蔣占峰，蘇東陽

(河南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007)

習(xí)近平指出：“不忘初心，牢記使命，就不要忘記我們是共產(chǎn)黨人，我們是革命者，不要喪失了革命精神。”[1]70正是由于對(duì)革命精神的堅(jiān)守和弘揚(yáng)，中國(guó)共產(chǎn)黨才能帶領(lǐng)全國(guó)各族人民不懈奮斗、砥礪前行，奪取決勝全面建成小康社會(huì)的決定性勝利。2020年以來，面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，習(xí)近平更加強(qiáng)調(diào)精神力量在推進(jìn)黨和國(guó)家事業(yè)中的重大作用，先后提出要大力弘揚(yáng)北斗精神、抗疫精神、科學(xué)家精神、特區(qū)精神和抗美援朝精神等，“使之轉(zhuǎn)化為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大力量”[2]。這實(shí)質(zhì)上提出了促進(jìn)現(xiàn)代性精神與現(xiàn)代化建設(shè)之間良性互動(dòng)的時(shí)代課題?，F(xiàn)代化是工業(yè)革命以來人類社會(huì)的整體性變革，現(xiàn)代性是現(xiàn)代化的“質(zhì)”的規(guī)定性。在人類歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變進(jìn)程中產(chǎn)生的中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神，無法脫離現(xiàn)代化這一誕生地，內(nèi)蘊(yùn)著厚重而深遠(yuǎn)的現(xiàn)代性意義。站在“兩個(gè)一百年”的歷史交匯點(diǎn)，對(duì)黨的革命精神進(jìn)行現(xiàn)代性闡釋，探索其與社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程的有機(jī)銜接與融合路徑，有助于發(fā)掘和彰顯其時(shí)代價(jià)值，讓物質(zhì)的現(xiàn)代化與精神的現(xiàn)代性相得益彰。

1 文獻(xiàn)回顧與問題提出

中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神是中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐的產(chǎn)物，也是實(shí)踐推進(jìn)的強(qiáng)大精神動(dòng)力與支撐。近年來，學(xué)界對(duì)黨的革命精神進(jìn)行了多層次、系統(tǒng)性的研究，取得了較為豐碩的成果，為進(jìn)一步加強(qiáng)相關(guān)研究提供了研究基礎(chǔ)和借鑒啟發(fā)。但是，中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐是進(jìn)行時(shí)而非完成時(shí)，新情況和新變化的層出不窮使得黨的革命精神研究還應(yīng)更加注重貼近這一不斷推進(jìn)的時(shí)代性內(nèi)容，讓革命精神更加活化。

1.1 中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神研究的主要內(nèi)容

通過梳理總結(jié)近年來相關(guān)研究，可以發(fā)現(xiàn)，我國(guó)學(xué)界對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神的研究大致可以歸結(jié)為五個(gè)方面：一是基本內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)特征。王炳林等人認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神是指黨在領(lǐng)導(dǎo)人民群眾進(jìn)行革命、建設(shè)和改革過程中形成的一系列優(yōu)良傳統(tǒng)和革命風(fēng)范[3]，顏玫琳將黨的革命精神歸納為由黨的政治信仰、價(jià)值觀和作風(fēng)共同構(gòu)成的圈層體系[4]。二是理論基礎(chǔ)和研究視域。楊少華認(rèn)為馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于自覺能動(dòng)性理論、精神需要理論以及精神向物質(zhì)轉(zhuǎn)化理論是主要理論來源[5]43，而陳莉莉則從集體記憶視角對(duì)紅色精神進(jìn)行了探析[6]。三是譜系梳理和細(xì)分形態(tài)。中共黨史出版社出版的《中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神系列讀本》對(duì)黨的各個(gè)時(shí)期的坐標(biāo)性精神進(jìn)行了全面概括和專題研究，辛向陽還精辟論述了共產(chǎn)黨人如何練就自我革命精神[7]。四是發(fā)展歷程和價(jià)值意義。有學(xué)者從理論、歷史和實(shí)踐維度梳理了黨的革命精神的演進(jìn)理路[8]，揭示了中國(guó)革命精神鞏固中國(guó)特色社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)、構(gòu)筑中華民族精神家園、堅(jiān)定文化自信的時(shí)代意義[9]。五是弘揚(yáng)和構(gòu)建路徑。在闡述革命傳統(tǒng)精神向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的必要性和原則方法[10]之后，學(xué)者們提出要在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與創(chuàng)新的語境中闡釋中國(guó)精神的文化性與實(shí)踐性[11]。

1.2 中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神研究的拓展方向

可以說，學(xué)者們關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神內(nèi)涵、生成、流變、譜系等方面的理論性研究系統(tǒng)而全面，為后續(xù)研究奠定了較為扎實(shí)的理論基礎(chǔ)。但相關(guān)成果多是基于內(nèi)在文化性、靜態(tài)闡釋性的傳統(tǒng)研究思路，一些研究可能存在自說自話的話語困境和抽象理論研究的困境。一是較少把黨的革命精神放置到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)等大歷史背景中考察。黨的十八大以來，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)日益接近第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)也日益為學(xué)界所關(guān)注，現(xiàn)代性不再被看作狹隘的西方哲學(xué)話語，同樣被視為“中國(guó)文化現(xiàn)代化最基本的理論理性之命題”，且“問題不再是要不要‘現(xiàn)代性’的問題，而是承認(rèn)何種現(xiàn)代性以及如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性的問題”[12]。就百年來我們黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在逐步推進(jìn)國(guó)家現(xiàn)代化過程中創(chuàng)造和發(fā)揚(yáng)的革命精神而言，其現(xiàn)代性研究尚未得到學(xué)界的足夠重視。二是對(duì)黨的革命精神在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的實(shí)踐性作用和轉(zhuǎn)化路徑著墨不多。中國(guó)共產(chǎn)黨的革命精神具有雙重形態(tài),它不僅是中華民族寶貴的精神財(cái)富,而且是寶貴的物質(zhì)財(cái)富。正如“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判,物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀”[13]9一樣,精神與物質(zhì)的這種同一性必須建立在一定的轉(zhuǎn)化中介和條件之上。

以現(xiàn)代化與現(xiàn)代性的互動(dòng)作為探究黨的革命精神的基本論域，首先需要理清二者的關(guān)系和界限。對(duì)于近現(xiàn)代的人類社會(huì)而言，現(xiàn)代化和現(xiàn)代性如同硬幣的兩面，缺一不可、相互依存。在一些文獻(xiàn)中，兩個(gè)概念經(jīng)常被交叉使用，相較來說，前者偏向以工業(yè)化為基礎(chǔ)的社會(huì)變革道路與實(shí)踐過程，后者偏向于這一實(shí)踐過程的本質(zhì)內(nèi)容與文化精神。因此，現(xiàn)代化是現(xiàn)代性的實(shí)踐基礎(chǔ)，現(xiàn)代性孕育了現(xiàn)代化的內(nèi)在精神[14]。沒有現(xiàn)代化實(shí)踐，現(xiàn)代性就無從談起，而沒有現(xiàn)代性建構(gòu)，現(xiàn)代化也會(huì)失去靈魂。人類社會(huì)只有擺脫單向度的發(fā)展，形成物質(zhì)現(xiàn)代化和精神現(xiàn)代化相互支撐、現(xiàn)代化建設(shè)與現(xiàn)代性建構(gòu)協(xié)同并進(jìn)的局面，才能推動(dòng)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。

具體到中國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代以來的社會(huì)發(fā)展歷程，無論是革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的紅船精神、延安精神、西柏坡精神等，社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的焦裕祿精神、北大荒精神、“兩彈一星”精神等，還是改革開放以來的創(chuàng)業(yè)精神、汶川精神、載人航天精神等，都是黨的革命精神在不同時(shí)期推動(dòng)中國(guó)社會(huì)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型邁進(jìn)并彰顯其獨(dú)特現(xiàn)代性的坐標(biāo)形態(tài)。黨的十九屆五中全會(huì)提出了開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程的偉大號(hào)召，與中國(guó)現(xiàn)代化相伴而生、隨中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化推進(jìn)而豐富的黨的革命精神必須在場(chǎng)。那么，黨的革命精神的現(xiàn)代性何以體現(xiàn)，面臨哪些現(xiàn)代化挑戰(zhàn)和訴求，以及現(xiàn)代化過程中如何實(shí)現(xiàn)黨的革命精神的實(shí)踐性轉(zhuǎn)化等問題亟待解決。本文旨在通過探討以上問題，進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神研究的深入。

2 中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神的現(xiàn)代性出場(chǎng)

將中國(guó)從“一個(gè)經(jīng)濟(jì)上文化上落后的國(guó)家,建設(shè)成為一個(gè)工業(yè)化的具有高度現(xiàn)代文化程度的偉大的國(guó)家”[15]350是中國(guó)共產(chǎn)黨一直以來的追求。生成于中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的黨的革命精神,也就相應(yīng)地具有鮮明的現(xiàn)代性內(nèi)容,同時(shí),其生成和轉(zhuǎn)化也融會(huì)在中國(guó)近現(xiàn)代以來的社會(huì)革命實(shí)踐這一中介中,現(xiàn)代化場(chǎng)域—現(xiàn)代性內(nèi)容—社會(huì)革命實(shí)踐之間的邏輯關(guān)系,構(gòu)成了理解黨的革命精神的整體框架。

2.1 民族國(guó)家現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神的實(shí)踐場(chǎng)域

現(xiàn)代化是“工業(yè)革命以來現(xiàn)代生產(chǎn)力導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)方式的大變革，引起世界經(jīng)濟(jì)加速發(fā)展和社會(huì)適應(yīng)性變化的大趨勢(shì)”[16]3，它“包含著全方位的社會(huì)變動(dòng)，不僅包括經(jīng)濟(jì)方面的變動(dòng)，也包括整個(gè)社會(huì)生活各方面的轉(zhuǎn)型”[17]。17世紀(jì)在歐洲興起的啟蒙運(yùn)動(dòng)、民族國(guó)家政治革命和18世紀(jì)的工業(yè)革命使西方國(guó)家率先開啟了現(xiàn)代化之路。借助先發(fā)優(yōu)勢(shì)，西方國(guó)家不遺余力地為中國(guó)現(xiàn)代化“出謀劃策”，然而實(shí)踐環(huán)境的轉(zhuǎn)換決定了中國(guó)現(xiàn)代化不可能簡(jiǎn)單復(fù)制西方道路，它為黨的革命精神提供了既有世界普遍性又有民族特殊性的生成、發(fā)展和轉(zhuǎn)化的中國(guó)場(chǎng)域。

這個(gè)場(chǎng)域有以下幾方面維度：馬克思主義與中國(guó)社會(huì)革命具體實(shí)際的結(jié)合規(guī)定了黨的革命精神的理論空間；以公有制經(jīng)濟(jì)為主體的工業(yè)化道路決定了黨的革命精神的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；鞏固和加強(qiáng)黨的自身建設(shè)和領(lǐng)導(dǎo)地位規(guī)劃了黨的革命精神的政治邊界和價(jià)值導(dǎo)向；不斷推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化形成了黨的革命精神的制度框架；弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化培育了黨的革命精神的文化載體等。這些維度在生成黨的革命精神實(shí)踐場(chǎng)域的同時(shí)，又不斷被黨的革命精神所滲透、升華，它們?cè)谙嗷ソ豢椫泄蠢樟松鐣?huì)主義現(xiàn)代化的宏大敘事，而社會(huì)主義現(xiàn)代性就是這篇宏大敘事的中心思想。

2.2 社會(huì)主義現(xiàn)代性是中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神的內(nèi)容底色

資本主義孕育了人類現(xiàn)代性，而現(xiàn)代性的發(fā)展卻超越了資本主義的設(shè)計(jì)。馬克思曾指出：“資本一出現(xiàn)，就標(biāo)志著社會(huì)生產(chǎn)過程的一個(gè)新時(shí)代?！盵18]193資本主義生產(chǎn)方式作為“普照的光”，與資本主義精神相互拱衛(wèi)，不僅在物質(zhì)上、而且在精神上“使未開化和半開化的國(guó)家從屬于文明國(guó)家”[13]405。但與資產(chǎn)階級(jí)觀點(diǎn)不同，共產(chǎn)黨人并不認(rèn)為資本主義現(xiàn)代性是人類文明的唯一模板和終極形態(tài)，而是要求通過“把資本變?yōu)楣驳摹儆谏鐣?huì)全體成員的財(cái)產(chǎn)”[13]415探尋通往人類自由發(fā)展的光明前景。

對(duì)此，毛澤東同樣認(rèn)為“西方思想亦未必盡是幾多之部分，亦應(yīng)與東方思想同時(shí)改造”[19]15，并號(hào)召全黨全國(guó)人民“將中國(guó)建設(shè)成為一個(gè)獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一和富強(qiáng)的新國(guó)家”[20]1030，從而指明了黨的革命精神的現(xiàn)代性意涵。自成立以來，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持將馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，在回答有關(guān)中國(guó)革命、建設(shè)和改革一系列重大問題中不斷開拓中國(guó)化現(xiàn)代性理論新境界；堅(jiān)持人民主體地位和群眾路線，將資本邏輯建立于人民邏輯的基礎(chǔ)之上；堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生，同時(shí)力爭(zhēng)外援直至開放合作共贏，沖擊了資本主義現(xiàn)代性“中心-邊緣”的世界體系格局；堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨，永葆初心使命，使黨牢牢掌握社會(huì)主義現(xiàn)代性建構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)地位。新時(shí)代，我們黨提出“中國(guó)夢(mèng)”“一帶一路”“美好生活”“人類命運(yùn)共同體”等連接理想與現(xiàn)實(shí)、融合民族與世界的中國(guó)方案，倡導(dǎo)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，引導(dǎo)人類文明朝著更加和諧、美好、正義的方向前進(jìn)。

正如習(xí)近平所說，“當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，不可能找到現(xiàn)成的教科書”[21]232，其蘊(yùn)育的革命精神克服了資本主義現(xiàn)代性中革命性與保守性、社會(huì)性與自利性的內(nèi)在矛盾和悖論，具有更為獨(dú)特、廣泛、真實(shí)、進(jìn)步的社會(huì)歷史意義。故而在中國(guó)語境下，現(xiàn)代性既具有崇尚理性、主體性、科學(xué)性、民主性、規(guī)范性等共性內(nèi)容，同時(shí)又超越了資本主義精神中的資本至上觀念，力求規(guī)避和撫平其帶給現(xiàn)代社會(huì)的悲愴和痛苦，滲透到社會(huì)生產(chǎn)生活的組織機(jī)制中，形塑著具有鮮明中國(guó)特色社會(huì)主義性質(zhì)的文化精神，從而構(gòu)成中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神的內(nèi)容底色。

2.3 中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神與社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程統(tǒng)一于中國(guó)社會(huì)實(shí)踐

馬克斯·韋伯從“一種經(jīng)濟(jì)制度的社會(huì)精神氣質(zhì)”[22]11的側(cè)面去探尋資本主義精神與資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程的關(guān)系，為現(xiàn)代性精神研究開辟了一條嶄新的道路，但由于時(shí)代和立場(chǎng)的制約，僅僅停留在解釋世界的層面。按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐”[13]134。因而馬克思主義對(duì)人類現(xiàn)代性的批判與建構(gòu)，始終是從社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)的。于是，遵循歷史唯物主義的實(shí)踐原則，重新審視韋伯的現(xiàn)代性精神研究進(jìn)路，就會(huì)發(fā)現(xiàn)聯(lián)通現(xiàn)代性精神與現(xiàn)代化進(jìn)程的真實(shí)隧道是人類的社會(huì)革命實(shí)踐。

作為現(xiàn)代性精神，中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神彰顯著改變世界的實(shí)踐特質(zhì)。這種特質(zhì)不僅根源于馬克思主義理論本身的實(shí)踐性，還在于現(xiàn)代性精神中的理性主義，要求人們“脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)”[23]22，達(dá)到對(duì)于自身本質(zhì)力量的自覺認(rèn)知，以“理性之精神”“自由之意志”去擺脫自然和社會(huì)加之于人的束縛，從而自主選擇和改造生存的環(huán)境和條件。

百年來，我們黨在中國(guó)革命、建設(shè)和改革的社會(huì)革命實(shí)踐中創(chuàng)造、賡續(xù)的偉大革命精神，始終體現(xiàn)著這種實(shí)踐理性，不斷啟蒙、激勵(lì)全國(guó)各族人民投身于中國(guó)現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐之中。從新民主主義革命至今，中國(guó)共產(chǎn)黨“對(duì)于現(xiàn)代性的批判性重構(gòu)絕非單純停留于抽象的思辨，而是始終通過變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)力圖扭轉(zhuǎn)中國(guó)現(xiàn)代性的生存境況，這就使現(xiàn)代性的思考從單純理論的建構(gòu)中‘脫域’并以客觀的實(shí)踐坐架中國(guó)現(xiàn)代性的建構(gòu)”[24]。也因?yàn)檫@種實(shí)踐理性，黨的革命精神才能夠?yàn)樯鐣?huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程規(guī)劃原則、方向與目標(biāo)，使之跳脫“歷史的終結(jié)”與盲目，而這一進(jìn)程也使黨的革命精神扎根于中國(guó)社會(huì)革命實(shí)踐沃土，免于淪為純粹文化批判的浮萍。

3 中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神的現(xiàn)代性特征

在現(xiàn)代化的世界潮流中，中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神既是人類現(xiàn)代性精神的重要組成部分，又具有鮮明的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。長(zhǎng)期以來，黨的革命精神在馬克思主義、中華文明、中國(guó)具體實(shí)踐的陶鑄和指引下，把現(xiàn)代性中為資本服務(wù)的趨利性和工具性調(diào)整到為人民服務(wù)的新理性邏輯之內(nèi)；把現(xiàn)代性中的不穩(wěn)定性和不確定性控制在持續(xù)穩(wěn)定創(chuàng)新的新發(fā)展邏輯之內(nèi)；把現(xiàn)代性中的個(gè)體自由性和多元性融入治理現(xiàn)代化的新整合邏輯之內(nèi)，體現(xiàn)著符合時(shí)代要求的現(xiàn)代性特征。

3.1 生產(chǎn)性與人民性的統(tǒng)一

無產(chǎn)階級(jí)政黨既是現(xiàn)代資本與大工業(yè)的產(chǎn)物，又是資本主義制度的掘墓人。因此，黨的革命精神始終面臨與資本邏輯交鋒、批判、揚(yáng)棄的局面?，F(xiàn)代資本建立于工業(yè)大生產(chǎn)和自由勞動(dòng)的基礎(chǔ)之上，對(duì)生產(chǎn)和勞動(dòng)者的態(tài)度決定了現(xiàn)代性精神的社會(huì)性質(zhì)。韋伯將資本主義精神中的理性主義分為工具理性和價(jià)值理性，認(rèn)為資本主義制度下的經(jīng)濟(jì)人“有增加自己資本的責(zé)任，而增加資本本身就是目的”[22]14，這一資本主義的工具倫理恰恰又成為其強(qiáng)調(diào)正當(dāng)動(dòng)機(jī)的價(jià)值理性的根據(jù)所在。中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神則將其理性基點(diǎn)從資本轉(zhuǎn)向勞動(dòng)者，在發(fā)展生產(chǎn)力和以人民為中心的互動(dòng)中形成一種新的理性邏輯，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)性與人民性的統(tǒng)一。

從革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期毛澤東號(hào)召全黨要“懂得經(jīng)濟(jì)建設(shè)在革命戰(zhàn)爭(zhēng)中的重要性”[25]121，到社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期鐵人精神、三線精神、“兩彈一星”精神等代表先進(jìn)生產(chǎn)力的革命精神的集中迸發(fā)，再到改革開放后黨對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的深刻領(lǐng)悟，直至新時(shí)代黨中央提出從生產(chǎn)端、供給側(cè)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體系的結(jié)構(gòu)性改革，黨的革命精神始終高揚(yáng)解放和發(fā)展生產(chǎn)力的歷史使命。這是其現(xiàn)代性堅(jiān)實(shí)的歷史唯物主義基礎(chǔ)，也是其人民主體性和本質(zhì)力量的集中體現(xiàn)。即使如韋伯、亨廷頓等從資本主義精神和文明視角考察現(xiàn)代社會(huì)的西方學(xué)者，也無不承認(rèn)工業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)因素對(duì)于現(xiàn)代性的基礎(chǔ)作用。黨的革命精神以馬克思主義為理論基礎(chǔ)，更加強(qiáng)調(diào)“物質(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)生活的基礎(chǔ)……生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的最活躍、最革命的要素”[21]34-35。這不僅因?yàn)樯a(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐本身是確證人的本質(zhì)特征的主體性活動(dòng)，更因?yàn)楝F(xiàn)代大工業(yè)社會(huì)化生產(chǎn)的組織形式，相對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)，使人大大拓展了自身的社會(huì)關(guān)系總和與占有的社會(huì)財(cái)富總和，從而使得推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力整體躍升為人類向著自由全面發(fā)展邁進(jìn)的物質(zhì)基礎(chǔ)和階梯。

習(xí)近平深刻指出：“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化?！盵26]59黨的革命精神并不拒斥資本，在社會(huì)主義制度內(nèi)，資本圍繞以人民為中心的價(jià)值中軸運(yùn)行，單純逐利性不再是其最終目的，人民至上才是其價(jià)值旨?xì)w。黨的革命精神尊重個(gè)人的主體性，主張實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。這既是實(shí)現(xiàn)和維護(hù)個(gè)人自由的社會(huì)主義核心價(jià)值所在，也是構(gòu)建高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的基本要求。在此基礎(chǔ)上，黨的革命精神起到把各個(gè)社會(huì)主體組織起來的精神粘合劑作用，在推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中更加強(qiáng)調(diào)人民的整體力量和利益的一致性。以人民為中心的價(jià)值理性通過解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力而不斷得到保障和強(qiáng)化，同時(shí)解放和發(fā)展生產(chǎn)力的工具理性也在為人民服務(wù)中得到蓬勃發(fā)展，這是黨的革命精神的理性真諦。

3.2 革命性與穩(wěn)定性的統(tǒng)一

快速而深刻的變化是現(xiàn)代性的標(biāo)志?！吧a(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過去一切時(shí)代的地方。一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了?！盵13]403在資產(chǎn)階級(jí)視角中，這種永不停歇的變動(dòng)性沒有方向和目標(biāo)，經(jīng)濟(jì)繁榮和經(jīng)濟(jì)危機(jī)交替出現(xiàn)，就是歷史最終的樣子。而在中國(guó)共產(chǎn)黨看來，現(xiàn)代性是我們認(rèn)識(shí)“百年未有之大變局”和“重要戰(zhàn)略機(jī)遇期”之間辯證關(guān)系的理性根源，更是推進(jìn)改革創(chuàng)新、領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)革命的助推器。

中國(guó)共產(chǎn)黨擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的重任，意味著接受和擁抱現(xiàn)代性的洗禮。既然現(xiàn)代性帶給黨的革命精神以解放和發(fā)展生產(chǎn)力的歷史使命，也就必然賦予其在風(fēng)起云涌的現(xiàn)代化浪潮中搏擊的創(chuàng)新性、變革性。在黨的革命精神激勵(lì)下，中國(guó)人從“除了桌子椅子，連一輛汽車都造不出來”的窘境發(fā)展到生產(chǎn)出一系列震驚世界的中國(guó)制造，實(shí)現(xiàn)了朝思暮想的器物之變；從半殖民地半封建社會(huì)任人宰割、一盤散沙的無組織性到建立起逐漸成熟的國(guó)家現(xiàn)代化治理體系，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)的制度之變；從崇尚西學(xué)、言必稱希臘到弘揚(yáng)中國(guó)精神、堅(jiān)定文化自信，實(shí)現(xiàn)了文化層面從弱到強(qiáng)的精神之變。

尤為矚目的是，黨的革命精神推動(dòng)的中國(guó)之變，并未產(chǎn)生長(zhǎng)期性、整體性的混亂和無序，反而創(chuàng)造出“世所罕見的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定奇跡”，打造了革命性與穩(wěn)定性相統(tǒng)一的現(xiàn)代化景觀。這也引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)中國(guó)奇跡的濃厚興趣。就現(xiàn)代性視角來分析原因，一方面在于黨的革命精神中對(duì)于“變化”的態(tài)度。黨的十九屆五中全會(huì)提出我國(guó)發(fā)展環(huán)境面臨深刻復(fù)雜變化，要“準(zhǔn)確識(shí)變、科學(xué)應(yīng)變、主動(dòng)求變，善于在危機(jī)中育先機(jī)、于變局中開新局，抓住機(jī)遇，應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，趨利避害，奮勇前進(jìn)”[27]，體現(xiàn)了黨的革命精神一貫的轉(zhuǎn)危為機(jī)的辯證觀和臨危不亂的戰(zhàn)略定力。另一方面，在于黨的革命精神中蘊(yùn)含的對(duì)待傳統(tǒng)與現(xiàn)代的態(tài)度。在西方現(xiàn)代性哲學(xué)中，現(xiàn)代意味著與傳統(tǒng)的斷裂，這種斷裂必然引起社會(huì)劇烈動(dòng)蕩。而中國(guó)共產(chǎn)黨既“堅(jiān)持創(chuàng)新在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)全局中的核心地位”[27]，又注重傳承發(fā)展優(yōu)秀革命傳統(tǒng)、歷史文化，社會(huì)主義現(xiàn)代性也意味著對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)的包容吸收。

3.3 多樣性與規(guī)范性的統(tǒng)一

人類理性的張揚(yáng)推動(dòng)發(fā)展變革的時(shí)代潮流，而發(fā)展變革的時(shí)代潮流必然催生多元共生的交往范式。在前現(xiàn)代社會(huì)中，從事簡(jiǎn)單生產(chǎn)活動(dòng)的人們安于固定的社會(huì)關(guān)系和緩慢推進(jìn)的生活，人們之間“就像一袋馬鈴薯是由袋中的一個(gè)個(gè)馬鈴薯匯集而成的那樣”[13]762，多處于松散而封閉狀態(tài)，社會(huì)關(guān)系是狹窄而單一的。隨著現(xiàn)代化的沖擊，現(xiàn)代性精神啟蒙了處于“馬鈴薯狀態(tài)”的人民大眾，使他們?nèi)谌胱兏锇l(fā)展現(xiàn)實(shí)社會(huì)的運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了人們自覺自為、多樣有序的普遍交往。在中國(guó)社會(huì)，黨的革命精神就起到了推動(dòng)這種社會(huì)整合的偉大歷史作用。

黨的革命精神喚醒了中國(guó)人民的主體性意識(shí)，激發(fā)了人民的民族性與責(zé)任感，把一盤散沙的中國(guó)人民變?yōu)橛薪M織的強(qiáng)大力量。自黨成立以來，我們通過建立完善各種民主制度和法律法規(guī)，保護(hù)了群眾的主體權(quán)益，規(guī)范了黨的領(lǐng)導(dǎo)體系。這種規(guī)范性精神直接孕育了改革開放后由“中國(guó)之制”向“中國(guó)之治”的國(guó)家治理現(xiàn)代化實(shí)踐。同時(shí)，主體性的發(fā)展也導(dǎo)致多樣的交往需求。改革開放極大解放了中國(guó)人的思想，人們?cè)诟母飫?chuàng)新精神召喚下投入世界懷抱和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮，生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)在分化中擴(kuò)張，從而使多元的社會(huì)思潮和多樣的社會(huì)主體不斷交流碰撞，交往范式日益拓展升級(jí)。

雖然開放多樣的社會(huì)交往促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)繁榮發(fā)展，但是也帶來了嚴(yán)峻的國(guó)內(nèi)國(guó)際治理挑戰(zhàn)，怎樣才能堅(jiān)持并弘揚(yáng)革命精神以形成多樣性與規(guī)范性兼?zhèn)涞慕煌妒?？在?guó)內(nèi)，黨中央提出推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化來規(guī)范和引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)行；在國(guó)際上，倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，堅(jiān)持多邊主義原則，打造公平正義、開放包容、合作共贏的政治經(jīng)濟(jì)新秩序。至此，黨的革命精神不僅推動(dòng)著當(dāng)今世界的多元交往，也促進(jìn)了社會(huì)發(fā)展的有序整合。

4 中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神的現(xiàn)代化指向

“在當(dāng)代社會(huì)，現(xiàn)代性與現(xiàn)代化問題是相互交織的，不考慮現(xiàn)代性的規(guī)范理想和各種現(xiàn)代性的種種診斷，就無法真正展開對(duì)現(xiàn)代化問題的研究。同樣，如果我們不考慮現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)及其影響，也無法真正討論現(xiàn)代性問題?！盵28]未來30年將是我們完成全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家這個(gè)歷史宏愿的新發(fā)展階段[29]，在享受現(xiàn)代化帶來的成就與機(jī)遇的同時(shí)，也必須面對(duì)與之相伴的問題與挑戰(zhàn)。為此，要繼續(xù)培育和弘揚(yáng)革命精神[30]，運(yùn)用黨的革命精神中積淀的綠色發(fā)展、愛國(guó)為民、團(tuán)結(jié)協(xié)作、艱苦奮斗、自強(qiáng)不息等價(jià)值理念，有力回應(yīng)這些現(xiàn)代化挑戰(zhàn)。

4.1 以革命精神提升社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的可持續(xù)性

近年來，我國(guó)整體生態(tài)環(huán)境持續(xù)改善，但是諸如“大躍進(jìn)式”造景、肆意毀壞自然生態(tài)地貌、亂占林地耕地建房等嚴(yán)重破壞生態(tài)環(huán)境事件仍時(shí)有發(fā)生，為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)敲響了警鐘?，F(xiàn)代化過程意味著人類從農(nóng)耕文明向工業(yè)文明、生態(tài)文明的過渡。大規(guī)模的工業(yè)化、城鎮(zhèn)化一方面推動(dòng)了我國(guó)向社會(huì)主義現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，另一方面也產(chǎn)生了大量生產(chǎn)、大量污染、大量消耗的不可持續(xù)的發(fā)展方式和環(huán)境污染、資源枯竭等生態(tài)問題。綜合來看，這些問題不只是單純的經(jīng)濟(jì)問題，在很大程度上也是我們黨一貫倡導(dǎo)的生態(tài)文明精神在個(gè)別地方和黨政部門中淡化、缺位使然?！吧鷳B(tài)文明是人類社會(huì)進(jìn)步的重大成果。人類經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求。歷史地看，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。”[31]6生態(tài)之為文明，不僅意味著綠水青山、環(huán)境美好，更意味著我們黨始終把實(shí)現(xiàn)生態(tài)現(xiàn)代化與中國(guó)現(xiàn)代性精神建構(gòu)協(xié)同推進(jìn)，把尊重自然、善待自然的革命精神作為建設(shè)生態(tài)文明的題中之義。

回首過往，無論是將環(huán)境惡劣的荒山改造為“陜北的好江南”的南泥灣精神，還是使荒漠變?yōu)榫G洲的“右玉精神”、塞罕壩精神等，都充分體現(xiàn)著我們黨秉承的綠色發(fā)展理念對(duì)于實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的巨大推動(dòng)作用。如果沒有現(xiàn)代性革命精神的引領(lǐng)，只是專注于片面的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，那么全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的歷史目標(biāo)就會(huì)失去精神支撐、生態(tài)支撐。新時(shí)代，我國(guó)“生態(tài)環(huán)保任重道遠(yuǎn)”[27]，需要將黨的革命精神中人與自然的生命共同體理念融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)，堅(jiān)持新發(fā)展理念，引導(dǎo)美麗中國(guó)建設(shè)，提升社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的可持續(xù)性。

4.2 以革命精神促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的平衡性

現(xiàn)代化進(jìn)程中，以往規(guī)制人們社會(huì)交往的利益格局、道德理念和制度規(guī)范遭受嚴(yán)重沖擊，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的分歧失衡因此不可避免地產(chǎn)生。一個(gè)時(shí)期以來，官僚主義、拉幫結(jié)派、脫離群眾、對(duì)黨不忠誠(chéng)等現(xiàn)象在黨內(nèi)仍然存在，造成個(gè)別地方政治生態(tài)的失衡，對(duì)黨的團(tuán)結(jié)和集中統(tǒng)一產(chǎn)生一定的破壞；撕裂社會(huì)的利己主義觀念和“叢林法則”，也在資本邏輯的裹挾下不斷侵蝕著人們的社會(huì)責(zé)任感、集體榮譽(yù)感；國(guó)民收入分配差距、城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展差異仍然突出，教育、醫(yī)療、養(yǎng)老等基本公共服務(wù)的均等化也有待提高。發(fā)展失衡是物質(zhì)利益失衡，也是精神利益失衡，而精神上的分歧失衡反過來還會(huì)擴(kuò)大不同社會(huì)群體和階層的物質(zhì)生活差距與發(fā)展鴻溝。由于黨對(duì)國(guó)家事業(yè)的全面領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度的保障，這些分歧失衡現(xiàn)象具有非對(duì)抗性、漸進(jìn)性和可控性的特點(diǎn)[32]，但若任由其發(fā)展加劇，不僅與黨的初心使命背道而馳，還會(huì)割裂人們之間和諧友善、團(tuán)結(jié)互助的精神紐帶，嚴(yán)重消解我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的向心力、凝聚力。

如前所述，黨的革命精神從一開始就是實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)整合、把中華民族團(tuán)結(jié)起來的有力武器，我們黨在各個(gè)時(shí)期始終強(qiáng)調(diào)通過維護(hù)和發(fā)展人民物質(zhì)利益與精神利益畫好最大的同心圓，從而超越分歧、形成共識(shí)，在綜合平衡中實(shí)現(xiàn)發(fā)展進(jìn)步。黨的十九大以來，我們黨更是將解決好發(fā)展不平衡不充分問題作為實(shí)現(xiàn)人民美好生活的關(guān)鍵，這都是黨的革命精神中實(shí)事求是、團(tuán)結(jié)一心、公平正義、執(zhí)政為民等現(xiàn)代性特質(zhì)的具體體現(xiàn)。

4.3 以革命精神增強(qiáng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的主體性

現(xiàn)代性帶給人類以理性精神和自身價(jià)值的極致展現(xiàn)，但也容易在對(duì)傳統(tǒng)性人格的矯枉過正中使個(gè)人精神世界走向反面。例如，一些黨員干部在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中面對(duì)資本圍獵而敗下陣來，喪失革命精神，背棄理想信念；在拜金主義、消費(fèi)主義的影響下，“消費(fèi)至上、娛樂至死成為備受追捧的時(shí)尚生活方式”[6]；飲食男女、生活瑣碎、明星八卦等無意義內(nèi)容成為一些媒體和民眾追逐的話題。這些問題的出現(xiàn)無不說明一部分人在現(xiàn)代化潮流中失去了對(duì)自身價(jià)值追求的正確認(rèn)知和應(yīng)有的精神支撐。

身之主宰便是心，人對(duì)世界的能動(dòng)關(guān)系離不開精神意志的堅(jiān)強(qiáng)和主動(dòng)。毛澤東在回顧革命戰(zhàn)爭(zhēng)歲月時(shí)曾指出：“人是要有一點(diǎn)精神的，無產(chǎn)階級(jí)的革命精神就是由這里頭出來的?！盵33]162習(xí)近平同樣強(qiáng)調(diào)：“人無精神則不立，國(guó)無精神則不強(qiáng)。精神是一個(gè)民族賴以長(zhǎng)久生存的靈魂，唯有精神上達(dá)到一定的高度，這個(gè)民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前?！盵34]47-48歷史證明，我們黨堅(jiān)守理想信念、自強(qiáng)不息、艱苦奮斗的革命精神，是幫助人們捍衛(wèi)自身主體性、樹立精神自信與民族自信、抵御資本侵蝕、駕馭資本邏輯的精神之“鈣”。全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程既前景光明，又充滿挑戰(zhàn)，只有堅(jiān)持并弘揚(yáng)黨的革命精神，我們才能夠規(guī)避和戰(zhàn)勝資本主義現(xiàn)代性對(duì)人精神世界的負(fù)面侵襲，才不會(huì)在前進(jìn)征程上被狂風(fēng)巨浪嚇倒、被重重困難壓垮，才能不斷增強(qiáng)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的戰(zhàn)略自信和戰(zhàn)略定力。

5 中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神的實(shí)踐轉(zhuǎn)化

現(xiàn)代性是一項(xiàng)未完成的設(shè)計(jì)[35]1，其價(jià)值尚未充分展現(xiàn)?；猬F(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，必須創(chuàng)新社會(huì)主義現(xiàn)代性理論、夯實(shí)革命精神的人民根基、加強(qiáng)革命精神大眾化與社會(huì)化、推進(jìn)黨和國(guó)家治理現(xiàn)代化，從而充分發(fā)掘和展現(xiàn)黨的革命精神的實(shí)踐價(jià)值，回答好時(shí)代之問，交出人民滿意的答卷。

5.1 在社會(huì)主義現(xiàn)代化中實(shí)現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神的理論創(chuàng)新

“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的行動(dòng)?！盵36]311精神和理論之間既有意識(shí)形態(tài)的同質(zhì)性，也有較為清晰的認(rèn)識(shí)論分野和實(shí)踐關(guān)聯(lián)。革命精神“集中體現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨人政治覺悟、意志品質(zhì)、思想道德和工作作風(fēng)”[3]，偏向感性方面；革命理論是“經(jīng)過感覺而到達(dá)于思維，到達(dá)于逐步了解客觀事物的內(nèi)部矛盾，了解它的規(guī)律性，了解這一過程和那一過程間的內(nèi)部聯(lián)系，即到達(dá)于論理的認(rèn)識(shí)”[25]286。革命精神在現(xiàn)代化實(shí)踐中有待繼續(xù)深化為科學(xué)理性的現(xiàn)代性理論，由革命精神的感性認(rèn)識(shí)達(dá)到現(xiàn)代性理論的理性認(rèn)知，是推動(dòng)革命精神向現(xiàn)代化實(shí)踐轉(zhuǎn)化的重要飛躍。

“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！盵13]11長(zhǎng)期以來，西方現(xiàn)代性理論囿于純粹文化批判的誤區(qū)，逐漸失去了對(duì)世界現(xiàn)代化實(shí)踐的引領(lǐng)作用。因此，理論創(chuàng)新的關(guān)鍵在于解決現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的主要矛盾和現(xiàn)實(shí)問題。我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中迸發(fā)的人的主體性和多元性，既是現(xiàn)代化的源動(dòng)力，也是造成人民內(nèi)部各方面需求和發(fā)展能力差異的現(xiàn)代性根源，這使得當(dāng)前“我國(guó)發(fā)展不平衡不充分問題仍然突出”，在創(chuàng)新能力、城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展、生態(tài)環(huán)保、民生保障和社會(huì)治理等方面[27]發(fā)展任務(wù)艱巨。

面對(duì)這些重大問題，必須大力發(fā)揚(yáng)我們黨重視學(xué)習(xí)、實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，堅(jiān)持“兩個(gè)務(wù)必”的作風(fēng)和“趕考”精神，學(xué)好馬克思主義理論、特別是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。要“大興調(diào)查研究之風(fēng)”，提高發(fā)現(xiàn)問題的敏銳性和研究解決問題的針對(duì)性，做到有的放矢，并善于將重大的現(xiàn)實(shí)問題轉(zhuǎn)化為理論命題，進(jìn)而將對(duì)重大理論命題的回答和解決升華為學(xué)術(shù)性、體系化的理念、方法和話語，把樸素的革命精神轉(zhuǎn)化為“一種理性的選擇”[21]312。只有在這個(gè)過程中，黨的理論才能同我國(guó)具體實(shí)際和時(shí)代要求緊密結(jié)合，實(shí)現(xiàn)從藍(lán)圖到現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐轉(zhuǎn)化。

在理論創(chuàng)新中，我們還要高度重視資本對(duì)于社會(huì)主義現(xiàn)代性建構(gòu)的作用，因?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代性的“探索、生成、完善過程，就其本質(zhì)而言，是利用資本、規(guī)范資本、駕馭資本、超越資本”[37]。也就是說，要認(rèn)真研究、掌握和運(yùn)用新時(shí)代資本運(yùn)動(dòng)的新特點(diǎn)新規(guī)律，發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，在維護(hù)金融安全與穩(wěn)定的前提下，把資本的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益、市場(chǎng)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值統(tǒng)一起來，將其無序擴(kuò)張性馴化為推動(dòng)科技創(chuàng)新和服務(wù)社會(huì)的動(dòng)能，從而使其成為助推社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程、形塑現(xiàn)代性公民的有利工具。

5.2 推動(dòng)中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)力量

中國(guó)共產(chǎn)黨是全心全意為人民服務(wù)的政黨，黨的革命精神和社會(huì)主義現(xiàn)代化偉大成就是依靠人民創(chuàng)造、發(fā)展起來的?！罢軐W(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器”[13]16，沒有廣大人民群眾的擁護(hù)和支持，黨的革命精神就會(huì)失去實(shí)踐主體與價(jià)值依托。但是當(dāng)今社會(huì)，背離黨的宗旨、脫離群眾的現(xiàn)象在黨內(nèi)依然存在，官僚主義、形式主義、享樂主義等問題會(huì)破壞黨的執(zhí)政根基、加劇社會(huì)的分歧失衡，如果放任不管，還會(huì)嚴(yán)重破壞黨的革命精神的群眾基礎(chǔ)。

基礎(chǔ)不牢，地動(dòng)山搖。習(xí)近平指出，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神，這就是以愛國(guó)主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神；實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須凝聚中國(guó)力量，這就是中國(guó)各族人民大團(tuán)結(jié)的力量[38]40。中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神就是中國(guó)精神的最集中體現(xiàn)，也是凝聚各族人民大團(tuán)結(jié)這個(gè)中國(guó)力量的精神紐帶。黨的革命精神之所以擁有磅礴的實(shí)踐偉力，離不開其始終堅(jiān)守的以人民為中心的價(jià)值理性。新時(shí)代，如何繼續(xù)堅(jiān)守和傳承這個(gè)價(jià)值理性是夯實(shí)黨的革命精神的人民根基、使革命精神充分轉(zhuǎn)化為中國(guó)力量的重要課題。

首先，貫徹新發(fā)展理念、把握新發(fā)展階段、構(gòu)建新發(fā)展格局要以人民對(duì)美好生活的向往為目標(biāo)。隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化不斷向更高層次和發(fā)展階段邁進(jìn)，人民群眾需要更公平、更高質(zhì)量的物質(zhì)生活和精神生活。以“人的全面發(fā)展、全體人民共同富?！盵27]為目標(biāo)，不斷調(diào)適和完善社會(huì)主義現(xiàn)代化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，以新發(fā)展理念和高質(zhì)量發(fā)展變軌人民需要的實(shí)現(xiàn)路徑，持續(xù)提高人民的生活質(zhì)量和全面發(fā)展水平，是黨的革命精神應(yīng)始終遵循的基本要求。

其次，必須充分發(fā)揚(yáng)人民的主體性進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。人民群眾中蘊(yùn)藏著無限智慧，社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的新問題新矛盾，人民離得最近，也體會(huì)得最深。人民群眾中積蓄著團(tuán)結(jié)一心、眾志成城的強(qiáng)大力量，生命至上、舉國(guó)同心、舍生忘死、尊重科學(xué)、命運(yùn)與共的抗疫精神就是新時(shí)代人民主體理性和價(jià)值理性的最新生動(dòng)展示。人民中迸發(fā)的智慧和精神力量是黨推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的強(qiáng)大動(dòng)力，必須倍加珍惜。

再次，要發(fā)揮好基層協(xié)商民主的制度優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)新群眾路線這個(gè)黨的傳家寶?；鶎訁f(xié)商民主是踐行黨的革命精神中公平正義、民主法治等現(xiàn)代性價(jià)值的重要渠道，要將協(xié)商規(guī)范化、制度化，通過“民事、民議、民決”“廣泛達(dá)成決策和工作的最大共識(shí)”[39]，促進(jìn)人民群眾的主體性發(fā)揮；疏通自下而上的協(xié)商民主過程，貫通政治協(xié)商和社會(huì)協(xié)商，把人民民主建立在協(xié)商民主和過程民主的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上，增強(qiáng)黨的革命精神與人民群眾的現(xiàn)代性融合。

5.3 實(shí)現(xiàn)革命精神的大眾化與社會(huì)化

“政策和策略是黨的生命”[40]1298，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)是通過制定和執(zhí)行一定的策略方針來貫徹其革命精神的。隨著中國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央，改革開放持續(xù)深化，黨的革命精神在與世界各國(guó)文明交流互鑒中得到廣泛傳播和認(rèn)同的同時(shí)，也面臨多元的社會(huì)思潮挑戰(zhàn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐利性沖擊和國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力的污名化攻擊，當(dāng)下，黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民抗擊新冠肺炎疫情過程中展現(xiàn)的偉大抗疫精神也遭受著反華勢(shì)力的惡意污蔑。思想上的“沒有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)”威脅著黨的意識(shí)形態(tài)陣地，因此必須采取正確的策略方式使黨的革命精神大眾化、社會(huì)化。

一是把正面宣傳灌輸和日常實(shí)踐養(yǎng)成結(jié)合起來。利用教學(xué)培訓(xùn)、紅色旅游、大眾傳媒等正面宣傳教育增進(jìn)人民群眾對(duì)黨的革命精神主要內(nèi)容和相關(guān)歷史的了解，這有助于人民群眾建立相關(guān)基本認(rèn)知和價(jià)值判斷。在服務(wù)群眾的過程中，黨的基層組織應(yīng)領(lǐng)導(dǎo)并依靠群眾化解日常生產(chǎn)生活的問題與矛盾，使黨的革命精神滲入人們?nèi)粘Ｉ?，在知與行的結(jié)合中深化為群眾認(rèn)同。

二是把軟性的文化涵養(yǎng)和硬性的制度規(guī)范結(jié)合起來。當(dāng)前人民的美好生活需要使得文化因素的重要性日益凸顯，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化是培育黨的革命精神的肥沃土壤，應(yīng)大力發(fā)展弘揚(yáng)“三大文化”、契合人民需要的文藝作品和文化活動(dòng)，利用移動(dòng)化、社交化、可視化的現(xiàn)代信息傳媒講好革命歷史、宣傳英雄模范，使黨的革命精神猶如空氣般充滿人們的精神世界。同時(shí)，制度是政策的規(guī)范性延伸，要健全和完善各領(lǐng)域各層次相關(guān)制度體系，構(gòu)建弘揚(yáng)和踐行黨的革命精神的現(xiàn)代化治理模式，使之融入國(guó)家現(xiàn)代化治理體系之中。

三是把斗爭(zhēng)精神和團(tuán)結(jié)精神結(jié)合起來。斗爭(zhēng)精神是黨的革命精神的重要內(nèi)容之一。面對(duì)歪曲否定黨的歷史的言論和反動(dòng)思想的滲透，既要敢于揭露和批判，又要掌握斗爭(zhēng)本領(lǐng)和斗爭(zhēng)藝術(shù)，善于分清敵我，把握斗爭(zhēng)的分寸和火候，最終通過斗爭(zhēng)精神激發(fā)團(tuán)結(jié)精神，從而“廣泛團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，形成推動(dòng)發(fā)展的強(qiáng)大合力”[27]。

5.4 以革命精神引領(lǐng)政黨和國(guó)家治理現(xiàn)代化

實(shí)現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神向社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)踐轉(zhuǎn)化，必須以黨永葆自我革命精神為前提。歷史地看，黨對(duì)于自身的革命性鍛造離不開對(duì)現(xiàn)代理性精神的堅(jiān)守和發(fā)揚(yáng)，并因?yàn)楝F(xiàn)代化任務(wù)目標(biāo)的提高而愈抓愈嚴(yán)、愈跟愈緊。在新民主主義革命時(shí)期，黨通過“從思想上建黨”、建立民主集中制和發(fā)揚(yáng)“三大作風(fēng)”使自身成為“在思想上政治上組織上完全鞏固的布爾什維克化的中國(guó)共產(chǎn)黨”；進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，革命的“路程更長(zhǎng)，工作更偉大、更艱苦”[40]1438，保持“趕考”精神、警惕和平演變、打擊黨內(nèi)腐敗和特權(quán)現(xiàn)象使黨保持了革命黨本色；改革開放后，黨在建設(shè)小康社會(huì)的現(xiàn)代化過程中回答了“建設(shè)什么樣的黨、怎么建設(shè)黨”的重大問題；黨的十八大以后，由改革創(chuàng)新精神向自我革命精神的升華，體現(xiàn)了黨對(duì)自身革命性鍛造的新突破。百年來，中國(guó)共產(chǎn)黨將自我革命精神轉(zhuǎn)化為以理想信念為引領(lǐng)、政治整合為前提、務(wù)實(shí)擔(dān)當(dāng)為重點(diǎn)、制度治理為保障的政黨治理現(xiàn)代化邏輯。

首先，要堅(jiān)定理想信念以強(qiáng)化使命理性。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義是黨領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)革命的奮斗目標(biāo)，要通過理論學(xué)習(xí)、革命實(shí)踐的催化，使黨員干部形成對(duì)共產(chǎn)主義、社會(huì)主義、馬克思主義的堅(jiān)定信念，使客體性的目標(biāo)設(shè)定轉(zhuǎn)化為主體性的使命自覺和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，即將外在的現(xiàn)代化目標(biāo)進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為強(qiáng)國(guó)富民的初心使命。

其次，要加強(qiáng)整合統(tǒng)領(lǐng)以鞏固政治理性。黨有沒有精神力量和革命能力，關(guān)鍵看黨的內(nèi)部是否有一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。要繼續(xù)通過營(yíng)造良好政治生態(tài)、規(guī)范黨內(nèi)政治生活、完善相關(guān)制度條例，在加強(qiáng)黨內(nèi)民主的基礎(chǔ)上形成集中的政治紀(jì)律，繼而形成權(quán)威的政治核心，以政治上的向心力消解破壞黨內(nèi)團(tuán)結(jié)的不利因素。

再次，要強(qiáng)調(diào)務(wù)實(shí)擔(dān)當(dāng)以推動(dòng)實(shí)踐理性。黨的自我革命精神的實(shí)踐性飛躍在于真抓實(shí)干。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人在改革開放中要敢闖敢試，不要怕失誤擔(dān)責(zé)，要擼起袖子加油干，發(fā)揚(yáng)釘釘子精神，以踏石留印、抓鐵有痕的態(tài)度把黨的政策措施落實(shí)好。只有這樣，才能增強(qiáng)求真務(wù)實(shí)、勇往直前的革命氣概。

復(fù)次，要強(qiáng)化現(xiàn)代治理以實(shí)現(xiàn)制度理性。黨的十八大以來，政黨治理現(xiàn)代化被納入國(guó)家治理現(xiàn)代化的總體框架，要繼續(xù)通過創(chuàng)新制度倫理強(qiáng)化軟性規(guī)約、完善制度體系構(gòu)建硬性規(guī)范、落實(shí)制度執(zhí)行實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化、落腳制度效能檢驗(yàn)治理結(jié)果，把黨的革命精神的規(guī)范理性通過政黨治理現(xiàn)代化傳遞到國(guó)家治理現(xiàn)代化之中。

6 結(jié)語

中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中產(chǎn)生的中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神，不僅是一種歷史文化記憶，還蘊(yùn)含鮮活的民族精神與時(shí)代精神，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中不斷得到繼承、發(fā)揚(yáng)和豐富、發(fā)展。在開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程的重要節(jié)點(diǎn)，我們需要更加重視黨的革命精神的引領(lǐng)作用，從當(dāng)前正在做的事情出發(fā)，錨定其時(shí)代定位，發(fā)掘其時(shí)代價(jià)值，即解答它為何以及如何能夠成為推進(jìn)黨和國(guó)家現(xiàn)代化事業(yè)的精神力量。對(duì)于前者而言，在于黨的革命精神以其中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代性，從形而上的層面構(gòu)建了近現(xiàn)代以來中華民族的精神家園；對(duì)于后者而言，在于黨的革命精神本身的實(shí)踐品格及其獨(dú)具的人民基礎(chǔ)、社會(huì)需要和領(lǐng)導(dǎo)主體等，能夠使其在形而下的層面有力支撐和推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

中國(guó)共產(chǎn)黨是領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民追求實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的政黨。隨著現(xiàn)代化建設(shè)的不斷推進(jìn)，黨的革命精神的現(xiàn)代性內(nèi)涵和特征也將不斷得到豐富和拓展。對(duì)此，需要我們堅(jiān)持守正創(chuàng)新，不斷對(duì)其進(jìn)行分析、總結(jié)和提煉，深化對(duì)黨的革命精神與中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐之間關(guān)系的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。這不僅能夠?yàn)橹腥A民族精神世界不斷注入現(xiàn)代性的源頭活水，使其具有面向未來的生機(jī)活力，增強(qiáng)中國(guó)人民的文化自信和精神自信，還能夠彰顯中國(guó)共產(chǎn)黨自信、開放、包容、創(chuàng)新等現(xiàn)代化形象，促進(jìn)和強(qiáng)化人民群眾乃至國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神的現(xiàn)代性感知和認(rèn)同，從而增強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨的軟實(shí)力，使其不斷煥發(fā)強(qiáng)大的民族凝聚力、價(jià)值吸引力、國(guó)際影響力。