徐占春

一、閩臺文化關(guān)系史前淵源

臺灣和福建隔臺灣海峽相望，最窄處不足130公里，兩岸擁有相似的自然生態(tài)環(huán)境，人文血脈自古相連。“福州雞鳴，基隆可聽”“不可分離，難舍同枕”就是兩岸關(guān)系最好的佐證。海洋地質(zhì)研究發(fā)現(xiàn)，臺灣海峽只有50～100米平均水深，而臺灣和福建周邊海平面在1.2萬年前比現(xiàn)在低130米左右，兩地海底連接處當(dāng)時是連為一體的一個地質(zhì)板塊。

歐洲研究人員一百多年前發(fā)現(xiàn)南太平洋諸島嶼上的居民有很多相似之處，不同島上的人們不僅外形驚人相似，竟然還分享著同樣的語言詞匯、生產(chǎn)方式和生活方式。于是，這些歐洲學(xué)者把南太平洋島民命名為南島語族。南島語(Austronesian)在語言學(xué)上稱為馬來-波利尼西亞語，主要分布于西起馬達加斯加，東到復(fù)活節(jié)島，北起臺灣島和夏威夷群島，南抵新西蘭廣闊海域的島嶼上，是地球上分布面積最廣的語言之一，也是世界范圍內(nèi)唯一一種主要分布在海島上的語言。

從19世紀(jì)末第一批歐洲學(xué)者開始，東西方學(xué)界就開始對南島語族起源問題展開了廣泛研究，形成了不同的學(xué)術(shù)觀點?；谑┑脴?Shutler)、馬爾克(Marck)l975年研究成果，和貝爾伍德 (Peter Bellwood)1991年研究成果，臺灣是南島語發(fā)源地的觀點逐漸得到國際學(xué)術(shù)界認(rèn)同，也有不少學(xué)者認(rèn)為南島語族發(fā)源于以福建沿海為中心的中國東南沿海區(qū)域。

林惠祥、凌純聲等為代表的中國學(xué)者從民族學(xué)、考古學(xué)、語言學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)等角度，先后研究梳理了中國大陸東南沿?！鞍僭健奔捌湎让裎幕c臺灣土著民族文化的源流關(guān)系。凌純聲主要通過研究文化特質(zhì)和三國時東吳沈瑩所著《臨海水土志》，論證了臺灣土著民族源于居住在中國大陸長江以南的越濮(或越獠)民族，即現(xiàn)在所謂印度尼西亞族或馬來族，與古代廣義的苗族歸屬同一文化系統(tǒng)，并非從中南半島遷入的馬來系。

臺灣地區(qū)從19世紀(jì)末到20世紀(jì)40年代末，先后發(fā)現(xiàn)了距今4510-3410年的“圓山文化”遺址、距今4500-3500年的“鳳鼻頭文化”遺址，和距今約 6000年的“大坌坑文化”遺址。福建史前考古工作相對滯后,但卻發(fā)展迅速。自20世紀(jì)50年代以來，先后發(fā)現(xiàn)了距今約5500-4300年的曇石山遺址，距今約6500-5500年的殼丘頭遺址，和距今約4000-3000年的黃瓜山遺址?？脊艑W(xué)家張光直對比研究了臺灣大坌坑遺址和福建殼丘頭遺址、曇石山遺址等典型史前文化遺址，發(fā)現(xiàn)臺灣史前文化中最早與南島語族有淵源關(guān)系的“大坌坑文化”大部分遺址距今5000-4000年，與福建沿海的“曇石山文化”年代最接近，明顯晚于“殼丘頭文化”?！按筵锌游幕迸c“曇石山文化”應(yīng)該都源于“殼丘頭文化”。因此，福建沿海很有可能是臺灣原住民和南島語族共同的源頭。這充分說明，閩臺文化從史前時代開始就是一脈相承的。

20世紀(jì)40年代，日本學(xué)者金關(guān)丈夫(Takeo Kanaseki)研究發(fā)現(xiàn)，臺灣史前遺址出土的代表性石器和陶器在形制上都與中國大陸有千絲萬縷的聯(lián)系。鹿野忠雄(Tadao Kano)論證了中國大陸文化是臺灣史前文化的基底。

以國際南島語族起源及擴散研究為契機，中國社會科學(xué)院考古研究所、福建博物院以及平潭綜合實驗區(qū)聯(lián)合成立了中國首個國際性南島語族考古研究機構(gòu)——國際南島語族考古基地。這不僅有助于深入發(fā)掘中國古代海洋文化內(nèi)涵，增強中國在“一帶一路”沿線國家和地區(qū)中的文化軟實力，還可以加強閩臺史前文化關(guān)系研究和推進平潭地區(qū)的國際文化旅游開發(fā)建設(shè)。自2017年11月7日在福建平潭掛牌成立以來，“國際南島語族考古基地”依托殼丘頭遺址聚落群進行建設(shè)，整合了中國社會科學(xué)院考古研究所、福建博物院的專業(yè)技術(shù)力量，扎實推進閩臺兩地史前考古研究工作，成為了國內(nèi)外南島語族學(xué)術(shù)研究交流平臺和海峽兩岸文化血脈傳承交流的助推器，有利于強化兩岸文化認(rèn)同，助力祖國統(tǒng)一大業(yè)，彰顯中華民族文化自信。

二、閩臺文化交流內(nèi)容

黨的十七屆六中全會強調(diào)，要“打造海內(nèi)外同胞同根文化”。黨的十九大報告以“堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛”為題，對文化發(fā)展進行了較大篇幅論述。報告第十一部分以“堅持‘一國兩制’，推進祖國統(tǒng)一”為題，專門論述兩岸關(guān)系和對臺政策。在新時代十四個基本方略中，對臺政策、解決國家統(tǒng)一問題亦占有其一。報告重申了一個中國原則和完成國家統(tǒng)一的基本立場和國家意志，強調(diào)“我們將推動兩岸同胞共同弘揚中華文化，促進心靈契合”。以上事實充分說明，中華文化和兩岸關(guān)系在國家發(fā)展和統(tǒng)一大業(yè)中所占的重要地位。

兩岸同胞都以中華文化為根脈和歸屬，同文同種，同根同源，增進文化認(rèn)同有助于增強民族凝聚力。南島語族最新研究成果證實了臺灣文化與福建文化同根同源，淵源都是中華傳統(tǒng)文化。以福建文化尤其是閩南文化為紐帶加強兩岸文化交流，有助于推動祖國和平統(tǒng)一大業(yè)。閩南文化起源于泉州，主要分布于“廈、漳、泉金三角”，主要包括閩南方言、民間信仰、民俗習(xí)慣、民間藝術(shù)、宗教信仰、傳統(tǒng)建筑等方面，在臺灣被叫做河洛文化，所以也稱閩臺文化。

閩南方言。臺灣80%以上人講閩南語，雖然與海峽對岸福建的閩南語有差異，但交流起來通常沒有太大障礙。民間信仰。泉州天后宮以弘揚媽祖文化為核心，與臺灣各大天后宮一直就有交流。泉州天后宮媽祖金身神像2002年巡游臺灣澎湖縣，成為“創(chuàng)世紀(jì)宗教盛事”。民俗習(xí)慣。臺灣的春節(jié)、清明、端午等風(fēng)俗與祖國大陸特別是閩南地區(qū)基本相同。另外，宗族聚居和祭祀祖先的傳統(tǒng)也反映出移居臺灣閩南人的思鄉(xiāng)戀祖之情。民間藝術(shù)。南音素有“音樂活化石”之稱，是中國現(xiàn)存四大古樂中歷史最悠久的曲種，流傳至今已經(jīng)有一千多年歷史。清雍正及乾隆年間，南音從泉州傳到臺灣。近年來，在泉州舉辦的南音節(jié)出現(xiàn)了很多來自臺灣的戲班，他們保留下來的傳統(tǒng)東西也很多。宗教信仰。廣欽和尚被臺灣佛教界譽為“圣僧”。1947年以前，廣欽和尚在福建泉州清源山和承天寺弘揚佛法，赴臺灣弘揚佛法，促進了閩南佛教文化在臺灣的傳播與發(fā)展，加強了臺灣佛教界對祖國大陸佛教文化的認(rèn)同。傳統(tǒng)建筑。臺灣典型民居與閩南傳統(tǒng)民居一樣，源于閩南“古厝”，呈現(xiàn)坐北朝南、前埕后厝、五開間加雙護厝，以及紅磚白石雙翹脊加燕尾等主要特征，布局講究禮序觀念和風(fēng)水玄理。另外，臺灣地區(qū)的“赤嵌樓”或“赤坎樓”則與閩南僑鄉(xiāng)中西合璧的民居“番仔樓”一樣。

兩岸以閩南文化為契機開展的交流活動數(shù)不勝數(shù)，這種同根同源所帶來的親近感是經(jīng)濟發(fā)展和兩岸經(jīng)濟整合所無法比擬的。當(dāng)代社會離傳統(tǒng)越來越遠(yuǎn)的時候，加強傳統(tǒng)閩南文化交流對于兩岸青少年而言，顯然做得還很不夠。在應(yīng)對20世紀(jì)80年代以來的“文化臺獨”“去中國化”惡劣影響過程中，恰恰是閩南文化作為兩岸的精神紐帶，發(fā)揮了重要作用。

三、新時代閩臺文化交流創(chuàng)新

新時代中華文化與兩岸關(guān)系聯(lián)系日趨緊密，沿著十九大指明的方向前進，兩岸關(guān)系發(fā)展、實現(xiàn)心靈契合的過程，與中華文化發(fā)展、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的過程，可相互貫通、相互促進，統(tǒng)一于創(chuàng)新實踐之中。在《告臺灣同胞書》發(fā)表40周年紀(jì)念會上，習(xí)近平總書記明確提出，要實現(xiàn)兩岸同胞的心靈契合，增進兩岸和平統(tǒng)一認(rèn)同。無論有多少干擾阻礙，都應(yīng)該堅持不斷推進兩岸文化交流合作。

雖然現(xiàn)在談兩岸關(guān)系，是撇開意識形態(tài)、社會制度來談的，但是不代表這不重要。在中國特色社會主義“四個自信”中，文化自信是最根本的。我們得先有自信心，然后才能讓其他人認(rèn)可并喜歡。

首先，我們要增強中華文化“當(dāng)代篇”對臺灣民眾的感召力。悠久燦爛的中華傳統(tǒng)文化是中華民族共同的根脈，是維系兩岸人民感情的重要紐帶，而“國學(xué)”是中華文化精髓，是中華民族的靈魂，也是中華民族能夠為全人類貢獻的精神財富。2009年，肩負(fù)傳播源遠(yuǎn)流長中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，延續(xù)古代書院文化功能和內(nèi)在精神的廈門筼筜書院落成。首屆“海峽兩岸國學(xué)論壇”在臺灣中國文哲研究所、廈門大學(xué)國學(xué)研究院與廈門筼筜書院等單位共同努力下順利舉辦。筼筜書院在眾多書院中獨樹一幟，充分發(fā)揮地緣優(yōu)勢，通過有計劃的國學(xué)經(jīng)典研討交流，促進海峽兩岸傳統(tǒng)文化交流。作為海峽兩岸國學(xué)領(lǐng)域高端學(xué)術(shù)交流重點內(nèi)容，筼筜書院力推的“海峽兩岸國學(xué)論壇”每年舉辦一屆，贏得了兩岸學(xué)者的贊譽，成為國臺辦批準(zhǔn)的目前兩岸頗具影響力的國學(xué)論壇，受到兩岸各界特別是中央文明辦、國臺辦認(rèn)可。

2018年4月23日，首屆兩岸國學(xué)論壇暨兩岸國學(xué)中心籌備會在福建省平潭綜合實驗區(qū)臺灣創(chuàng)業(yè)園舉辦。平潭將打造一個集兩岸國學(xué)專家學(xué)者交流創(chuàng)作、教學(xué)培訓(xùn)、展示體驗于一體的新型傳統(tǒng)文化旅游產(chǎn)業(yè)綜合體，形成平潭國際旅游島獨具特色的文化品牌。兩岸國學(xué)中心自成立之后，一直致力于開展包括兩岸國學(xué)論壇在內(nèi)的兩岸文化交流活動，增強了臺灣同胞對中華傳統(tǒng)文化和中華民族的認(rèn)同感，為兩岸同胞心靈契合搭建了一個良好平臺。

其次，要與臺灣民眾分享祖國大陸文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展機遇。十九大提出，要“健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系和市場體系，創(chuàng)新生產(chǎn)經(jīng)營機制，完善文化經(jīng)濟政策，培育新型文化業(yè)態(tài)”，同時秉持“兩岸一家親”理念，“愿意率先同臺灣同胞分享大陸發(fā)展的機遇”。近些年來，臺灣文化產(chǎn)業(yè)取得了長足進步，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在島內(nèi)已經(jīng)融入百姓生活，并成為經(jīng)濟發(fā)展重要驅(qū)動。尤其值得關(guān)注的是，島內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展也大多建立在巧妙運用中華文化元素基礎(chǔ)之上，積極探索傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性相結(jié)合的途徑，高度契合了十九大所提出的“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。2016年，福建平潭北港村重點開發(fā)文化創(chuàng)意項目。一方面，積極鼓勵兩岸名人、名家和文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)業(yè)者進村創(chuàng)辦工作室，以文化創(chuàng)意為主題，將臺灣地區(qū)文化融入原始的海島漁村，打造兩岸共同家園文化創(chuàng)意聚落區(qū)。另一方面，大力整合原始漁村周邊原生態(tài)自然旅游資源，打造集文藝創(chuàng)作、民宿體驗、休閑旅游于一體的特色度假村，推動當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟發(fā)展，重新煥發(fā)小村落的生機。雙管齊下，新時代北港漁村的發(fā)展新模式，為兩岸文化交流提供了創(chuàng)新路徑。