蔣占峰，蘇東陽

(河南師范大學 馬克思主義學院，河南 新鄉(xiāng) 453007)

習近平指出：“不忘初心，牢記使命，就不要忘記我們是共產(chǎn)黨人，我們是革命者，不要喪失了革命精神。”[1]70正是由于對革命精神的堅守和弘揚，中國共產(chǎn)黨才能帶領全國各族人民不懈奮斗、砥礪前行，奪取決勝全面建成小康社會的決定性勝利。2020年以來，面對復雜多變的國內外形勢，習近平更加強調精神力量在推進黨和國家事業(yè)中的重大作用，先后提出要大力弘揚北斗精神、抗疫精神、科學家精神、特區(qū)精神和抗美援朝精神等，“使之轉化為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家、實現(xiàn)中華民族偉大復興的強大力量”[2]。這實質上提出了促進現(xiàn)代性精神與現(xiàn)代化建設之間良性互動的時代課題?，F(xiàn)代化是工業(yè)革命以來人類社會的整體性變革，現(xiàn)代性是現(xiàn)代化的“質”的規(guī)定性。在人類歷史向世界歷史轉變進程中產(chǎn)生的中國共產(chǎn)黨革命精神，無法脫離現(xiàn)代化這一誕生地，內蘊著厚重而深遠的現(xiàn)代性意義。站在“兩個一百年”的歷史交匯點，對黨的革命精神進行現(xiàn)代性闡釋，探索其與社會主義現(xiàn)代化進程的有機銜接與融合路徑，有助于發(fā)掘和彰顯其時代價值，讓物質的現(xiàn)代化與精神的現(xiàn)代性相得益彰。

1 文獻回顧與問題提出

中國共產(chǎn)黨革命精神是中國現(xiàn)代化實踐的產(chǎn)物，也是實踐推進的強大精神動力與支撐。近年來，學界對黨的革命精神進行了多層次、系統(tǒng)性的研究，取得了較為豐碩的成果，為進一步加強相關研究提供了研究基礎和借鑒啟發(fā)。但是，中國現(xiàn)代化實踐是進行時而非完成時，新情況和新變化的層出不窮使得黨的革命精神研究還應更加注重貼近這一不斷推進的時代性內容，讓革命精神更加活化。

1.1 中國共產(chǎn)黨革命精神研究的主要內容

通過梳理總結近年來相關研究，可以發(fā)現(xiàn)，我國學界對中國共產(chǎn)黨革命精神的研究大致可以歸結為五個方面：一是基本內涵與結構特征。王炳林等人認為中國共產(chǎn)黨革命精神是指黨在領導人民群眾進行革命、建設和改革過程中形成的一系列優(yōu)良傳統(tǒng)和革命風范[3]，顏玫琳將黨的革命精神歸納為由黨的政治信仰、價值觀和作風共同構成的圈層體系[4]。二是理論基礎和研究視域。楊少華認為馬克思主義經(jīng)典作家關于自覺能動性理論、精神需要理論以及精神向物質轉化理論是主要理論來源[5]43，而陳莉莉則從集體記憶視角對紅色精神進行了探析[6]。三是譜系梳理和細分形態(tài)。中共黨史出版社出版的《中國共產(chǎn)黨革命精神系列讀本》對黨的各個時期的坐標性精神進行了全面概括和專題研究，辛向陽還精辟論述了共產(chǎn)黨人如何練就自我革命精神[7]。四是發(fā)展歷程和價值意義。有學者從理論、歷史和實踐維度梳理了黨的革命精神的演進理路[8]，揭示了中國革命精神鞏固中國特色社會主義主流意識形態(tài)、構筑中華民族精神家園、堅定文化自信的時代意義[9]。五是弘揚和構建路徑。在闡述革命傳統(tǒng)精神向現(xiàn)代轉化的必要性和原則方法[10]之后，學者們提出要在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與創(chuàng)新的語境中闡釋中國精神的文化性與實踐性[11]。

1.2 中國共產(chǎn)黨革命精神研究的拓展方向

可以說，學者們關于中國共產(chǎn)黨革命精神內涵、生成、流變、譜系等方面的理論性研究系統(tǒng)而全面，為后續(xù)研究奠定了較為扎實的理論基礎。但相關成果多是基于內在文化性、靜態(tài)闡釋性的傳統(tǒng)研究思路，一些研究可能存在自說自話的話語困境和抽象理論研究的困境。一是較少把黨的革命精神放置到社會主義現(xiàn)代化建設、中國現(xiàn)代性建構等大歷史背景中考察。黨的十八大以來，我國社會主義現(xiàn)代化建設日益接近第一個百年奮斗目標的實現(xiàn)，中國現(xiàn)代性建構也日益為學界所關注，現(xiàn)代性不再被看作狹隘的西方哲學話語，同樣被視為“中國文化現(xiàn)代化最基本的理論理性之命題”，且“問題不再是要不要‘現(xiàn)代性’的問題，而是承認何種現(xiàn)代性以及如何實現(xiàn)現(xiàn)代性的問題”[12]。就百年來我們黨帶領中國人民在逐步推進國家現(xiàn)代化過程中創(chuàng)造和發(fā)揚的革命精神而言，其現(xiàn)代性研究尚未得到學界的足夠重視。二是對黨的革命精神在社會主義現(xiàn)代化建設中的實踐性作用和轉化路徑著墨不多。中國共產(chǎn)黨的革命精神具有雙重形態(tài),它不僅是中華民族寶貴的精神財富,而且是寶貴的物質財富。正如“批判的武器當然不能代替武器的批判,物質力量只能用物質力量來摧毀”[13]9一樣,精神與物質的這種同一性必須建立在一定的轉化中介和條件之上。

以現(xiàn)代化與現(xiàn)代性的互動作為探究黨的革命精神的基本論域，首先需要理清二者的關系和界限。對于近現(xiàn)代的人類社會而言，現(xiàn)代化和現(xiàn)代性如同硬幣的兩面，缺一不可、相互依存。在一些文獻中，兩個概念經(jīng)常被交叉使用，相較來說，前者偏向以工業(yè)化為基礎的社會變革道路與實踐過程，后者偏向于這一實踐過程的本質內容與文化精神。因此，現(xiàn)代化是現(xiàn)代性的實踐基礎，現(xiàn)代性孕育了現(xiàn)代化的內在精神[14]。沒有現(xiàn)代化實踐，現(xiàn)代性就無從談起，而沒有現(xiàn)代性建構，現(xiàn)代化也會失去靈魂。人類社會只有擺脫單向度的發(fā)展，形成物質現(xiàn)代化和精神現(xiàn)代化相互支撐、現(xiàn)代化建設與現(xiàn)代性建構協(xié)同并進的局面，才能推動人的全面發(fā)展和社會全面進步。

具體到中國進入現(xiàn)代以來的社會發(fā)展歷程，無論是革命戰(zhàn)爭年代的紅船精神、延安精神、西柏坡精神等，社會主義建設時期的焦裕祿精神、北大荒精神、“兩彈一星”精神等，還是改革開放以來的創(chuàng)業(yè)精神、汶川精神、載人航天精神等，都是黨的革命精神在不同時期推動中國社會向現(xiàn)代化轉型邁進并彰顯其獨特現(xiàn)代性的坐標形態(tài)。黨的十九屆五中全會提出了開啟全面建設社會主義現(xiàn)代化國家新征程的偉大號召，與中國現(xiàn)代化相伴而生、隨中國特色社會主義現(xiàn)代化推進而豐富的黨的革命精神必須在場。那么，黨的革命精神的現(xiàn)代性何以體現(xiàn)，面臨哪些現(xiàn)代化挑戰(zhàn)和訴求，以及現(xiàn)代化過程中如何實現(xiàn)黨的革命精神的實踐性轉化等問題亟待解決。本文旨在通過探討以上問題，進一步推進中國共產(chǎn)黨革命精神研究的深入。

2 中國共產(chǎn)黨革命精神的現(xiàn)代性出場

將中國從“一個經(jīng)濟上文化上落后的國家,建設成為一個工業(yè)化的具有高度現(xiàn)代文化程度的偉大的國家”[15]350是中國共產(chǎn)黨一直以來的追求。生成于中國現(xiàn)代化進程的黨的革命精神,也就相應地具有鮮明的現(xiàn)代性內容,同時,其生成和轉化也融會在中國近現(xiàn)代以來的社會革命實踐這一中介中,現(xiàn)代化場域—現(xiàn)代性內容—社會革命實踐之間的邏輯關系,構成了理解黨的革命精神的整體框架。

2.1 民族國家現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨革命精神的實踐場域

現(xiàn)代化是“工業(yè)革命以來現(xiàn)代生產(chǎn)力導致社會生產(chǎn)方式的大變革，引起世界經(jīng)濟加速發(fā)展和社會適應性變化的大趨勢”[16]3，它“包含著全方位的社會變動，不僅包括經(jīng)濟方面的變動，也包括整個社會生活各方面的轉型”[17]。17世紀在歐洲興起的啟蒙運動、民族國家政治革命和18世紀的工業(yè)革命使西方國家率先開啟了現(xiàn)代化之路。借助先發(fā)優(yōu)勢，西方國家不遺余力地為中國現(xiàn)代化“出謀劃策”，然而實踐環(huán)境的轉換決定了中國現(xiàn)代化不可能簡單復制西方道路，它為黨的革命精神提供了既有世界普遍性又有民族特殊性的生成、發(fā)展和轉化的中國場域。

這個場域有以下幾方面維度：馬克思主義與中國社會革命具體實際的結合規(guī)定了黨的革命精神的理論空間；以公有制經(jīng)濟為主體的工業(yè)化道路決定了黨的革命精神的經(jīng)濟基礎；鞏固和加強黨的自身建設和領導地位規(guī)劃了黨的革命精神的政治邊界和價值導向；不斷推進國家治理現(xiàn)代化形成了黨的革命精神的制度框架；弘揚和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化培育了黨的革命精神的文化載體等。這些維度在生成黨的革命精神實踐場域的同時，又不斷被黨的革命精神所滲透、升華，它們在相互交織中勾勒了社會主義現(xiàn)代化的宏大敘事，而社會主義現(xiàn)代性就是這篇宏大敘事的中心思想。

2.2 社會主義現(xiàn)代性是中國共產(chǎn)黨革命精神的內容底色

資本主義孕育了人類現(xiàn)代性，而現(xiàn)代性的發(fā)展卻超越了資本主義的設計。馬克思曾指出：“資本一出現(xiàn)，就標志著社會生產(chǎn)過程的一個新時代?！盵18]193資本主義生產(chǎn)方式作為“普照的光”，與資本主義精神相互拱衛(wèi)，不僅在物質上、而且在精神上“使未開化和半開化的國家從屬于文明國家”[13]405。但與資產(chǎn)階級觀點不同，共產(chǎn)黨人并不認為資本主義現(xiàn)代性是人類文明的唯一模板和終極形態(tài)，而是要求通過“把資本變?yōu)楣驳?、屬于社會全體成員的財產(chǎn)”[13]415探尋通往人類自由發(fā)展的光明前景。

對此，毛澤東同樣認為“西方思想亦未必盡是幾多之部分，亦應與東方思想同時改造”[19]15，并號召全黨全國人民“將中國建設成為一個獨立、自由、民主、統(tǒng)一和富強的新國家”[20]1030，從而指明了黨的革命精神的現(xiàn)代性意涵。自成立以來，中國共產(chǎn)黨堅持將馬克思主義與中國具體實際相結合，在回答有關中國革命、建設和改革一系列重大問題中不斷開拓中國化現(xiàn)代性理論新境界；堅持人民主體地位和群眾路線，將資本邏輯建立于人民邏輯的基礎之上；堅持獨立自主、自力更生，同時力爭外援直至開放合作共贏，沖擊了資本主義現(xiàn)代性“中心-邊緣”的世界體系格局；堅持全面從嚴治黨，永葆初心使命，使黨牢牢掌握社會主義現(xiàn)代性建構的領導地位。新時代，我們黨提出“中國夢”“一帶一路”“美好生活”“人類命運共同體”等連接理想與現(xiàn)實、融合民族與世界的中國方案，倡導和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，引導人類文明朝著更加和諧、美好、正義的方向前進。

正如習近平所說，“當代中國的偉大社會變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，不可能找到現(xiàn)成的教科書”[21]232，其蘊育的革命精神克服了資本主義現(xiàn)代性中革命性與保守性、社會性與自利性的內在矛盾和悖論，具有更為獨特、廣泛、真實、進步的社會歷史意義。故而在中國語境下，現(xiàn)代性既具有崇尚理性、主體性、科學性、民主性、規(guī)范性等共性內容，同時又超越了資本主義精神中的資本至上觀念，力求規(guī)避和撫平其帶給現(xiàn)代社會的悲愴和痛苦，滲透到社會生產(chǎn)生活的組織機制中，形塑著具有鮮明中國特色社會主義性質的文化精神，從而構成中國共產(chǎn)黨革命精神的內容底色。

2.3 中國共產(chǎn)黨革命精神與社會主義現(xiàn)代化進程統(tǒng)一于中國社會實踐

馬克斯·韋伯從“一種經(jīng)濟制度的社會精神氣質”[22]11的側面去探尋資本主義精神與資本主義現(xiàn)代化進程的關系，為現(xiàn)代性精神研究開辟了一條嶄新的道路，但由于時代和立場的制約，僅僅停留在解釋世界的層面。按照歷史唯物主義的觀點，“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐”[13]134。因而馬克思主義對人類現(xiàn)代性的批判與建構，始終是從社會生產(chǎn)實踐出發(fā)的。于是，遵循歷史唯物主義的實踐原則，重新審視韋伯的現(xiàn)代性精神研究進路，就會發(fā)現(xiàn)聯(lián)通現(xiàn)代性精神與現(xiàn)代化進程的真實隧道是人類的社會革命實踐。

作為現(xiàn)代性精神，中國共產(chǎn)黨革命精神彰顯著改變世界的實踐特質。這種特質不僅根源于馬克思主義理論本身的實踐性，還在于現(xiàn)代性精神中的理性主義，要求人們“脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)”[23]22，達到對于自身本質力量的自覺認知，以“理性之精神”“自由之意志”去擺脫自然和社會加之于人的束縛，從而自主選擇和改造生存的環(huán)境和條件。

百年來，我們黨在中國革命、建設和改革的社會革命實踐中創(chuàng)造、賡續(xù)的偉大革命精神，始終體現(xiàn)著這種實踐理性，不斷啟蒙、激勵全國各族人民投身于中國現(xiàn)代化的偉大實踐之中。從新民主主義革命至今，中國共產(chǎn)黨“對于現(xiàn)代性的批判性重構絕非單純停留于抽象的思辨，而是始終通過變革現(xiàn)實的實踐運動力圖扭轉中國現(xiàn)代性的生存境況，這就使現(xiàn)代性的思考從單純理論的建構中‘脫域’并以客觀的實踐坐架中國現(xiàn)代性的建構”[24]。也因為這種實踐理性，黨的革命精神才能夠為社會主義現(xiàn)代化進程規(guī)劃原則、方向與目標，使之跳脫“歷史的終結”與盲目，而這一進程也使黨的革命精神扎根于中國社會革命實踐沃土，免于淪為純粹文化批判的浮萍。

3 中國共產(chǎn)黨革命精神的現(xiàn)代性特征

在現(xiàn)代化的世界潮流中，中國共產(chǎn)黨革命精神既是人類現(xiàn)代性精神的重要組成部分，又具有鮮明的中國特色、中國風格、中國氣派。長期以來，黨的革命精神在馬克思主義、中華文明、中國具體實踐的陶鑄和指引下，把現(xiàn)代性中為資本服務的趨利性和工具性調整到為人民服務的新理性邏輯之內；把現(xiàn)代性中的不穩(wěn)定性和不確定性控制在持續(xù)穩(wěn)定創(chuàng)新的新發(fā)展邏輯之內；把現(xiàn)代性中的個體自由性和多元性融入治理現(xiàn)代化的新整合邏輯之內，體現(xiàn)著符合時代要求的現(xiàn)代性特征。

3.1 生產(chǎn)性與人民性的統(tǒng)一

無產(chǎn)階級政黨既是現(xiàn)代資本與大工業(yè)的產(chǎn)物，又是資本主義制度的掘墓人。因此，黨的革命精神始終面臨與資本邏輯交鋒、批判、揚棄的局面?，F(xiàn)代資本建立于工業(yè)大生產(chǎn)和自由勞動的基礎之上，對生產(chǎn)和勞動者的態(tài)度決定了現(xiàn)代性精神的社會性質。韋伯將資本主義精神中的理性主義分為工具理性和價值理性，認為資本主義制度下的經(jīng)濟人“有增加自己資本的責任，而增加資本本身就是目的”[22]14，這一資本主義的工具倫理恰恰又成為其強調正當動機的價值理性的根據(jù)所在。中國共產(chǎn)黨革命精神則將其理性基點從資本轉向勞動者，在發(fā)展生產(chǎn)力和以人民為中心的互動中形成一種新的理性邏輯，實現(xiàn)了生產(chǎn)性與人民性的統(tǒng)一。

從革命戰(zhàn)爭時期毛澤東號召全黨要“懂得經(jīng)濟建設在革命戰(zhàn)爭中的重要性”[25]121，到社會主義建設時期鐵人精神、三線精神、“兩彈一星”精神等代表先進生產(chǎn)力的革命精神的集中迸發(fā)，再到改革開放后黨對社會主義本質的深刻領悟，直至新時代黨中央提出從生產(chǎn)端、供給側進行經(jīng)濟體系的結構性改革，黨的革命精神始終高揚解放和發(fā)展生產(chǎn)力的歷史使命。這是其現(xiàn)代性堅實的歷史唯物主義基礎，也是其人民主體性和本質力量的集中體現(xiàn)。即使如韋伯、亨廷頓等從資本主義精神和文明視角考察現(xiàn)代社會的西方學者，也無不承認工業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)濟因素對于現(xiàn)代性的基礎作用。黨的革命精神以馬克思主義為理論基礎，更加強調“物質生產(chǎn)是社會生活的基礎……生產(chǎn)力是推動社會進步的最活躍、最革命的要素”[21]34-35。這不僅因為生產(chǎn)勞動實踐本身是確證人的本質特征的主體性活動，更因為現(xiàn)代大工業(yè)社會化生產(chǎn)的組織形式，相對于傳統(tǒng)社會，使人大大拓展了自身的社會關系總和與占有的社會財富總和，從而使得推動社會生產(chǎn)力整體躍升為人類向著自由全面發(fā)展邁進的物質基礎和階梯。

習近平深刻指出：“現(xiàn)代化的本質是人的現(xiàn)代化?！盵26]59黨的革命精神并不拒斥資本，在社會主義制度內，資本圍繞以人民為中心的價值中軸運行，單純逐利性不再是其最終目的，人民至上才是其價值旨歸。黨的革命精神尊重個人的主體性，主張實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。這既是實現(xiàn)和維護個人自由的社會主義核心價值所在，也是構建高水平社會主義市場經(jīng)濟體制的基本要求。在此基礎上，黨的革命精神起到把各個社會主體組織起來的精神粘合劑作用，在推動社會主義現(xiàn)代化進程中更加強調人民的整體力量和利益的一致性。以人民為中心的價值理性通過解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力而不斷得到保障和強化，同時解放和發(fā)展生產(chǎn)力的工具理性也在為人民服務中得到蓬勃發(fā)展，這是黨的革命精神的理性真諦。

3.2 革命性與穩(wěn)定性的統(tǒng)一

快速而深刻的變化是現(xiàn)代性的標志?！吧a(chǎn)的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠的不安定和變動，這就是資產(chǎn)階級時代不同于過去一切時代的地方。一切固定的僵化的關系以及與之相適應的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關系等不到固定下來就陳舊了?！盵13]403在資產(chǎn)階級視角中，這種永不停歇的變動性沒有方向和目標，經(jīng)濟繁榮和經(jīng)濟危機交替出現(xiàn)，就是歷史最終的樣子。而在中國共產(chǎn)黨看來，現(xiàn)代性是我們認識“百年未有之大變局”和“重要戰(zhàn)略機遇期”之間辯證關系的理性根源，更是推進改革創(chuàng)新、領導社會革命的助推器。

中國共產(chǎn)黨擔負起領導中國現(xiàn)代化轉型的重任，意味著接受和擁抱現(xiàn)代性的洗禮。既然現(xiàn)代性帶給黨的革命精神以解放和發(fā)展生產(chǎn)力的歷史使命，也就必然賦予其在風起云涌的現(xiàn)代化浪潮中搏擊的創(chuàng)新性、變革性。在黨的革命精神激勵下，中國人從“除了桌子椅子，連一輛汽車都造不出來”的窘境發(fā)展到生產(chǎn)出一系列震驚世界的中國制造，實現(xiàn)了朝思暮想的器物之變；從半殖民地半封建社會任人宰割、一盤散沙的無組織性到建立起逐漸成熟的國家現(xiàn)代化治理體系，實現(xiàn)了中國社會的制度之變；從崇尚西學、言必稱希臘到弘揚中國精神、堅定文化自信，實現(xiàn)了文化層面從弱到強的精神之變。

尤為矚目的是，黨的革命精神推動的中國之變，并未產(chǎn)生長期性、整體性的混亂和無序，反而創(chuàng)造出“世所罕見的經(jīng)濟快速發(fā)展奇跡和社會長期穩(wěn)定奇跡”，打造了革命性與穩(wěn)定性相統(tǒng)一的現(xiàn)代化景觀。這也引起了國內外學者對中國奇跡的濃厚興趣。就現(xiàn)代性視角來分析原因，一方面在于黨的革命精神中對于“變化”的態(tài)度。黨的十九屆五中全會提出我國發(fā)展環(huán)境面臨深刻復雜變化，要“準確識變、科學應變、主動求變，善于在危機中育先機、于變局中開新局，抓住機遇，應對挑戰(zhàn)，趨利避害，奮勇前進”[27]，體現(xiàn)了黨的革命精神一貫的轉危為機的辯證觀和臨危不亂的戰(zhàn)略定力。另一方面，在于黨的革命精神中蘊含的對待傳統(tǒng)與現(xiàn)代的態(tài)度。在西方現(xiàn)代性哲學中，現(xiàn)代意味著與傳統(tǒng)的斷裂，這種斷裂必然引起社會劇烈動蕩。而中國共產(chǎn)黨既“堅持創(chuàng)新在我國現(xiàn)代化建設全局中的核心地位”[27]，又注重傳承發(fā)展優(yōu)秀革命傳統(tǒng)、歷史文化，社會主義現(xiàn)代性也意味著對優(yōu)秀傳統(tǒng)的包容吸收。

3.3 多樣性與規(guī)范性的統(tǒng)一

人類理性的張揚推動發(fā)展變革的時代潮流，而發(fā)展變革的時代潮流必然催生多元共生的交往范式。在前現(xiàn)代社會中，從事簡單生產(chǎn)活動的人們安于固定的社會關系和緩慢推進的生活，人們之間“就像一袋馬鈴薯是由袋中的一個個馬鈴薯匯集而成的那樣”[13]762，多處于松散而封閉狀態(tài)，社會關系是狹窄而單一的。隨著現(xiàn)代化的沖擊，現(xiàn)代性精神啟蒙了處于“馬鈴薯狀態(tài)”的人民大眾，使他們融入變革發(fā)展現(xiàn)實社會的運動，實現(xiàn)了人們自覺自為、多樣有序的普遍交往。在中國社會，黨的革命精神就起到了推動這種社會整合的偉大歷史作用。

黨的革命精神喚醒了中國人民的主體性意識，激發(fā)了人民的民族性與責任感，把一盤散沙的中國人民變?yōu)橛薪M織的強大力量。自黨成立以來，我們通過建立完善各種民主制度和法律法規(guī)，保護了群眾的主體權益，規(guī)范了黨的領導體系。這種規(guī)范性精神直接孕育了改革開放后由“中國之制”向“中國之治”的國家治理現(xiàn)代化實踐。同時，主體性的發(fā)展也導致多樣的交往需求。改革開放極大解放了中國人的思想，人們在改革創(chuàng)新精神召喚下投入世界懷抱和市場經(jīng)濟大潮，生產(chǎn)關系和社會結構在分化中擴張，從而使多元的社會思潮和多樣的社會主體不斷交流碰撞，交往范式日益拓展升級。

雖然開放多樣的社會交往促進了經(jīng)濟社會繁榮發(fā)展，但是也帶來了嚴峻的國內國際治理挑戰(zhàn)，怎樣才能堅持并弘揚革命精神以形成多樣性與規(guī)范性兼?zhèn)涞慕煌妒?？在國內，黨中央提出推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化來規(guī)范和引導經(jīng)濟社會運行；在國際上，倡導構建人類命運共同體，堅持多邊主義原則，打造公平正義、開放包容、合作共贏的政治經(jīng)濟新秩序。至此，黨的革命精神不僅推動著當今世界的多元交往，也促進了社會發(fā)展的有序整合。

4 中國共產(chǎn)黨革命精神的現(xiàn)代化指向

“在當代社會，現(xiàn)代性與現(xiàn)代化問題是相互交織的，不考慮現(xiàn)代性的規(guī)范理想和各種現(xiàn)代性的種種診斷，就無法真正展開對現(xiàn)代化問題的研究。同樣，如果我們不考慮現(xiàn)實的現(xiàn)代化運動及其影響，也無法真正討論現(xiàn)代性問題?！盵28]未來30年將是我們完成全面建設社會主義現(xiàn)代化國家這個歷史宏愿的新發(fā)展階段[29]，在享受現(xiàn)代化帶來的成就與機遇的同時，也必須面對與之相伴的問題與挑戰(zhàn)。為此，要繼續(xù)培育和弘揚革命精神[30]，運用黨的革命精神中積淀的綠色發(fā)展、愛國為民、團結協(xié)作、艱苦奮斗、自強不息等價值理念，有力回應這些現(xiàn)代化挑戰(zhàn)。

4.1 以革命精神提升社會主義現(xiàn)代化建設的可持續(xù)性

近年來，我國整體生態(tài)環(huán)境持續(xù)改善，但是諸如“大躍進式”造景、肆意毀壞自然生態(tài)地貌、亂占林地耕地建房等嚴重破壞生態(tài)環(huán)境事件仍時有發(fā)生，為我國現(xiàn)代化建設敲響了警鐘?，F(xiàn)代化過程意味著人類從農(nóng)耕文明向工業(yè)文明、生態(tài)文明的過渡。大規(guī)模的工業(yè)化、城鎮(zhèn)化一方面推動了我國向社會主義現(xiàn)代化轉型，另一方面也產(chǎn)生了大量生產(chǎn)、大量污染、大量消耗的不可持續(xù)的發(fā)展方式和環(huán)境污染、資源枯竭等生態(tài)問題。綜合來看，這些問題不只是單純的經(jīng)濟問題，在很大程度上也是我們黨一貫倡導的生態(tài)文明精神在個別地方和黨政部門中淡化、缺位使然?！吧鷳B(tài)文明是人類社會進步的重大成果。人類經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求。歷史地看，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。”[31]6生態(tài)之為文明，不僅意味著綠水青山、環(huán)境美好，更意味著我們黨始終把實現(xiàn)生態(tài)現(xiàn)代化與中國現(xiàn)代性精神建構協(xié)同推進，把尊重自然、善待自然的革命精神作為建設生態(tài)文明的題中之義。

回首過往，無論是將環(huán)境惡劣的荒山改造為“陜北的好江南”的南泥灣精神，還是使荒漠變?yōu)榫G洲的“右玉精神”、塞罕壩精神等，都充分體現(xiàn)著我們黨秉承的綠色發(fā)展理念對于實現(xiàn)人與自然和諧共生的巨大推動作用。如果沒有現(xiàn)代性革命精神的引領，只是專注于片面的經(jīng)濟發(fā)展，那么全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的歷史目標就會失去精神支撐、生態(tài)支撐。新時代，我國“生態(tài)環(huán)保任重道遠”[27]，需要將黨的革命精神中人與自然的生命共同體理念融入經(jīng)濟社會建設，堅持新發(fā)展理念，引導美麗中國建設，提升社會主義現(xiàn)代化建設的可持續(xù)性。

4.2 以革命精神促進社會主義現(xiàn)代化建設的平衡性

現(xiàn)代化進程中，以往規(guī)制人們社會交往的利益格局、道德理念和制度規(guī)范遭受嚴重沖擊，經(jīng)濟社會發(fā)展中的分歧失衡因此不可避免地產(chǎn)生。一個時期以來，官僚主義、拉幫結派、脫離群眾、對黨不忠誠等現(xiàn)象在黨內仍然存在，造成個別地方政治生態(tài)的失衡，對黨的團結和集中統(tǒng)一產(chǎn)生一定的破壞；撕裂社會的利己主義觀念和“叢林法則”，也在資本邏輯的裹挾下不斷侵蝕著人們的社會責任感、集體榮譽感；國民收入分配差距、城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展差異仍然突出，教育、醫(yī)療、養(yǎng)老等基本公共服務的均等化也有待提高。發(fā)展失衡是物質利益失衡，也是精神利益失衡，而精神上的分歧失衡反過來還會擴大不同社會群體和階層的物質生活差距與發(fā)展鴻溝。由于黨對國家事業(yè)的全面領導和社會主義制度的保障，這些分歧失衡現(xiàn)象具有非對抗性、漸進性和可控性的特點[32]，但若任由其發(fā)展加劇，不僅與黨的初心使命背道而馳，還會割裂人們之間和諧友善、團結互助的精神紐帶，嚴重消解我國社會主義現(xiàn)代化建設的向心力、凝聚力。

如前所述，黨的革命精神從一開始就是實現(xiàn)中國社會整合、把中華民族團結起來的有力武器，我們黨在各個時期始終強調通過維護和發(fā)展人民物質利益與精神利益畫好最大的同心圓，從而超越分歧、形成共識，在綜合平衡中實現(xiàn)發(fā)展進步。黨的十九大以來，我們黨更是將解決好發(fā)展不平衡不充分問題作為實現(xiàn)人民美好生活的關鍵，這都是黨的革命精神中實事求是、團結一心、公平正義、執(zhí)政為民等現(xiàn)代性特質的具體體現(xiàn)。

4.3 以革命精神增強社會主義現(xiàn)代化建設的主體性

現(xiàn)代性帶給人類以理性精神和自身價值的極致展現(xiàn)，但也容易在對傳統(tǒng)性人格的矯枉過正中使個人精神世界走向反面。例如，一些黨員干部在市場經(jīng)濟中面對資本圍獵而敗下陣來，喪失革命精神，背棄理想信念；在拜金主義、消費主義的影響下，“消費至上、娛樂至死成為備受追捧的時尚生活方式”[6]；飲食男女、生活瑣碎、明星八卦等無意義內容成為一些媒體和民眾追逐的話題。這些問題的出現(xiàn)無不說明一部分人在現(xiàn)代化潮流中失去了對自身價值追求的正確認知和應有的精神支撐。

身之主宰便是心，人對世界的能動關系離不開精神意志的堅強和主動。毛澤東在回顧革命戰(zhàn)爭歲月時曾指出：“人是要有一點精神的，無產(chǎn)階級的革命精神就是由這里頭出來的。”[33]162習近平同樣強調：“人無精神則不立，國無精神則不強。精神是一個民族賴以長久生存的靈魂，唯有精神上達到一定的高度，這個民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前?！盵34]47-48歷史證明，我們黨堅守理想信念、自強不息、艱苦奮斗的革命精神，是幫助人們捍衛(wèi)自身主體性、樹立精神自信與民族自信、抵御資本侵蝕、駕馭資本邏輯的精神之“鈣”。全面建設社會主義現(xiàn)代化國家新征程既前景光明，又充滿挑戰(zhàn)，只有堅持并弘揚黨的革命精神，我們才能夠規(guī)避和戰(zhàn)勝資本主義現(xiàn)代性對人精神世界的負面侵襲，才不會在前進征程上被狂風巨浪嚇倒、被重重困難壓垮，才能不斷增強建設社會主義現(xiàn)代化國家的戰(zhàn)略自信和戰(zhàn)略定力。

5 中國共產(chǎn)黨革命精神的實踐轉化

現(xiàn)代性是一項未完成的設計[35]1，其價值尚未充分展現(xiàn)?；猬F(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的嚴峻挑戰(zhàn)，必須創(chuàng)新社會主義現(xiàn)代性理論、夯實革命精神的人民根基、加強革命精神大眾化與社會化、推進黨和國家治理現(xiàn)代化，從而充分發(fā)掘和展現(xiàn)黨的革命精神的實踐價值，回答好時代之問，交出人民滿意的答卷。

5.1 在社會主義現(xiàn)代化中實現(xiàn)中國共產(chǎn)黨革命精神的理論創(chuàng)新

“沒有革命的理論，就不會有革命的行動?！盵36]311精神和理論之間既有意識形態(tài)的同質性，也有較為清晰的認識論分野和實踐關聯(lián)。革命精神“集中體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨人政治覺悟、意志品質、思想道德和工作作風”[3]，偏向感性方面；革命理論是“經(jīng)過感覺而到達于思維，到達于逐步了解客觀事物的內部矛盾，了解它的規(guī)律性，了解這一過程和那一過程間的內部聯(lián)系，即到達于論理的認識”[25]286。革命精神在現(xiàn)代化實踐中有待繼續(xù)深化為科學理性的現(xiàn)代性理論，由革命精神的感性認識達到現(xiàn)代性理論的理性認知，是推動革命精神向現(xiàn)代化實踐轉化的重要飛躍。

“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度?！盵13]11長期以來，西方現(xiàn)代性理論囿于純粹文化批判的誤區(qū)，逐漸失去了對世界現(xiàn)代化實踐的引領作用。因此，理論創(chuàng)新的關鍵在于解決現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)的主要矛盾和現(xiàn)實問題。我國現(xiàn)代化進程中迸發(fā)的人的主體性和多元性，既是現(xiàn)代化的源動力，也是造成人民內部各方面需求和發(fā)展能力差異的現(xiàn)代性根源，這使得當前“我國發(fā)展不平衡不充分問題仍然突出”，在創(chuàng)新能力、城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展、生態(tài)環(huán)保、民生保障和社會治理等方面[27]發(fā)展任務艱巨。

面對這些重大問題，必須大力發(fā)揚我們黨重視學習、實事求是、理論聯(lián)系實際的優(yōu)良學風，堅持“兩個務必”的作風和“趕考”精神，學好馬克思主義理論、特別是習近平新時代中國特色社會主義思想。要“大興調查研究之風”，提高發(fā)現(xiàn)問題的敏銳性和研究解決問題的針對性，做到有的放矢，并善于將重大的現(xiàn)實問題轉化為理論命題，進而將對重大理論命題的回答和解決升華為學術性、體系化的理念、方法和話語，把樸素的革命精神轉化為“一種理性的選擇”[21]312。只有在這個過程中，黨的理論才能同我國具體實際和時代要求緊密結合，實現(xiàn)從藍圖到現(xiàn)實的實踐轉化。

在理論創(chuàng)新中，我們還要高度重視資本對于社會主義現(xiàn)代性建構的作用，因為中國特色社會主義現(xiàn)代性的“探索、生成、完善過程，就其本質而言，是利用資本、規(guī)范資本、駕馭資本、超越資本”[37]。也就是說，要認真研究、掌握和運用新時代資本運動的新特點新規(guī)律，發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義政治經(jīng)濟學，在維護金融安全與穩(wěn)定的前提下，把資本的經(jīng)濟效益和社會效益、市場價值和社會價值統(tǒng)一起來，將其無序擴張性馴化為推動科技創(chuàng)新和服務社會的動能，從而使其成為助推社會主義現(xiàn)代化進程、形塑現(xiàn)代性公民的有利工具。

5.2 推動中國共產(chǎn)黨革命精神轉化為社會主義現(xiàn)代化建設力量

中國共產(chǎn)黨是全心全意為人民服務的政黨，黨的革命精神和社會主義現(xiàn)代化偉大成就是依靠人民創(chuàng)造、發(fā)展起來的。“哲學把無產(chǎn)階級當做自己的物質武器”[13]16，沒有廣大人民群眾的擁護和支持，黨的革命精神就會失去實踐主體與價值依托。但是當今社會，背離黨的宗旨、脫離群眾的現(xiàn)象在黨內依然存在，官僚主義、形式主義、享樂主義等問題會破壞黨的執(zhí)政根基、加劇社會的分歧失衡，如果放任不管，還會嚴重破壞黨的革命精神的群眾基礎。

基礎不牢，地動山搖。習近平指出，實現(xiàn)中國夢必須弘揚中國精神，這就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神；實現(xiàn)中國夢必須凝聚中國力量，這就是中國各族人民大團結的力量[38]40。中國共產(chǎn)黨革命精神就是中國精神的最集中體現(xiàn)，也是凝聚各族人民大團結這個中國力量的精神紐帶。黨的革命精神之所以擁有磅礴的實踐偉力，離不開其始終堅守的以人民為中心的價值理性。新時代，如何繼續(xù)堅守和傳承這個價值理性是夯實黨的革命精神的人民根基、使革命精神充分轉化為中國力量的重要課題。

首先，貫徹新發(fā)展理念、把握新發(fā)展階段、構建新發(fā)展格局要以人民對美好生活的向往為目標。隨著社會主義現(xiàn)代化不斷向更高層次和發(fā)展階段邁進，人民群眾需要更公平、更高質量的物質生活和精神生活。以“人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕”[27]為目標，不斷調適和完善社會主義現(xiàn)代化的價值標準，以新發(fā)展理念和高質量發(fā)展變軌人民需要的實現(xiàn)路徑，持續(xù)提高人民的生活質量和全面發(fā)展水平，是黨的革命精神應始終遵循的基本要求。

其次，必須充分發(fā)揚人民的主體性進行社會主義現(xiàn)代化建設。人民群眾中蘊藏著無限智慧，社會發(fā)展中出現(xiàn)的新問題新矛盾，人民離得最近，也體會得最深。人民群眾中積蓄著團結一心、眾志成城的強大力量，生命至上、舉國同心、舍生忘死、尊重科學、命運與共的抗疫精神就是新時代人民主體理性和價值理性的最新生動展示。人民中迸發(fā)的智慧和精神力量是黨推進社會主義現(xiàn)代化的強大動力，必須倍加珍惜。

再次，要發(fā)揮好基層協(xié)商民主的制度優(yōu)勢，創(chuàng)新群眾路線這個黨的傳家寶?；鶎訁f(xié)商民主是踐行黨的革命精神中公平正義、民主法治等現(xiàn)代性價值的重要渠道，要將協(xié)商規(guī)范化、制度化，通過“民事、民議、民決”“廣泛達成決策和工作的最大共識”[39]，促進人民群眾的主體性發(fā)揮；疏通自下而上的協(xié)商民主過程，貫通政治協(xié)商和社會協(xié)商，把人民民主建立在協(xié)商民主和過程民主的堅實基礎上，增強黨的革命精神與人民群眾的現(xiàn)代性融合。

5.3 實現(xiàn)革命精神的大眾化與社會化

“政策和策略是黨的生命”[40]1298，中國共產(chǎn)黨對社會主義現(xiàn)代化的領導是通過制定和執(zhí)行一定的策略方針來貫徹其革命精神的。隨著中國日益走近世界舞臺中央，改革開放持續(xù)深化，黨的革命精神在與世界各國文明交流互鑒中得到廣泛傳播和認同的同時，也面臨多元的社會思潮挑戰(zhàn)、市場經(jīng)濟逐利性沖擊和國內外敵對勢力的污名化攻擊，當下，黨領導全國人民抗擊新冠肺炎疫情過程中展現(xiàn)的偉大抗疫精神也遭受著反華勢力的惡意污蔑。思想上的“沒有硝煙的戰(zhàn)爭”威脅著黨的意識形態(tài)陣地，因此必須采取正確的策略方式使黨的革命精神大眾化、社會化。

一是把正面宣傳灌輸和日常實踐養(yǎng)成結合起來。利用教學培訓、紅色旅游、大眾傳媒等正面宣傳教育增進人民群眾對黨的革命精神主要內容和相關歷史的了解，這有助于人民群眾建立相關基本認知和價值判斷。在服務群眾的過程中，黨的基層組織應領導并依靠群眾化解日常生產(chǎn)生活的問題與矛盾，使黨的革命精神滲入人們日常生活，在知與行的結合中深化為群眾認同。

二是把軟性的文化涵養(yǎng)和硬性的制度規(guī)范結合起來。當前人民的美好生活需要使得文化因素的重要性日益凸顯，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化是培育黨的革命精神的肥沃土壤，應大力發(fā)展弘揚“三大文化”、契合人民需要的文藝作品和文化活動，利用移動化、社交化、可視化的現(xiàn)代信息傳媒講好革命歷史、宣傳英雄模范，使黨的革命精神猶如空氣般充滿人們的精神世界。同時，制度是政策的規(guī)范性延伸，要健全和完善各領域各層次相關制度體系，構建弘揚和踐行黨的革命精神的現(xiàn)代化治理模式，使之融入國家現(xiàn)代化治理體系之中。

三是把斗爭精神和團結精神結合起來。斗爭精神是黨的革命精神的重要內容之一。面對歪曲否定黨的歷史的言論和反動思想的滲透，既要敢于揭露和批判，又要掌握斗爭本領和斗爭藝術，善于分清敵我，把握斗爭的分寸和火候，最終通過斗爭精神激發(fā)團結精神，從而“廣泛團結一切可以團結的力量，形成推動發(fā)展的強大合力”[27]。

5.4 以革命精神引領政黨和國家治理現(xiàn)代化

實現(xiàn)中國共產(chǎn)黨革命精神向社會主義現(xiàn)代化的實踐轉化，必須以黨永葆自我革命精神為前提。歷史地看，黨對于自身的革命性鍛造離不開對現(xiàn)代理性精神的堅守和發(fā)揚，并因為現(xiàn)代化任務目標的提高而愈抓愈嚴、愈跟愈緊。在新民主主義革命時期，黨通過“從思想上建黨”、建立民主集中制和發(fā)揚“三大作風”使自身成為“在思想上政治上組織上完全鞏固的布爾什維克化的中國共產(chǎn)黨”；進入社會主義建設時期，革命的“路程更長，工作更偉大、更艱苦”[40]1438，保持“趕考”精神、警惕和平演變、打擊黨內腐敗和特權現(xiàn)象使黨保持了革命黨本色；改革開放后，黨在建設小康社會的現(xiàn)代化過程中回答了“建設什么樣的黨、怎么建設黨”的重大問題；黨的十八大以后，由改革創(chuàng)新精神向自我革命精神的升華，體現(xiàn)了黨對自身革命性鍛造的新突破。百年來，中國共產(chǎn)黨將自我革命精神轉化為以理想信念為引領、政治整合為前提、務實擔當為重點、制度治理為保障的政黨治理現(xiàn)代化邏輯。

首先，要堅定理想信念以強化使命理性。實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義是黨領導社會革命的奮斗目標，要通過理論學習、革命實踐的催化，使黨員干部形成對共產(chǎn)主義、社會主義、馬克思主義的堅定信念，使客體性的目標設定轉化為主體性的使命自覺和責任擔當，即將外在的現(xiàn)代化目標進一步轉化為強國富民的初心使命。

其次，要加強整合統(tǒng)領以鞏固政治理性。黨有沒有精神力量和革命能力，關鍵看黨的內部是否有一個堅強領導核心。要繼續(xù)通過營造良好政治生態(tài)、規(guī)范黨內政治生活、完善相關制度條例，在加強黨內民主的基礎上形成集中的政治紀律，繼而形成權威的政治核心，以政治上的向心力消解破壞黨內團結的不利因素。

再次，要強調務實擔當以推動實踐理性。黨的自我革命精神的實踐性飛躍在于真抓實干。習近平多次強調共產(chǎn)黨人在改革開放中要敢闖敢試，不要怕失誤擔責，要擼起袖子加油干，發(fā)揚釘釘子精神，以踏石留印、抓鐵有痕的態(tài)度把黨的政策措施落實好。只有這樣，才能增強求真務實、勇往直前的革命氣概。

復次，要強化現(xiàn)代治理以實現(xiàn)制度理性。黨的十八大以來，政黨治理現(xiàn)代化被納入國家治理現(xiàn)代化的總體框架，要繼續(xù)通過創(chuàng)新制度倫理強化軟性規(guī)約、完善制度體系構建硬性規(guī)范、落實制度執(zhí)行實現(xiàn)現(xiàn)實轉化、落腳制度效能檢驗治理結果，把黨的革命精神的規(guī)范理性通過政黨治理現(xiàn)代化傳遞到國家治理現(xiàn)代化之中。

6 結語

中國現(xiàn)代化進程中產(chǎn)生的中國共產(chǎn)黨革命精神，不僅是一種歷史文化記憶，還蘊含鮮活的民族精神與時代精神，在社會主義現(xiàn)代化建設進程中不斷得到繼承、發(fā)揚和豐富、發(fā)展。在開啟全面建設社會主義現(xiàn)代化國家新征程的重要節(jié)點，我們需要更加重視黨的革命精神的引領作用，從當前正在做的事情出發(fā)，錨定其時代定位，發(fā)掘其時代價值，即解答它為何以及如何能夠成為推進黨和國家現(xiàn)代化事業(yè)的精神力量。對于前者而言，在于黨的革命精神以其中國特色的社會主義現(xiàn)代性，從形而上的層面構建了近現(xiàn)代以來中華民族的精神家園；對于后者而言，在于黨的革命精神本身的實踐品格及其獨具的人民基礎、社會需要和領導主體等，能夠使其在形而下的層面有力支撐和推動社會主義現(xiàn)代化建設。

中國共產(chǎn)黨是領導中國人民追求實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的政黨。隨著現(xiàn)代化建設的不斷推進，黨的革命精神的現(xiàn)代性內涵和特征也將不斷得到豐富和拓展。對此，需要我們堅持守正創(chuàng)新，不斷對其進行分析、總結和提煉，深化對黨的革命精神與中國現(xiàn)代化實踐之間關系的規(guī)律性認識。這不僅能夠為中華民族精神世界不斷注入現(xiàn)代性的源頭活水，使其具有面向未來的生機活力，增強中國人民的文化自信和精神自信，還能夠彰顯中國共產(chǎn)黨自信、開放、包容、創(chuàng)新等現(xiàn)代化形象，促進和強化人民群眾乃至國際社會對中國共產(chǎn)黨革命精神的現(xiàn)代性感知和認同，從而增強中國共產(chǎn)黨的軟實力，使其不斷煥發(fā)強大的民族凝聚力、價值吸引力、國際影響力。