李清園

哈爾濱職業(yè)技術(shù)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150001

大量事實(shí)證明，某種事物在人類語言體系中專屬詞語越多，越表明此類事物與人類的關(guān)系密切。在漢語中，就包含有非常豐富的服裝詞語，這也在很大程度上反映出服裝與人們?nèi)粘Ｉ詈途駜?nèi)涵之間的密切關(guān)系，人們不僅用這些詞語指稱服裝，甚至運(yùn)用它們借代某種稱謂，并由此形成了借代思維。服裝在其誕生和發(fā)展的歷程中，除發(fā)揮御寒、裝飾、遮羞等實(shí)用功能以外，還是人們的身份地位、審美喜好、內(nèi)在修養(yǎng)的象征，被賦予深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，這又進(jìn)一步強(qiáng)化了漢語服裝詞語的借代思維。因此，有必要對二者之間的形成關(guān)系與促進(jìn)作用進(jìn)行全面系統(tǒng)的研究。

1 漢語服裝詞語的借代思維

（1）借代思維的形成。自古以來，人們就習(xí)慣用借代的方式給事物命名，借代也因此成為人們普遍的思維方式，甚至成為人們認(rèn)識(shí)客觀世界的一種手段。運(yùn)用服裝詞語借代某種稱謂，不僅體現(xiàn)了人們借一個(gè)事物象征另一種事物的心理認(rèn)知模式，更體現(xiàn)出中國人注重內(nèi)心體悟、凡事以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的思維習(xí)慣與價(jià)值觀念?；蛘呖梢岳斫鉃椴粚κ挛锉举|(zhì)進(jìn)行抽象、概括、淺顯的理解與認(rèn)知，而是透過其外面表象上的突出特點(diǎn)，采用借代的方式對事物進(jìn)行更深層次的定義與詮釋。以“布衣”一詞為例，如果僅僅依靠語言、概念、邏輯推理這些途徑理解，顯然無法窮盡其奧義，這也是人們認(rèn)為漢語詞匯深?yuàn)W難懂的根本原因所在，唯有通過“擬諸其形容，象其物宜”這一方式才能透徹理解布衣一詞的真正含義。 布衣一詞是以布料材質(zhì)來形容或者比擬穿這種服裝的人，最終完成從布衣到平民的借代過程。伴隨著布衣一詞在民間的廣為流傳，人們便在約定俗成中普遍認(rèn)同了二者之間的借代關(guān)系，其詞義也實(shí)現(xiàn)了凝固化和穩(wěn)定化[1]。

（2）類比思維的形成。伴隨著服裝詞語借代關(guān)系的形成，也會(huì)隨之形成與稱謂相關(guān)的借代義場。在這個(gè)過程當(dāng)中，還會(huì)依據(jù)借代本體的內(nèi)在差異，進(jìn)一步細(xì)分為多個(gè)子義場，這也是人們類比思維的結(jié)果。概括而言，類比思維是根據(jù)兩個(gè)具有相同或相似特征的事物間的對比，從某一事物的某些已知特征去推測另一事物的相應(yīng)特征存在的思維活動(dòng)。自古以來，人們在感知和認(rèn)識(shí)天地萬物時(shí)，就意識(shí)到不同類別的存在，之后沿用“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”這一思路，結(jié)合不同事物之間的差異性、關(guān)聯(lián)性等特征進(jìn)行類比或者分類歸納，逐漸形成符合當(dāng)時(shí)歷史背景的民族意識(shí)、思想觀念與價(jià)值取向。在運(yùn)用服裝詞語借代稱謂時(shí)，還體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容與深刻內(nèi)涵[2]。

（3）服裝詞語稱謂形成。在漢語體系當(dāng)中，服裝詞語稱謂可謂是數(shù)量繁多、五花八門，這也在一定程度上反映出古代先民的心理狀態(tài)、社會(huì)習(xí)俗和認(rèn)知層次。通過史料研究，不難發(fā)現(xiàn)服裝詞語稱謂的形成過程。其一，服裝是人們接觸最為頻繁、密切、直接的一種事物，不僅如此，隨著服裝款式、布料種類的不斷增多以及各種服飾的誕生與應(yīng)用，服裝還成為體現(xiàn)人們內(nèi)在的外在表象。這就決定了服裝存在眾多用其代指的稱謂，而這些稱謂往往存在形象生動(dòng)、通俗易懂的特點(diǎn)。其二，服裝詞語稱謂反映出與古代避諱稱呼相關(guān)的禮制。當(dāng)人們見面時(shí)，運(yùn)用服裝詞語代稱朋友，可不必直呼其名，從而達(dá)到委婉以稱的目的，這非常符合古人的語用心理和禮節(jié)習(xí)慣。同時(shí)，這種代稱還具有通用性、群體性，并在歷時(shí)與共時(shí)的文化系統(tǒng)中廣泛流通，相延習(xí)用，保證了其穩(wěn)定性，為其使用提供了社會(huì)文化土壤。由此可見，語言是一面鏡子，透過它，可以挖掘出人類思維深層次的東西，也可以折射出社會(huì)歷史文化的諸多方面。

2 服裝詞語蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

（1）傳統(tǒng)文化思想。對于中國古代服裝而言，基本形制就是“禮”。上層社會(huì)的服裝體現(xiàn)的是“克己復(fù)禮、禮樂治國”等儒家思想，通過具象的服裝體現(xiàn)君臣等級、尊卑老幼等禮節(jié)，已經(jīng)成為中國古代服制的核心內(nèi)涵。這就意味著不同身份地位的人在不同場合、不同時(shí)間要穿適合的服裝，以此提醒人們恪守本分，規(guī)范社會(huì)秩序?！墩撜Z·堯日》曰“君子正其衣冠”。君子就要做到衣冠周正，這是君子應(yīng)當(dāng)遵守的禮節(jié)。在《老子》中，兩次提到服裝觀點(diǎn)，即“知我者希，則我者貴，是以圣人被褐懷玉”和“美其服”。老子認(rèn)為，簡單樸素的服裝，還原的是人的“本真”與“自然”，反映的是人的內(nèi)在美與道德美。在《莊子》中，提到“捉襟見肘”“曳屣而歌”“衣弊履穿”等服裝詞語，也佐證了老子的這一觀點(diǎn)。這些傳統(tǒng)思想，幾千年以來始終對中國服裝文化產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響，更為人們形成對服裝的審美認(rèn)知提供了思想根基。

（2）天人合一的世界觀。在我國，自古以來就有敬天思想。古時(shí)人們認(rèn)為天意可以主宰一切。在這種思想認(rèn)知之下，“天子”的服裝盡可能地取法天地之象數(shù)，達(dá)到一種“天以象呈人，人承天而行，上呼下應(yīng)，天人合一”的境界。類似于“天冠地屨”“戴圓履方”“被山帶河”等服裝詞語也體現(xiàn)出天人合一的世界觀。因?yàn)榉b與人體緊密依附，所以帝王服飾無論是在形體制式、色彩搭配上，還是飾物的材質(zhì)用料、加工工藝上，全部彰顯出帝王的尊貴地位。由此可見，服裝已經(jīng)被人們視為天人合一的媒介，更進(jìn)一步促進(jìn)了天人合一這種世界觀和傳統(tǒng)觀念的最終形成[3]。

（3）等級觀念。伴隨著我國古代服裝的發(fā)展，服裝本身的價(jià)值已經(jīng)超越了驅(qū)寒、護(hù)身這些基本功能，更多的是成為一種身份地位的象征。在漢語服裝詞語當(dāng)中就包括眾多相關(guān)詞，如“冠冕堂皇”“服冕乘軒”“頂戴花翎”“簪纓世家”“烏紗帽”“衣冠云集”等。這些詞語都可以反映出穿戴者的社會(huì)等級和身份地位。由此看來，中國古代服裝制度存在嚴(yán)明的尊卑之分，而且非常直觀地體現(xiàn)出各個(gè)社會(huì)階層之間的差別，上層社會(huì)有“五服”，而庶民則是“同衣服”，服裝的等級高低與人的尊卑之分已經(jīng)一體化。這既是古人上下有序、君臣有別之本，也是服裝制度的根本。在帝王和官員的服裝上，也滲透著等級尊卑的觀念。因此，從歷朝歷代的官員服裝服飾上看，都具有非常嚴(yán)格的規(guī)定，一旦有下級僭越，必將受到嚴(yán)懲。這種服裝制度與官職制度之間已經(jīng)形成一個(gè)有機(jī)的整體，通過服裝制度規(guī)范社會(huì)秩序，明確統(tǒng)治者的地位，告誡臣民百姓要安分守己，這已經(jīng)成為統(tǒng)治者彰顯自己的尊嚴(yán)、地位的主要手段。

（4）節(jié)儉觀念。我國傳統(tǒng)文化體系提倡“衣食儉中求”，節(jié)儉向來都是被大力提倡和高度認(rèn)同的傳統(tǒng)美德。在古人的服裝審美當(dāng)中，節(jié)儉也是一個(gè)重要思想，節(jié)儉已經(jīng)被視為立國、立家之根本。《論語·學(xué)而》提到“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”，《史記·越王勾踐世家》提到勾踐“身自耕作，夫人自織，食不加肉，衣不重采”“折節(jié)下賢人，厚遇賓客，振貧吊死，與百姓同其勞”。在漢語服裝詞語當(dāng)中，也包括眾多體現(xiàn)節(jié)儉觀念的詞語，如“衣無二彩”“衣不完采”“衣不兼彩”“衣不曳地”“衣取蔽寒”“衣不重裘”“節(jié)衣縮食”等。可見人們善于運(yùn)用服裝詞語來代指節(jié)儉、形容節(jié)儉這一傳統(tǒng)美德，這也說明人們對節(jié)儉思想的高度贊同[4]。

（5）審美觀念。自古以來，人們就習(xí)慣通過服裝的顏色區(qū)分社會(huì)成員的身份與地位，這樣的服裝制度對人們的思想認(rèn)知、思維習(xí)慣具有深遠(yuǎn)的影響，甚至由此形成了中華民族特有的服裝文化和色彩文化。例如黃色屬于帝王專屬色彩，龍袍也成為皇帝“昭名分，辨等威”身份地位的象征。在漢語服裝詞語中，包括“黃袍加身”“白衣公卿”“朱衣點(diǎn)頭”“烏衣門第”“紫袍玉帶”“青襟”“烏紗帽”等眾多反映服裝顏色的詞語。中國古代服裝雖然色彩豐富，但大體可以歸結(jié)為青、赤、黃、白、黑這五種色系。人們不僅將其統(tǒng)稱為“五色”，還將“五色”與“五行” “五德”相提并論，對其認(rèn)可程度可見一斑。人們還認(rèn)為，五色的更替與五行相配，而有些顏色甚至成為各朝代的崇尚之色。迄今為止，這種觀念仍然體現(xiàn)在服裝色彩的運(yùn)用上。例如周代火德，王尚赤；秦始皇統(tǒng)一六國之后，認(rèn)為秦屬水德，故而尚黑；至隋朝，帝王根據(jù)“土居中央”當(dāng)中的理論，開始服黃。這也是后世用黃色作為皇權(quán)象征的根源所在，在人們的思想認(rèn)知當(dāng)中，黃色已經(jīng)成為帝王象征和尊貴之色。在漢語服裝詞語當(dāng)中，就有“黃袍加身”這樣的代表性詞語。除此之外，紅、紫、黑等色彩也具有其專有屬性，如紅色象征吉祥喜慶，是人們參與慶典活動(dòng)的首選色彩；紫色象征雍容華貴，同樣也是尊重地位的象征；黑色象征著威嚴(yán)，是古代官員大臣的標(biāo)志性色彩[5]。

3 結(jié)束語

在我國，以周禮為基礎(chǔ)，逐漸形成了一套完善的服裝制度，而且這種服裝制度已經(jīng)與道德教化融為一體，對人們的思想觀念、認(rèn)知習(xí)慣、價(jià)值取向產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。在古代服裝體系當(dāng)中，服裝已經(jīng)成為體現(xiàn)人們身份、地位的主要載體，并且逐漸形成豐富的漢語服裝詞語體系。這些詞語在人們?nèi)粘贤ń涣鞯倪^程中，還被賦予一定的借代功能。不僅呈現(xiàn)出多元化的漢語詞語應(yīng)用渠道，還成為體現(xiàn)人們思想道德觀念的有效載體。