張敏娜

(西安工程大學(xué)馬克思主義學(xué)院,陜西西安710048)

百年來,在中華民族如何增強(qiáng)凝聚力以抗?fàn)幚Ф颉⒉┤∩鷻C(jī)、走向復(fù)興的探索中,從不缺乏開拓者的思想貢獻(xiàn)。20世紀(jì)20年代,魯迅就說“唯有民魂是值得寶貴的,唯有他發(fā)揚(yáng)起來,中國(guó)才有真進(jìn)步”[1]222。黨的十八大以來,習(xí)近平多次提出“人民有信仰,國(guó)家有力量,民族有希望”[2]30。其中的民魂就是人民信仰,中國(guó)的真進(jìn)步就是國(guó)家力量、民族希望。那么,進(jìn)入全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程,人民信仰要如何構(gòu)建?在“更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量,為人民提供精神指引”[2]16命題之下,中國(guó)精神怎樣為人民信仰提供精神指引,要回答三個(gè)問題:中國(guó)精神能夠指引人民信仰的依憑何在?中國(guó)精神指引人民信仰面臨怎樣的現(xiàn)實(shí)困境?能夠?yàn)槿嗣裥叛鎏峁┲敢闹袊?guó)精神應(yīng)具備怎樣的義涵構(gòu)造與意蘊(yùn)覺解?本文試從中國(guó)精神指引人民信仰的本體優(yōu)勢(shì)、現(xiàn)實(shí)困境和突破路徑作以探討。

1 中國(guó)精神指引人民信仰的本體優(yōu)勢(shì)

中國(guó)精神作為“民族精神和時(shí)代精神的統(tǒng)一”[3]1,可以被多維度解讀,如回到具體社會(huì)環(huán)境理解民族精神與時(shí)代精神各自不同的歷時(shí)性特質(zhì),或從縱貫歷史的人文視野考察民族精神與時(shí)代精神整合通契的共時(shí)性本質(zhì),或基于民族特征、中國(guó)特色梳理中國(guó)精神的傳承流變,以及從命運(yùn)與共的世界意義、人類意義洞察中國(guó)精神的意涵生發(fā)等。但就“中國(guó)精神指引人民信仰”的視角看,邏輯起點(diǎn)應(yīng)該是中國(guó)精神的價(jià)值功能,即中國(guó)精神因哪些本體屬性而具備指引人民信仰的效用優(yōu)勢(shì),歸結(jié)起來,有三個(gè)方面。

1.1 思想指南優(yōu)勢(shì)

中國(guó)精神具有指引人民信仰的思想指南優(yōu)勢(shì),在于它是馬克思主義與中華優(yōu)秀文化融合會(huì)通的精神結(jié)晶。習(xí)近平曾經(jīng)以民族精神和時(shí)代精神兩種各有側(cè)重且互為支撐的精神內(nèi)涵解讀過中國(guó)精神[4]235。其中,民族精神側(cè)重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神,時(shí)代精神側(cè)重馬克思主義基本精神和革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化精神。但側(cè)重中又有融合,“民族精神雖然經(jīng)歷五千多年的歷史演變,但它并不是過去的東西,我們現(xiàn)在理解的民族精神,注入了時(shí)代精神的成分”[5],比如開拓創(chuàng)新、艱苦奮斗、愛國(guó)敬業(yè)等時(shí)代精神,同樣凝結(jié)在革故鼎新、自強(qiáng)不息、忠義利群的傳統(tǒng)血脈中。正如習(xí)近平指出當(dāng)代中國(guó)人的精神世界深受綿延幾千年至今的、由中國(guó)人民特質(zhì)稟賦鑄就的中華文明影響,并以“偉大創(chuàng)造精神”“偉大奮斗精神”“偉大團(tuán)結(jié)精神”“偉大夢(mèng)想精神”等具有鮮明時(shí)代色彩的精神氣質(zhì)闡釋了中國(guó)人民的偉大民族精神[2]387-388。這一論述集中體現(xiàn)了時(shí)代精神與民族精神不可分割的融合度與同質(zhì)性。這種同質(zhì)融合在中國(guó)共產(chǎn)黨凝聚和領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得翻天覆地革命、建設(shè)和改革成就中,所產(chǎn)生的強(qiáng)大精神力量,來源于馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫通融會(huì)的“核聚變”能量釋放。

“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后,中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)?！盵6]1516這個(gè)“學(xué)會(huì)”之所以可能,這個(gè)轉(zhuǎn)變得以發(fā)生,靠的不是馬克思主義的憑空降臨,而是馬克思主義在世界范圍內(nèi)的傳播,復(fù)蘇喚醒了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本自具有但在特定歷史時(shí)期隱沒沉睡的精神基因。比如,馬克思主義對(duì)道義制高點(diǎn)的占據(jù)和對(duì)真理境界的抵達(dá),完成了中華文化自古以來天下為公、世界大同社會(huì)理想的當(dāng)代書寫;對(duì)哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的整體有機(jī)理論重構(gòu),完成了散見于包羅萬象中華文化中的社會(huì)進(jìn)步發(fā)展思想片段的系統(tǒng)表達(dá);對(duì)現(xiàn)代自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的批判性繼承吸收,完成了中華文化對(duì)天地萬物規(guī)律性認(rèn)知的科學(xué)呈現(xiàn)。馬克思主義中國(guó)化過程也就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的理論化、體系化、現(xiàn)代化重張過程,也是革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化精神的孕育生發(fā)過程。

習(xí)近平指出:“馬克思主義傳入中國(guó)后,科學(xué)社會(huì)主義的主張受到中國(guó)人民熱烈歡迎,并最終扎根中國(guó)大地、開花結(jié)果,絕不是偶然的,而是同我國(guó)傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價(jià)值觀念融通的。”[7]正是這個(gè)融通,使馬克思主義能夠在社會(huì)、階級(jí)、生產(chǎn)力條件看上去都不盡具備的中國(guó)得到根深葉茂、蓬勃不息的實(shí)踐與發(fā)展,使社會(huì)主義道路和制度在中國(guó)得以確立并不斷發(fā)展完善成為必然。這個(gè)必然性從政治上看是以馬克思主義為指導(dǎo)思想、以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為最高綱領(lǐng)的中國(guó)共產(chǎn)黨的政治實(shí)踐勝利,而從精神文化上看,則是充分融會(huì)滲透并潛移默化影響政治認(rèn)知的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)母版的勝利。中國(guó)共產(chǎn)黨深刻把握了本民族文化傳統(tǒng)與馬克思主義的內(nèi)在貫通,架起了二者之間血脈相連、經(jīng)絡(luò)相通的橋梁,使馬克思主義思想理論成果成功嫁接在了中國(guó)這棵大樹之上,“比起世界上所有的類型的‘政黨’,貌似歷史不及百年、執(zhí)政不及七十載的中國(guó)共產(chǎn)黨其實(shí)樹大根深,擁有深厚的歷史文化傳承”[8]。因此,從傳統(tǒng)精神與現(xiàn)代精神、民族精神與時(shí)代精神高度融合的思想脈絡(luò)來看,正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義相會(huì)通而結(jié)晶的中國(guó)精神,能夠?yàn)橹敢嗣裥叛鎏峁┧枷胭Y源和方向指南。

1.2 價(jià)值導(dǎo)向優(yōu)勢(shì)

中國(guó)精神具有指引人民信仰的價(jià)值導(dǎo)向優(yōu)勢(shì),在于它是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神底色。黨的十九大報(bào)告提出“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn),凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求”[2]30,揭示了社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中國(guó)精神和人民信仰三者之間的有機(jī)聯(lián)系。中國(guó)精神是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神底色,社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)精神的價(jià)值凝結(jié),能夠指引全體人民共同信仰的中國(guó)精神經(jīng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀淬煉,包括三個(gè)方面。

其一,集中體現(xiàn)價(jià)值觀屬性的中國(guó)精神。價(jià)值觀是對(duì)價(jià)值導(dǎo)向的確認(rèn),如“對(duì)諸事物的看法和評(píng)價(jià)在心目中主次、輕重的排列次序”[9],能夠“判定事物的是非和美丑”[10],“是在兩個(gè)或兩個(gè)以上的對(duì)象中間……做出篩選決定的行為”[11]。人民信仰之所以需要指引,是因?yàn)橄萑攵嘣獌r(jià)值格局、出現(xiàn)價(jià)值選擇迷茫。集中體現(xiàn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的中國(guó)精神,之所以能指引人民信仰,是因?yàn)槠淠軌蛑泵娑嘣窬种械膬r(jià)值沖突并指引價(jià)值選擇。比如“只有‘小康精神’,是建設(shè)不了小康社會(huì)的”[12]就包含兩層意蘊(yùn),一是致富精神、“小康精神”已實(shí)然在社會(huì)成員的價(jià)值追求中產(chǎn)生著導(dǎo)向作用;二是僅被物質(zhì)財(cái)富驅(qū)動(dòng)的價(jià)值選擇不足以形成能激勵(lì)人民從小康社會(huì)走向更美好未來的人民信仰。這同時(shí)帶來兩重思考:一是當(dāng)前社會(huì)成員精神世界除了受利益引導(dǎo),還受哪些單極、片面的價(jià)值取向影響;二是如果多元化價(jià)值格局失之于蕪雜混亂,而單極化價(jià)值引領(lǐng)又必然走向偏激封閉,那么應(yīng)該怎樣構(gòu)建一個(gè)正確排布公與私、義與利、人與我、情與理、權(quán)與法等主次輕重關(guān)系的價(jià)值信仰格局?在中華文化精神特別是優(yōu)秀傳統(tǒng)精神寶庫(kù)中,有俯仰皆是的價(jià)值導(dǎo)向及其精神本源,比如在義利價(jià)值選擇上的見利思義,在公私價(jià)值選擇上的公私分明、先公后私,在人我價(jià)值選擇上的先天下之憂而憂、后天下之樂而樂,等等,這些集中體現(xiàn)價(jià)值觀屬性的中國(guó)精神都能夠指引人民走出價(jià)值迷沼。

其二,集中體現(xiàn)社會(huì)主義屬性的中國(guó)精神。中國(guó)共產(chǎn)黨作為具有先進(jìn)性的馬克思主義執(zhí)政黨,其共產(chǎn)主義理想信仰對(duì)于普通群眾而言,具有超越性。但中國(guó)的國(guó)家制度、政治制度、社會(huì)性質(zhì)、領(lǐng)導(dǎo)力量以及全體人民為之奮斗的共同理想,都決定了堅(jiān)定道路、理論、制度、文化自信的人民信仰構(gòu)建,離不開具有社會(huì)主義屬性的中國(guó)精神引領(lǐng):一是天下大同、立黨為公等“天下為公精神”;二是以人為本、人民當(dāng)家作主、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展等“人民至上精神”;三是勤勞致富、扶困助貧、先富帶動(dòng)后富、消除兩極分化等“共同富裕精神”;四是愛國(guó)利群、家國(guó)天下、合作共贏等“集體主義精神”;五是實(shí)事求是、科學(xué)理性、尊重規(guī)律等“追求真理精神”。這些精神在革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化中廣泛存在,可以直接拿來補(bǔ)給人民精神需求;同時(shí)也在傳統(tǒng)文化中深厚沉積,需要完成轉(zhuǎn)化與創(chuàng)生,比如“不患貧患不均”的傳統(tǒng)平等思想,轉(zhuǎn)化到當(dāng)代中國(guó)精神中,就是“脫貧路上一個(gè)都不能少”的扶貧精神,“沒有全民小康,就沒有全面小康”的共同富裕精神。這些反映社會(huì)主義本質(zhì)要求和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的精神境界,能夠引導(dǎo)人民保持對(duì)精神崇高與價(jià)值先進(jìn)的認(rèn)同與仰望,進(jìn)而在行動(dòng)上接受感召、無限趨近。而且,正如習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要“以黨的優(yōu)良作風(fēng)帶動(dòng)民風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣好轉(zhuǎn)”[13]82,中國(guó)共產(chǎn)黨人作為人民一員,其踐行共產(chǎn)主義精神的先進(jìn)性表現(xiàn),本身就對(duì)人民信仰構(gòu)建產(chǎn)生著感召與引領(lǐng)。

其三,集中體現(xiàn)“核心”屬性的中國(guó)精神。對(duì)中國(guó)精神的“核心”提煉使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為中國(guó)精神的“集中體現(xiàn)”。那么怎樣理解“核心”精神?黨的十八大報(bào)告在“加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)”中提出“豐富人民精神世界、增強(qiáng)人民精神力量”“三個(gè)倡導(dǎo)”以及“積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”[4]24-25后,一些理論研究和實(shí)踐推進(jìn)都將“三個(gè)倡導(dǎo)”“24字”直接等同于“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”或“核心價(jià)值觀”。但也有學(xué)者認(rèn)為對(duì)核心價(jià)值觀的提煉不可以僅止于“24字”,如“中國(guó)精神的弘揚(yáng)和培育需要簡(jiǎn)潔明確、高度凝練的社會(huì)主義核心價(jià)值觀來引領(lǐng)”[5],“‘三個(gè)倡導(dǎo)’仍然不是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本層級(jí)的最終概括,而是一個(gè)開放性的歷史性表述……應(yīng)當(dāng)基于這一重要表述并以此為新的起點(diǎn)……走向更深刻的理智思考和整合建構(gòu)”[14]。這類觀點(diǎn)以對(duì)“以這一重要表述為新的起點(diǎn)”的肯定及“更深刻的理智思考和整合建構(gòu)”的期待,開拓了社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育、社會(huì)主義核心價(jià)值體系構(gòu)建的更廣闊空間。事實(shí)上,黨的十八大報(bào)告在“三個(gè)倡導(dǎo)”后提出的“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”,到今天為止都還是一個(gè)開放性命題。習(xí)近平2021年4月20日在清華大學(xué)依然提出“自覺樹立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”[15],這說明核心價(jià)值觀的“樹”與“培”仍然在路上。這種“核心”提煉須堅(jiān)持三個(gè)原則:一是立足價(jià)值觀范疇,不使本該具有鮮明價(jià)值導(dǎo)向的精神湮沒于泛泛的目標(biāo)愿景、道德規(guī)范與公民操守之中,以集中發(fā)揮價(jià)值選擇的導(dǎo)向作用。二是立足社會(huì)主義本位,既以遠(yuǎn)大理想為終極感召,又注重發(fā)揮共同理想的凝聚作用;既從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧,又著力于完成傳統(tǒng)精神的社會(huì)主義價(jià)值轉(zhuǎn)化;既借鑒西方進(jìn)步精神成果,又堅(jiān)持馬克思主義對(duì)西方價(jià)值的批判與超越。三是立足“以文化人”立場(chǎng),不追求宏大敘事、宏闊構(gòu)建、面面俱到,但求深挖內(nèi)核、觸及靈魂、直擊現(xiàn)實(shí),以高度凝練、過目不忘、引人深省的表現(xiàn)形式,凝聚價(jià)值共識(shí)、倡導(dǎo)價(jià)值追求。

1.3 政治保障優(yōu)勢(shì)

中國(guó)精神具有指引人民信仰的政治保障優(yōu)勢(shì),在于它是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的精神倡導(dǎo)。一種精神成果能不能指引一個(gè)民族、一國(guó)人民的信仰,很大程度上取決于領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)民族、這些人民的執(zhí)政力量,對(duì)這種精神的理解深度和認(rèn)同程度。一種社會(huì)意識(shí)要獲得主流地位與大眾認(rèn)可,政治保障不可或缺,即必須上升為領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)的精神訴求和意識(shí)形態(tài),以執(zhí)政者意志自上而下動(dòng)員傳播。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì),同時(shí)是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì),是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心,忠誠(chéng)代表并堅(jiān)定維護(hù)中國(guó)最廣大人民根本利益,在帶領(lǐng)中國(guó)人民走向中華民族偉大復(fù)興的光輝歷程中,高度重視中國(guó)精神的凝聚引導(dǎo)作用,明確提出“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神……這種精神是凝心聚力的興國(guó)之魂、強(qiáng)國(guó)之魂”[4]235。中國(guó)夢(mèng)是中華民族的夢(mèng),是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng),歸根到底是人民的夢(mèng),寄托著人民對(duì)未來的期待與信念,也蘊(yùn)含著中國(guó)共產(chǎn)黨以中國(guó)精神引領(lǐng)人民筑夢(mèng)、追夢(mèng)、圓夢(mèng)的政治擔(dān)當(dāng)。中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)精神的主要譜寫者、力行者、倡導(dǎo)者,必然會(huì)為中國(guó)精神指引人民信仰提供強(qiáng)有力的資源調(diào)集、力量動(dòng)員、組織實(shí)施保障,理由有三。

其一,基于鞏固馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)地位的現(xiàn)實(shí)需要。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征、是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì),這是對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)論的新發(fā)展,也是制度優(yōu)勢(shì)得以充分發(fā)揮的認(rèn)識(shí)論前提。如果一種社會(huì)意識(shí)沒能有效轉(zhuǎn)化為全體人民的精神信仰,就不可能獲得意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位。中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義執(zhí)政黨的理想信仰,集高尚性、純潔性、先進(jìn)性于一身,而中國(guó)精神則集中融會(huì)了馬克思主義精神力量的價(jià)值追求。要確保蘊(yùn)含共產(chǎn)黨人價(jià)值先進(jìn)的精神倡導(dǎo)能夠在人民精神世界形成價(jià)值尊崇與價(jià)值向往,能夠?qū)θ嗣裥叛霎a(chǎn)生積極的引領(lǐng)感召和示范帶動(dòng),同時(shí)也能夠?yàn)檎駣^人民士氣、激發(fā)人民潛能、涵養(yǎng)人民道德、安放人民心靈提供精神支撐,必然要發(fā)揮中國(guó)精神在指引人民信仰中的主導(dǎo)地位。

其二,基于以向上向善精神感召凝聚強(qiáng)大力量的經(jīng)驗(yàn)自信。正如習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年大會(huì)上講到的,一百年來,中國(guó)共產(chǎn)黨弘揚(yáng)“堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想、踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命、不怕犧牲、英勇斗爭(zhēng)、對(duì)黨忠誠(chéng)、不負(fù)人民”的偉大建黨精神,在長(zhǎng)期奮斗中構(gòu)建起中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系[16]。從革命與建設(shè)年代的井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、“兩彈一星”精神、大慶精神,到改革開放時(shí)期的特區(qū)精神、奧運(yùn)精神、絲路精神、抗疫精神等,在構(gòu)筑中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的同時(shí),也為鑄煉中國(guó)精神攢足了厚重而珍貴的精神資源,沉積了深層次與廣走向的精神富礦。從根本上看,中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系“是當(dāng)代中國(guó)精神中的紅色基因和紅色文化的源頭,是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)的中國(guó)精神的先進(jìn)內(nèi)核和寶貴精華”[17]。中國(guó)共產(chǎn)黨百年黨建的成功經(jīng)驗(yàn)足以證明,接受向上向善精神感召所煥發(fā)出的強(qiáng)大意志力、戰(zhàn)斗力、凝聚力,是克服一切困難、戰(zhàn)勝一切強(qiáng)敵、取得一切成就的信心能力所在。已先行在精神世界探路覺醒并取得矚目成就的中國(guó)共產(chǎn)黨,對(duì)于中國(guó)精神指引人民信仰所能凝聚的民族復(fù)興偉大力量,充滿自信與把握。

其三,基于環(huán)境系統(tǒng)正向反饋政治生態(tài)的客觀要求。人民信仰是共產(chǎn)黨人理想信仰的外部環(huán)境和生長(zhǎng)土壤,二者須血脈融通、連枝同氣才能共生共存。若放任封建特權(quán)等級(jí)思想和西方利己主義、資本至上價(jià)值觀的污水橫流、毒素泛濫,共產(chǎn)主義理想信仰的崇高性神圣性便難以伸張,黨內(nèi)政治生態(tài)便難以自清獨(dú)善。因此,必須把堅(jiān)定共產(chǎn)黨人理想信念與構(gòu)建全體人民信仰密切結(jié)合,加強(qiáng)中國(guó)精神對(duì)人民信仰的引領(lǐng),以昂揚(yáng)向上的人民信仰厚培共產(chǎn)黨人崇高精神境界的良田沃土,營(yíng)造堅(jiān)定共產(chǎn)黨人理想信念的環(huán)境氛圍,在解決一部分黨員干部信仰迷失、理想動(dòng)搖外部性問題的同時(shí)實(shí)現(xiàn)政治生態(tài)與社會(huì)生態(tài)之間的正向精神互動(dòng),匯聚民族復(fù)興與中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的磅礴力量。

2 中國(guó)精神指引人民信仰的現(xiàn)實(shí)困境

思想指南、價(jià)值導(dǎo)向和政治保障優(yōu)勢(shì)是中國(guó)精神指引人民信仰的應(yīng)然邏輯,而指引作用的實(shí)然發(fā)生必須回到實(shí)踐。但就目前理論研究現(xiàn)狀來看,在推動(dòng)實(shí)踐方面尚有不足:有的缺乏問題導(dǎo)向,陷入純理論的抽象討論;有的抱有熱切而強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷,但浮于對(duì)現(xiàn)象的感性認(rèn)識(shí);有的具有信仰構(gòu)建的問題意識(shí)和回歸精神文化的方向感,但點(diǎn)題卻未破題,未能有效切入;有的從意識(shí)形態(tài)建設(shè)、核心價(jià)值觀培育等角度對(duì)人民信仰構(gòu)建有所論及,但失之于瑣碎,缺乏集中專論。在中國(guó)精神義理構(gòu)造與意蘊(yùn)解讀上,還存在不適應(yīng)信仰生成路徑疏浚、功能結(jié)構(gòu)再造、主體差異細(xì)分等現(xiàn)實(shí)需求這三組矛盾。

2.1 精神梳理的條塊結(jié)構(gòu)不適應(yīng)信仰形成的螺旋過程

信仰作為精神生活的頂級(jí)范疇和生之為人意義價(jià)值的終極追求,其形成絕非淺層次的意識(shí)沖動(dòng)和短時(shí)期的心靈寄存,而須經(jīng)歷一個(gè)反復(fù)校驗(yàn)的否定之否定螺旋升華過程,這個(gè)過程至少包括三個(gè)梯度遞進(jìn)的境界升維階段:信仰找尋、信仰錨定、信仰堅(jiān)守,非至“堅(jiān)守”境界而不能稱之為信仰。

既起步于“信仰找尋”,不妨追問信仰何以“失落”?！叭嗣裼行叛觥弊鳛椤皣?guó)家有力量、民族有希望”的前置條件,一定程度上是對(duì)“中國(guó)人有沒有信仰”的直面與回應(yīng),其中包含兩層意蘊(yùn):一是中國(guó)人有信仰,否則無法解釋在中華民族歷史長(zhǎng)河中弄潮逐浪的理想主義矯健姿影何以五千年不絕;二是在翻天覆地、風(fēng)雨兼程、高歌猛進(jìn)走向現(xiàn)代社會(huì)的歷程中,理想的神圣性曾經(jīng)從中國(guó)人的精神世界跌落?！艾F(xiàn)代化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷放大滿足安身立命的基本約定,刺激、放任個(gè)體對(duì)物質(zhì)享受的過度追求”,人們“好像得了一種‘迷心逐物’的現(xiàn)代病”“出現(xiàn)了某些‘遠(yuǎn)離崇高’和‘信仰缺失’的精神現(xiàn)象”[18]46-49。正如有學(xué)者很難接受“被視為有著幾千年倫理本位傳統(tǒng)的中國(guó),有著毛澤東時(shí)代幾十年理想主義強(qiáng)調(diào)和教育的中國(guó),會(huì)在市場(chǎng)的降臨中潰敗到如此地步”,會(huì)“如此容易便被商業(yè)邏輯、商業(yè)媒體關(guān)于生活的理解與想象所穿透”[19]。無論身處喧囂的生活參與者,還是洞若觀火的社會(huì)觀察者,對(duì)于將價(jià)值王冠自理想主義頭頂打翻再轉(zhuǎn)身奉予功利主義的世態(tài)人心,都有著同樣的感知,“在這個(gè)時(shí)期里面,最具有精神象征意義的事件,莫過于‘信仰的失落’了”[20]。如果信仰的失落是一件極具精神象征意義的事件,那么信仰的找尋、重拾與回歸,也自然離不開精神之光的普照與引領(lǐng)。

然而遺憾的是,盡管從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化凝結(jié)出的精神成果已經(jīng)形成了世所罕見的中國(guó)精神巨大資源,但相對(duì)于回答“為什么信”“信什么”“堅(jiān)信什么”等境界漸次螺旋上升問題的人民信仰指引需求,還需要對(duì)中國(guó)精神的豐富蘊(yùn)涵作兩方面的“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性”梳理:一是需要在體系結(jié)構(gòu)上構(gòu)建系統(tǒng)化、立體化的精神世界。當(dāng)前中國(guó)精神的譜系歸集已相當(dāng)充足完備,如時(shí)間名譜系(五四精神、二七精神等)、地名譜系(紅巖精神、西柏坡精神等)、人名譜系(白求恩精神、雷鋒精神等)、事件名譜系(抗震救災(zāi)精神、抗疫精神等)等。但在這個(gè)基礎(chǔ)上、在條塊的縱橫貫通之間,還有必要直面人民信仰構(gòu)建的階段性發(fā)展特征,從義理融會(huì)、邏輯疏通、理路勾連等方面,加強(qiáng)中國(guó)精神直接回應(yīng)信仰找尋、錨定、堅(jiān)守過程中具體困惑訴求的問題導(dǎo)向性、系統(tǒng)有機(jī)性建設(shè),挖掘主體間性的內(nèi)在張力,完成中國(guó)精神在指引人民信仰上的精神世界立體化構(gòu)建。比如從“五四精神”的追求真理,到“二七精神”的英勇無畏、“抗戰(zhàn)精神”的大義擔(dān)當(dāng),再到“西柏坡精神”的團(tuán)結(jié)奮斗之間,提煉出精神升華與力量煥發(fā)過程的完整內(nèi)在邏輯,講好信仰力量的故事,回答好“為什么信”的問題,增強(qiáng)社會(huì)成員對(duì)信仰構(gòu)建重要意義的心理認(rèn)同。再比如從“井岡山精神”的依靠群眾,到“延安精神”的群眾路線,再到“雷鋒精神”的全心全意為人民服務(wù)之間,梳理出“人民是創(chuàng)造歷史的英雄”“江山就是人民、人民就是江山”等唯物史觀一脈相承、多維豐富的精神蘊(yùn)涵,回答好“信什么”的問題,啟迪和引導(dǎo)社會(huì)成員在信仰構(gòu)建中回歸以人為本立場(chǎng)。二是需要在哲學(xué)層面展開整全性、反思性、規(guī)律性義理整合。只有使中國(guó)精神煥發(fā)出辯證智慧光芒與永恒真理力量,才能有效消解現(xiàn)代化進(jìn)程中的片面性、實(shí)用性、極端性、對(duì)立性思維所造成的精神危機(jī)。要通過哲學(xué)視角開展精神引導(dǎo),以更好回答“我們要建設(shè)一個(gè)什么樣的國(guó)家、一個(gè)什么樣的文明,我們想成為什么樣的人的問題”[21]。要在最終極的思想境域回答最究竟的人生大問,以徹底解放陷入精神泥淖的靈魂。在當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,面對(duì)多元化世界與多元價(jià)值觀,精神文明建設(shè)要回答好何以抵制腐朽庸俗價(jià)值觀、何以避免信仰異化虛化等根本問題,就必須具備對(duì)立統(tǒng)一、執(zhí)中平衡、辨證反思的科學(xué)思維和哲學(xué)思維,這也是對(duì)中國(guó)精神在哲學(xué)意義上獲得整體性、多層次、義理化融會(huì)重構(gòu)的期許。這種于哲學(xué)意義上完成頂層設(shè)計(jì)的中國(guó)精神供給,能夠在滿足人民對(duì)美好生活向往、追求高品質(zhì)精神生活愿望的同時(shí),合規(guī)律性也合目的性地對(duì)人民信仰構(gòu)建形成整體性、全面性引導(dǎo)。

2.2 精神激勵(lì)的一元取向不適應(yīng)信仰功能的雙重向度

信仰作為人類精神文化現(xiàn)象,其存在價(jià)值在于具備滿足精神文化需要的功能,“通過它去安頓自己的生命、解釋自己的生活,甚至用它去化解人們遇到的各種各樣的實(shí)際問題”[22]。根據(jù)實(shí)際需要,信仰功能至少有兩個(gè)向度:一是向上提振、激勵(lì)升發(fā)。即助益信仰主體找到生命存在的終極意義,并激發(fā)出積極進(jìn)取、精進(jìn)不息甚至在所不辭的奮斗意志與精神狀態(tài)。100年前,實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放與國(guó)家富強(qiáng)的理想和使命激勵(lì)著中國(guó)共產(chǎn)黨人矢志不渝為之奮斗,并于其中迸發(fā)出堅(jiān)不可摧、百折不回的革命大無畏精神和自我奉獻(xiàn)精神,不斷走向并抵達(dá)神圣精神境界。100年后的今天,中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新發(fā)展階段,直面?zhèn)ゴ笫聵I(yè)對(duì)偉大精神的迫切需求,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)就成為連接過去、現(xiàn)在和未來的民族信念和人民信仰,這個(gè)信仰對(duì)于全民族形成共識(shí)、創(chuàng)生動(dòng)力、振奮士氣,發(fā)揮著強(qiáng)大的精神凝聚作用。二是向下兜底、撫慰沉落。即能夠通達(dá)解釋個(gè)體人生的苦難、挫折、失意何以發(fā)生,曾為之奮斗追逐的人生意義何以幻滅、破碎,并穩(wěn)妥承載其中的心理失重與精神沉落,為緩釋個(gè)體精神苦悶指明出路,為消解現(xiàn)實(shí)困頓做出方法論安排。當(dāng)然,在上升與沉落的重合地帶,理論層面來看,信仰還需要具備精神內(nèi)斂、安住當(dāng)下的第三向度功能,但這種重合并不穩(wěn)定,會(huì)繼續(xù)升降演變,因此不單獨(dú)討論。

現(xiàn)實(shí)問題在于,當(dāng)前中國(guó)精神匯聚了強(qiáng)大的向上提振能量,如自強(qiáng)不息、開拓創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)、敢為人先、奮勇爭(zhēng)先、積極探索、堅(jiān)忍不拔等,足以發(fā)揮信仰第一向度的正向指引功能。然而對(duì)于第二向度信仰功能,需要拿什么精神加以引導(dǎo)?誠(chéng)然,中國(guó)精神寶庫(kù)特別是傳統(tǒng)精神中不乏能在生命深邃處慰藉傷痛、釋放焦慮、化解仇恨、紓解焦灼、修復(fù)能量、煥發(fā)元?dú)獾娜宋牡滋N(yùn)。如正道滄桑、好事多磨、晴耕雨讀、獨(dú)善其身等具有方法論意蘊(yùn)的精神引領(lǐng),以及安貧樂道、田園隱逸、超然物外等具有世界觀、價(jià)值觀內(nèi)涵的精神導(dǎo)向,能在某些程度上幫助沉落人群減卻精神困厄,但終歸只是少數(shù)人的個(gè)體文化領(lǐng)悟與精神自救,尚未上升到人民信仰高度,未在信仰范疇整合生成安全線、兜底網(wǎng)。對(duì)于那些主觀上不愿以物質(zhì)財(cái)富衡量成功或客觀上不具備創(chuàng)造充足物質(zhì)財(cái)富能力的群體,要以怎樣的精神來指引他們釋義人生意義?假如不該漠視“失敗者”的存在,那么奮勇爭(zhēng)先、向上激勵(lì)的精神倡導(dǎo),可能反倒會(huì)放大他們“不成功”的窘境,“使他們向更適合自我身心、更有意義感覺方向進(jìn)行的追求更易招致多余的壓力和誤解”[19]。那些看不到希望的“失敗者”,如果難有一種安全穩(wěn)妥的方式調(diào)集生存信念、本體能量并保持生命愉悅,就難保不走向自我傷害、傷害他人甚至危及社會(huì)。這赫然提醒著中國(guó)精神的構(gòu)造、鑄煉與倡導(dǎo),特別是對(duì)人民信仰的指引,不能忽略信仰本體必須具有的心靈救贖兜底功能向度,更不能忽略信仰主體中那些正在面對(duì)和遭受現(xiàn)實(shí)世界擠壓、困窘與挫折的人群,否則就會(huì)影響中國(guó)精神對(duì)人民信仰的整體重塑。

2.3 精神倡導(dǎo)的趨同境界不適應(yīng)信仰主體的階層差異

如果說社會(huì)主義核心價(jià)值觀是每個(gè)社會(huì)成員應(yīng)努力踐行的價(jià)值規(guī)約,因此需要按照“最大公約數(shù)”的建制構(gòu)造,那么中國(guó)精神作為照耀、溫暖、啟發(fā)每個(gè)中國(guó)人的精神光芒,則更適合作為“最小公倍數(shù)”理解,即中國(guó)精神有義務(wù)遍照每個(gè)中國(guó)人心靈乃至心靈每個(gè)角落。這就提出一個(gè)問題,自中國(guó)特色社會(huì)主義以至社會(huì)主義高級(jí)階段、直至共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)前的相當(dāng)長(zhǎng)歷史過程中,在作為整體的全體人民的內(nèi)部,依然客觀存在屬類、圈層、職業(yè)等人群區(qū)別度,比如按政治信仰有中共黨員、民主黨派成員之分,按社會(huì)分工有工人、農(nóng)民、知識(shí)分子、商人、官員之分,按收入有低、中、高收入者之分,等等。他們作為不同屬類信仰主體對(duì)信仰的訴求期待皆有不同。因此,人民信仰構(gòu)建所需的精神指引,也應(yīng)視人群不同而有所區(qū)分,特別需要扎根生活、貼近百姓,“根據(jù)不同群體的特點(diǎn)和需求”[23]施以相應(yīng)的精神指引,“從精英式的指點(diǎn)江山轉(zhuǎn)向普通民眾的現(xiàn)實(shí)世界,從宏大的社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向微觀的日常生活”,“關(guān)注一般社會(huì)成員在尋常的人際關(guān)系中的體驗(yàn)”[24]等。當(dāng)然人群之間的精神需求差異,并非簡(jiǎn)單、絕對(duì)的圣俗高下之分,比如雷鋒精神、鐵人精神等高尚精神生發(fā)在許多基層工作者身上,習(xí)近平講到“‘七一勛章’獲得者都來自人民、植根人民,是立足本職、默默奉獻(xiàn)的平凡英雄。他們的事跡可學(xué)可做,他們的精神可追可及”[25]。可以確定的是,不同屬類人群信仰構(gòu)建所需的精神指引,一定有不同的境界和主旨。

然而反觀中國(guó)精神對(duì)人民信仰的指引,目前還未形成基于辯證唯物主義中主觀符合客觀、一切從實(shí)際出發(fā)等原理指導(dǎo)下的世界觀、方法論自覺,即尚未體現(xiàn)人群細(xì)分的需求導(dǎo)向與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷,尚未形成精準(zhǔn)應(yīng)對(duì)的“治愈藥方”。比如,對(duì)于“想發(fā)財(cái)”和“當(dāng)干部”兩類人有不同要求,前者只要合法發(fā)財(cái)、靠勤勞能力智慧致富,就能“光明正大、理直氣壯”,而后者必須“耐得住寂寞、守得住清貧”[13]146;對(duì)于黨校教師和其他學(xué)者有“學(xué)術(shù)探索無禁區(qū)、黨校講課有紀(jì)律”[26]159的不同標(biāo)準(zhǔn)方向等,都是精神引導(dǎo)的精細(xì)化范例。那么,在分工不同、收入不同、訴求不同的人群之間,也同樣要體現(xiàn)精神倡導(dǎo)的層次性、差異性。如果對(duì)其不加區(qū)分地囫圇倡之以無私、高尚,其結(jié)果就是衍生出偽善、偽道德、偽信仰等精神世界的虛假繁榮。馬克思指出,“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在,相反,是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”[27]347,這對(duì)指引人民信仰的啟發(fā),就是必須躬身直面基于生產(chǎn)方式、社會(huì)分工、物質(zhì)條件等社會(huì)存在因素而形成的信仰主體人群差異及其精神訴求差異這個(gè)客觀現(xiàn)實(shí),對(duì)人民信仰構(gòu)建施以“有教無類”的精神光照和“因材施教”的精神引導(dǎo)。特別是在當(dāng)前無論物質(zhì)生活、生產(chǎn)方式還是思維方式、價(jià)值觀念,無論家國(guó)命運(yùn)還是社會(huì)心理、個(gè)體體驗(yàn),都發(fā)生大開闔、大縱橫、大變局的時(shí)代,要怎樣照看好各階層精神世界,給不同人群以點(diǎn)亮生命的信仰指引?就更須以既仰望遼闊星空又心懷山河大地的姿態(tài),在廣袤縱深的中國(guó)精神文化沃野上潛心于“一把鑰匙開一把鎖”的精耕細(xì)作。

3 中國(guó)精神指引人民信仰的突破路徑

毛澤東曾指出:“馬克思主義者不是算命先生,未來的發(fā)展和變化,只應(yīng)該也只能說出個(gè)大的方向?！盵28]186當(dāng)前,在中國(guó)精神對(duì)人民信仰的指引上,大的方向就是把對(duì)“怎樣的精神引領(lǐng)才能構(gòu)建人民對(duì)生命真實(shí)不虛終極正信”的思考與回答,貫穿于對(duì)當(dāng)前信仰神化、物化、虛化問題的破解中。習(xí)近平提出文化藝術(shù)要在鑄造靈魂的工程中追求真善美的永恒價(jià)值[29]134-135,中央《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》要求,一切文化產(chǎn)品、文化服務(wù)和文化活動(dòng),“都要傳遞積極人生追求、高尚思想境界和健康生活情趣”[4]583,其中所指明的求真、尚善、審美三維引領(lǐng)方向,對(duì)應(yīng)著中國(guó)精神解構(gòu)信仰神化、物化、虛化的突破路徑。

3.1 以心性上的求真精神解構(gòu)信仰神化

信仰神化的基本表現(xiàn),是對(duì)超自然力量的神格化信奉。盡管信仰從其出發(fā)點(diǎn)來說,是要獲得人與世界的真相,是“一個(gè)民族對(duì)于它認(rèn)為是‘真’的東西所下的定義”[30]46。但“求真”能否得真,要經(jīng)受兩重考驗(yàn):是否承認(rèn)真理相對(duì)性與絕對(duì)性的統(tǒng)一;是否能夠?qū)崿F(xiàn)信仰主體與信仰客體的統(tǒng)一。

以第一重考驗(yàn)看,被神化的信仰往往宣揚(yáng)絕對(duì)“真理”,建立絕對(duì)相信、不容置疑的神化權(quán)威。當(dāng)下中國(guó),極端神化信仰“表現(xiàn)得不明顯,或者說中國(guó)文化總體上并不傾向于神學(xué)的信仰”[22]。存在于一些個(gè)體身上的信仰神化表現(xiàn),主要是具備“‘求真’而未得真”特征:對(duì)某種外來文化價(jià)值、意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生一種盲目迷信、絕對(duì)尊崇、不容置疑的賦魅式崇拜,以及對(duì)信仰主體內(nèi)心執(zhí)念固持一種不可觸碰、不可違逆的自封神式的抱守。比如對(duì)西方文明、西方價(jià)值觀的全面膜拜、全方位尊崇,而對(duì)我們這個(gè)民族自帶神圣性的傳統(tǒng)文明全然罔顧甚至全面否定;在中西文明對(duì)話中放棄本應(yīng)堅(jiān)守的西為中用立場(chǎng),反而被西方中心主義附體,倡導(dǎo)西體中用,甚至主張全盤西化。這種信仰追求不僅因其本位立場(chǎng)的顛倒和執(zhí)持一端的排他性、絕對(duì)化、極端化形而上學(xué)思維而難以達(dá)到“求真”目的,更因其拋棄我之為我的本民族文化根基、精神血脈而無法得到心靈最祥和安穩(wěn)的依歸。所以,這樣的信仰主體往往表現(xiàn)出偏激狹隘的心胸、極具攻擊性的言辭文風(fēng)以及極度缺乏安全感、固執(zhí)己見、排斥異見的焦躁做派。這種信仰“神化”有悖于唯物辯證法中聯(lián)系的、發(fā)展的、對(duì)立統(tǒng)一的辯證否定科學(xué)思維,也是中華文化傳統(tǒng)的末流與邪徑,“中國(guó)傳統(tǒng)文化和馬克思主義之所以結(jié)合,還在于中國(guó)文化有自身的特點(diǎn),即中國(guó)的文化不是宗教文化,不具有排他性,這一點(diǎn)是很重要的”[31]52。

回歸中國(guó)人自己的精神文化世界,就會(huì)發(fā)現(xiàn),在中華民族自古以心性論為本體論的尚本精神基因里,始終保持著“以人為本”“人與天地參”的主體獨(dú)立與精神主動(dòng)。和西方近代哲學(xué)漸漸淡忘丟失了古希臘哲學(xué)家對(duì)人及人的生活的反思態(tài)度所不同,中國(guó)哲學(xué)“始終將生命的意義和生活方式作為自己的主要思考對(duì)象,儒道佛三種哲學(xué)無不如此。無論如何,總是要堂堂正正做個(gè)人”[21]。博大精深心性學(xué)體系和盡心知性、明心見性哲學(xué)意境中蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)精神,超越了對(duì)人性以外、本我之外的依賴、盲從與束縛,不僅不會(huì)陷入人神、人我、自我的分裂與沖突,更有助于人經(jīng)由知行信合一、身心意統(tǒng)一的方法路徑實(shí)現(xiàn)“從心所欲而不逾矩”的心靈自由,經(jīng)受住“求真得真”的第二重考驗(yàn)。

在中華民族“求真得真”以獲得持續(xù)發(fā)展的曲折探索中,最具劃時(shí)代意義的成功范例就是中國(guó)共產(chǎn)黨在百年自我建設(shè)中始終遵循馬克思主義普遍真理,堅(jiān)持以黨性涵養(yǎng)鍛造本體,并在主觀符合客觀的自我改造與社會(huì)改造中,實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)發(fā)展合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)中華民族站起來、富起來、強(qiáng)起來與中國(guó)共產(chǎn)黨自身發(fā)展壯大、保持蓬勃生機(jī)的統(tǒng)一。始終不悖離自己的信仰宗旨的黨性修養(yǎng),被習(xí)近平稱之為“共產(chǎn)黨人必修課”“共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)’”[32],可謂一語中的之稱;而中國(guó)共產(chǎn)黨“不忘初心、牢記使命”常態(tài)化黨性教育也是向出發(fā)的地方問求遠(yuǎn)行智慧力量的明心歸本之舉。中華民族立足本心的求真立場(chǎng),不僅不會(huì)形成故步自封的困境,反而生成和充盈著不拒外來的自信與底氣:曾經(jīng)在歷史上成功實(shí)現(xiàn)了儒釋道三教精義的融合,更在苦難深重的近代成功會(huì)通了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵,展現(xiàn)出中國(guó)精神海納百川的開放心懷、包容胸襟和同化氣度,也富養(yǎng)著中華民族的精神家園。所以,中國(guó)人自古以來在個(gè)體信仰上選擇了一條“不宗教”而非“無宗教”的具有高度本民族文化自信[33]的心性自覺與精神自立之路,這條路也將是成功解構(gòu)信仰神化的人心自由之路?！胺步瘫乇居谛?此亦中國(guó)古人所創(chuàng)之‘人文大道’,可以證之當(dāng)前全世界之人類而信矣?！盵34]7在以中國(guó)精神指引人民信仰的命題之下,須得保持對(duì)本民族精神自覺自立傳統(tǒng)的清醒認(rèn)知,意識(shí)到“學(xué)術(shù)史上從未有另一種文化傳統(tǒng)對(duì)心性問題傾注數(shù)千年的哲學(xué)關(guān)注”的中華傳統(tǒng)精神優(yōu)勢(shì),以及由此而生成的中國(guó)精神哲學(xué)“純正濃郁的‘超越自然’的文化氣質(zhì)”[33],以心性構(gòu)建上的歸本求真精神為人民信仰開辟正信正念正行相統(tǒng)一的“求真自由”新途,也為人類立足此岸、走向此岸與彼岸相統(tǒng)一的新境界,做出中國(guó)精神哲學(xué)的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

3.2 以德性上的尚善精神解構(gòu)信仰物化

如果說信仰神化是人性對(duì)超人性(或稱神性)的拜服與依從,屬于形而上的信仰迷失,那么信仰物化則是人性對(duì)動(dòng)物本能的蜷伏與屈從,屬于形而下的信仰淪陷。馬克思主義對(duì)物化的解釋是:人在脫離了“人的依賴關(guān)系”這個(gè)最初的社會(huì)形式之后,但尚未發(fā)展到“社會(huì)生產(chǎn)能力、社會(huì)財(cái)富從屬于人的個(gè)人自由全面發(fā)展”階段且為向這個(gè)階段發(fā)展創(chuàng)造條件的“以物的依賴性為基礎(chǔ)的獨(dú)立性”[35]107-108存在狀態(tài)下,價(jià)值追求出現(xiàn)“異化”。這個(gè)原理投射出的信仰物化現(xiàn)象,就是“在物欲主義主宰人的精神生活的情況下……神圣也被物欲化了,各種信仰無不帶有功利的目的、物欲的期望”[22]。雖然馬克思批判的是資本主義社會(huì),但西方世界的物質(zhì)主義、利己主義在我們當(dāng)下生活中也以各種形態(tài)頻繁出現(xiàn)。錢理群早年就曾批評(píng)一些大學(xué)正在培養(yǎng)“精致的利己主義者”,繼而認(rèn)為失去精神追求的人只能靠本能法則,發(fā)展到極端就成了利己主義,這是如今中國(guó)最大的困境[36]。這和袁祖社“由于一味將思想關(guān)注于動(dòng)物本能和物欲層次,因此,我們的思想尚無法達(dá)到生命存在的一個(gè)更高層級(jí)”[37]的理解基本一致。

在物質(zhì)和精神的關(guān)系上,只要高水平經(jīng)濟(jì)發(fā)展沒有同步推動(dòng)精神世界的高層級(jí)躍升,或者只要物質(zhì)需求的不斷滿足未足使人獲得足以擺脫物質(zhì)束縛的精神富足,那么就會(huì)反向刺激出對(duì)物質(zhì)利益的更多貪欲,直至信仰物化的魑魅登場(chǎng)、精神純粹的神圣性退位。早在20世紀(jì)70年代,美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家就發(fā)現(xiàn)國(guó)民財(cái)富的增加并不能帶來國(guó)民幸福相應(yīng)增加,這被稱為“伊斯特林悖論”:經(jīng)濟(jì)因素(即收入增長(zhǎng)因素)帶來的幸福感的正向增長(zhǎng),被非經(jīng)濟(jì)因素(主要是精神因素)導(dǎo)致的幸福感減少所抵消,結(jié)果是總幸福感并未增長(zhǎng)。這就提出兩個(gè)問題:一是不帶來幸福感增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)意義何在?二是假如精神上的滿足感對(duì)物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)缺乏彈性,或者說更多的物質(zhì)生活滿足感并不能滋養(yǎng)出更多精神生活滿足感,甚至還在降低精神生活滿足感時(shí),人們用什么拯救精神、喂養(yǎng)靈魂?信仰物化就是其中一種飲鴆止渴、愈飲愈渴卻別無它飲的選擇,即不斷強(qiáng)化物質(zhì)欲望的刺激并在滿足這種欲望中獲得更多物質(zhì)生活滿足感,以填補(bǔ)精神生活滿足感的虧空。殊不知,此之填補(bǔ)正是彼之虧空的根源,越空虛就越消費(fèi),但越消費(fèi)恰恰越空虛,由此形成惡性循環(huán),人也因此成為物欲滿足的奴隸。而掩蓋在物質(zhì)光鮮流溢之下的,是精神煉獄里的人枯如鬼、人惡如魔,越掙扎越緊縛,非徹底覺醒而不得解脫。所以從根本上來說,這種“拯救精神、喂養(yǎng)靈魂”的“物化”選擇就是一個(gè)消耗精神、銷蝕靈魂的偽命題,只能南轅北轍,陷人性于欲海沉淪、陷人格于物役卑微。

那么精神淪陷危機(jī)何以化解?精神超越何以實(shí)現(xiàn)?無論中西方,或許此心同理:唯有向心中的道德律反思、向頭頂?shù)男强昭鐾?才能獲得力量。然而中西方近現(xiàn)代化所走的路徑不同,導(dǎo)致了獲取精神力量的顯著差異,而且,“中國(guó)以西方不認(rèn)可的模式迅速崛起,給世界帶來了相當(dāng)?shù)恼鸶小盵38]1。早在2 000多年前的先秦典籍中,就密碼一樣刻錄著收伏物欲的機(jī)宜,即厚德載物。在中國(guó)文化精神中,對(duì)人們形成信仰引領(lǐng)作用的恰恰是德感追求,“以道德理想的提升而達(dá)到超越自我和世俗的限制,以實(shí)現(xiàn)其超凡入圣的天人合一境界”[39]13。正是幾千年傳承不衰的德感文化,施展著高尚對(duì)于物欲的化解作用,釋放著德性對(duì)人性的救贖能量:不僅富貴不能淫,還要貧賤不能移;不僅倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié),還能孔顏樂處、安貧樂道。也就是說,無論貧窮與富足,只要在德性生命上獲得了成長(zhǎng)與構(gòu)建,就拆解了精神世界對(duì)物質(zhì)滿足的依賴,使人得以超然物外,安之若素。正是在個(gè)體修養(yǎng)作為第二生命需要的精神自覺中,物質(zhì)作為生命第一需要的困難和問題就被消解和轉(zhuǎn)化了[22]。

進(jìn)一步追問德性的價(jià)值指向,是“止于至善”。這個(gè)指向里有根基、有目的,還有路徑?？v然“從善如登,從惡如崩”,也無法阻攔“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”的登攀意志和制惡信念。正是幾千年“勿以善小而不為,勿以惡小而為之”“諸惡莫作,諸善奉行”的道德踐履點(diǎn)滴積累,匯聚了中華民族向善逐善、行善從善的精神富足,也滋養(yǎng)著炎黃子孫的人格高貴。富者,物質(zhì)之豐也;貴者,精神之悅也;高者,品行之潔也。和近代西方人性本惡罪感文化之下只有擺脫衣食之憂、名位之憂的世襲貴族才有可能積累高雅趣味、造就超越的自由的貴族精神所不同,五四新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖陳獨(dú)秀眼中的貴族精神“指的是一種高尚的人格理想、高貴的精神氣質(zhì),既無關(guān)乎門第、血統(tǒng),更與消費(fèi)水平無關(guān)”[37]。這種精神氣質(zhì)在共產(chǎn)黨人堅(jiān)信人心向善,堅(jiān)持尚善揚(yáng)善,源源不斷激發(fā)舍生取義、舍身求法、舍己為人等善行善舉內(nèi)在驅(qū)力的精神追求中,得到集中體現(xiàn)。正是共產(chǎn)黨人作為黨員個(gè)體在與人趨利避害本性艱苦抗?fàn)帯⒋缧氖諒?fù)中,在向全心全意為人民服務(wù)崇高境界永續(xù)登攀中,使中國(guó)共產(chǎn)黨作為一個(gè)整體雖百折而不催、愈歷久而彌新的先進(jìn)性得以持續(xù)保持。

共產(chǎn)黨人的黨性修養(yǎng)和高尚風(fēng)骨所蘊(yùn)含的巨大感召力、凝聚力,被習(xí)近平作為“人格的力量”,與“真理的力量”并稱為馬克思主義政黨的兩個(gè)強(qiáng)大力量[40]。沒有中國(guó)共產(chǎn)黨向上向善身體力行的價(jià)值引領(lǐng),沒有中國(guó)人民對(duì)這一引領(lǐng)感召的深切領(lǐng)受、堅(jiān)定追隨并甘愿為民族解放做出巨大貢獻(xiàn)和犧牲的高尚德性追求,中國(guó)就走不出水深火熱的半殖民地半封建的近代社會(huì),中華民族也不可能走向偉大復(fù)興的未來。所以當(dāng)下出現(xiàn)的信仰物化亂象與西方以資為本的根本區(qū)別在于,它只是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法則快速注入社會(huì)生活并急劇調(diào)動(dòng)財(cái)富創(chuàng)造、物質(zhì)積累熱度的激素病,而和“中華民族的血液中沒有侵略他人、稱霸世界的基因”[41]一樣,并不是西方資本逐利邏輯下“為了尋覓財(cái)寶甘愿下地獄,縱使地獄之火燒焦了帆船也在所不惜”[42]52的基因病。相反,幾千年中國(guó)性善論傳統(tǒng)所熏化生成的人性向善基因,從未退場(chǎng),一旦經(jīng)由尚善向善中國(guó)精神的激活與煥發(fā),則足以在人民信仰構(gòu)建中發(fā)揮主場(chǎng)優(yōu)勢(shì),不僅能自我治愈物欲之惡的紅腫潰爛,也能為資本主義世界價(jià)值審視及信仰重構(gòu),產(chǎn)生德性啟發(fā)與尚善借鑒。

3.3 以靈性上的審美精神解構(gòu)信仰虛化

神化物化信仰既不具有終極價(jià)值,也不能許生命以終極安頓,屬于信仰異化。解構(gòu)信仰異化是有的放矢的,破掉偽信漏洞,就能以破為立、構(gòu)建正信。但信仰的虛化則屬于信仰空洞,信無所信,依無所依。比如當(dāng)下被熱議的佛系心態(tài)、低欲望生態(tài)、“躺平”姿態(tài)等,表面上看是喪失生命目標(biāo)及追逐熱情,往深里究或有以佛系消解焦慮、以低欲望抵制被收割、以躺平對(duì)抗內(nèi)卷等消極放棄心理。對(duì)于信仰虛化,所謂解構(gòu),其實(shí)并無構(gòu)可解、破無所破。如果一個(gè)人他既不形而上地迷信神靈,也不形而下地崇拜物質(zhì),那么破除什么才能讓他有所相信?或者說心性求真的精神和德性尚善的精神如果都不足以成為他的終極關(guān)注,那么以什么引領(lǐng)他的信仰?其實(shí),這種既不拜神也不拜物的人,某種意義上體現(xiàn)著“過著心靈生活”的中國(guó)人最原樸的、理性與人情相融通的純美溫良,中國(guó)人的這種人格心靈“有一種沉靜、理智、節(jié)制的柔美,如同一塊韌性良好的金屬呈現(xiàn)的質(zhì)感一樣”[43]32。對(duì)于這種不為神迷也不為物役的中國(guó)人,他們依然保持著不盲從、不輕信的審慎,只是那把能打開信仰之門、確立人生意義、激活生命能量的鑰匙,還在找尋之中;也唯有向著靈性生命審美境界的精神開拓,最能帶給他們恒久的靜篤與精進(jìn)。這種生命審美境界有四種表現(xiàn)形式,精神指引理路各異。

其一,精進(jìn)技藝之美,即在挖掘發(fā)展與生俱來技藝天資中得到審美體驗(yàn)。每個(gè)人之所以獨(dú)一無二,在于他/她天生具有的獨(dú)特稟賦。這種稟賦若非足夠自我體察能力或特別被發(fā)現(xiàn)際遇,大多被終身埋沒。所以,激活技藝層面的靈性生命,須專注于生命本體,開掘可以終身發(fā)展的生命志趣,若能在日臻精湛的技藝審美中安享生命本身的陶然盛放,內(nèi)心必然溫潤(rùn)純良。這種內(nèi)心狀態(tài)既是一種神圣性歸來,也是一種超然物外,具有終極信仰基本指征,也體現(xiàn)著中國(guó)人我之為我的民族基因。李澤厚曾對(duì)中國(guó)古典技藝作過“美的巡禮”,并于其中討論了馬克思對(duì)“審美心理學(xué)”的關(guān)注,認(rèn)為凝結(jié)在古典技藝作品中的審美趣味和藝術(shù)風(fēng)格之所以還能令今天的人們備生親切、流連忘返,或許因?yàn)樗囆g(shù)作品的永恒性中蘊(yùn)藏著我們民族的共同心理結(jié)構(gòu),體現(xiàn)了中國(guó)人把“美作為感性與理性,形式與內(nèi)容,真與善、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一”[44]216-217。正是中國(guó)人這種審美情趣,“充溢著與精神生命相契合進(jìn)而達(dá)到融貫心靈于一體的無差別的精神境界”“同樣是民族凝聚力的精神動(dòng)力和淵源”[45]176-179。

其二,化成天下之美,即在獨(dú)到感知理解日月山川、天地萬物中獲得審美體驗(yàn)。這種反映客觀世界的意識(shí)能力來自生命本體,雖指向外在世界(當(dāng)然也包括人自身),但首先需要向內(nèi)發(fā)覺,因?yàn)橹挥猩顚酉U伏于生命意識(shí),屏蔽干擾、專致蓄能,才能深度激活生命能量。一旦耦合到成熟的時(shí)機(jī)條件,厚積薄發(fā)、久蓄而緩釋的感知與領(lǐng)會(huì)表達(dá),將化作思想之光,煥然自我,也照亮世界,如軸心時(shí)代爭(zhēng)鳴的百家、文藝復(fù)興時(shí)期“發(fā)出了新時(shí)代的啼聲、開啟了人們的心靈”的文藝巨匠;或?qū)⒒魑乃噭?chuàng)作之美,各美其美、美美與共,如習(xí)近平出訪德國(guó)時(shí)向東道主講述自己讀《浮士德》的故事,就是因?yàn)槲幕囆g(shù)是人類共有的審美,最容易相互理解、溝通心靈[29]123-124。但凡在文化維度啟動(dòng)靈性生命的人,斷不會(huì)有信仰虛化的空洞,因?yàn)殍T造杰出已然成為他們的天職與品性,其生命延續(xù)本身必然盛產(chǎn)精神信仰成果。正所謂,“凡作傳世之文者,必先有可以傳世之心”[29]134。

其三,人情練達(dá)之美,即在領(lǐng)悟生命本體、會(huì)通生命關(guān)系中獲得審美體驗(yàn)。這種深度洞察世道人心的悟性孕育于靈魂深處,甚至不需要言辭表達(dá),僅以拈花一笑的淡然,就貫通了醍醐灌頂?shù)牧α亢蛿z人心魄的靜氣之美、豐儀之美、靈慧之美。比如那些對(duì)中華民族以和為貴、理性中正、崇道尚德、寬厚包容等符合人類命運(yùn)與共發(fā)展需求的優(yōu)秀精神品質(zhì)和為人處世智慧,有著本然的領(lǐng)會(huì)、力行與傳播自覺的中國(guó)人,他們不僅能于各種現(xiàn)實(shí)生活的失落、挫折甚至苦難中從容自證自定,更在這種磨礪中具備撫慰人心、激勵(lì)精神的能力和器量。這種具有覺悟力的生命信仰在中國(guó)人的精神家園中是根深葉茂而日用不覺的,“中國(guó)人的精神生活是內(nèi)發(fā)的,也就是人自己從觀察到感覺,以至醞釀、吸收,最后到達(dá)內(nèi)心的覺悟。這種精神生活,其特點(diǎn)是最終能夠達(dá)到圓融的境界”[46]278。

其四,英雄無畏之美,即在秉持人間正道而無所畏懼中獲得審美體驗(yàn)。這種體驗(yàn)不僅使信仰主體具有自覺覺人的人性光輝,更肩負(fù)著奉獻(xiàn)自我、救拔苦難的神圣使命,他們的存在本身,就構(gòu)成令人信任、仰望、追隨的高度。比如為天下勞苦大眾得解放、為創(chuàng)造一個(gè)光明自由新世界、為救亡救國(guó)探求出路而犧牲寶貴生命的仁人志士、革命先烈,他們“愉快而嚴(yán)肅地下定自己的決心,來擔(dān)負(fù)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這種人類歷史上空前偉大而艱難的任務(wù)”[47]38,他們“為大眾的幸福而被殺頭,也就是我的幸?！盵47]102?！盁o數(shù)在戰(zhàn)場(chǎng)上、刑場(chǎng)上為中華民族解放而視死如歸的英雄,都既是共產(chǎn)主義精神又是中華民族傳統(tǒng)基本精神的當(dāng)代體現(xiàn)?！盵28]169這種功成不必在我、雖苦猶甜、雖死猶生、視死如歸、超越生死的大無畏氣概,這種主要由中國(guó)共產(chǎn)黨人所涵養(yǎng)、傳承和賡續(xù)的革命樂觀主義精神、英雄主義精神,具有震撼天地人心、凝聚浩然正氣的壯麗之美、恢宏之美、圣潔之美。這種精神以其對(duì)百折不撓民族精神的表征、對(duì)人民是真正英雄普遍真理的蘊(yùn)含,而能對(duì)所有不畏邪惡、崇尚正義、不信神也不拜物的中國(guó)人,天然產(chǎn)生審美吸引與信仰指引,也是激勵(lì)中國(guó)人民和中華民族“戰(zhàn)勝一切困難挑戰(zhàn)的力量源泉”[48]。

遍觀以審美精神解構(gòu)信仰虛化的四種靈性生命類型,其實(shí)蘊(yùn)藏三點(diǎn)共性:皆是立足生命本體,于不同生命層次,發(fā)現(xiàn)人、美化人、鑄造人,助推人的自由全面發(fā)展;皆是放眼變革時(shí)代,于生態(tài)審美觀中,豐富著“人民對(duì)美好生活向往”的生動(dòng)內(nèi)涵;皆是回歸人性天然,于向內(nèi)問求中,調(diào)動(dòng)和攢聚自我審美、自我駕馭、自我掌控、自我淬煉的精神力量。這樣的根植于中國(guó)人心靈生活的審美精神,以中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為根基,實(shí)質(zhì)上就是習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上所講的“中華美學(xué)”,習(xí)近平提出“我們要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承中華文化基因,展現(xiàn)中華審美風(fēng)范”[49]。對(duì)于我們來說,“只有保持對(duì)中華文化理想和價(jià)值、生命力和創(chuàng)造力的高度信心,堅(jiān)守中華文化的民族立場(chǎng),扎根中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐進(jìn)行文化創(chuàng)造,在建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)中不斷增強(qiáng)和發(fā)展民族審美意識(shí),我們終將在文化自信和文化自強(qiáng)中走向中華民族偉大復(fù)興”[50],從而解構(gòu)信仰虛化,達(dá)至崇高信仰的建立。

4 結(jié)語

自從馬克思主義傳播到中國(guó)并與中華優(yōu)秀文化和中國(guó)革命具體實(shí)踐緊密結(jié)合,中國(guó)共產(chǎn)黨就在足以占據(jù)人類社會(huì)發(fā)展制高點(diǎn)的遠(yuǎn)大理想感召下,走過漫長(zhǎng)的風(fēng)雨坎坷,走到滄桑巨變的今天,雖已歷時(shí)百年,卻風(fēng)景獨(dú)好、風(fēng)華正茂。自從馬克思主義意識(shí)形態(tài)逐步在中國(guó)取得主流地位,中華民族就從近代四面碰壁、處處擱淺的艱難險(xiǎn)惡境遇,一步步轉(zhuǎn)入精神主動(dòng),直到走上世界舞臺(tái)中央、無限接近偉大復(fù)興的今天。無論對(duì)于一個(gè)政黨,還是一個(gè)民族,信仰都具有強(qiáng)大的凝聚力和感召力;對(duì)于推動(dòng)社會(huì)變革、創(chuàng)造歷史的決定性力量——人民,就更是如此。在辯證唯物主義視域下,提出“人民有信仰”,就是觸碰了開啟人類新文明形態(tài)的“核聚變”按鈕,就是點(diǎn)破了如何化解人類危機(jī)的偉大命題,也就是立下了構(gòu)建人類新信仰形態(tài)的宏大愿景。

以中國(guó)精神的蘊(yùn)涵覺解與義理再造,指引人民在求真、尚善、審美的最高哲學(xué)維度重構(gòu)信仰,將在同場(chǎng)解構(gòu)信仰神化、物化、虛化的同時(shí),摧枯拉朽地整合出人類新信仰形態(tài)的誕生空間。這種新信仰形態(tài)牢牢堅(jiān)守人的主體地位,以人的自由、高貴與純良為終極價(jià)值追求,以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為終極構(gòu)建目標(biāo),深度發(fā)掘發(fā)揮中華優(yōu)秀文化精神對(duì)于人的心性、德性、靈性生命的深層激活與感召,經(jīng)由人心、人格與人品的再塑造,完成對(duì)人的發(fā)現(xiàn)與解放。只有這種信仰,才是能從根本上回應(yīng)人民精神需要、滿足人民精神訴求、煥發(fā)人民精神主動(dòng)、凝聚人民精神力量的人民信仰;只有這種指引才是大變局時(shí)代最及時(shí)也最徹底,最能把共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想相結(jié)合、把偉大復(fù)興民族夢(mèng)想與追求美好生活個(gè)人夢(mèng)想相統(tǒng)一的終極精神指引。