張振宇，蔣建平

海外及港澳學(xué)者對“貓論”的不同解讀述評

張振宇a，蔣建平b

（河海大學(xué) a.馬克思主義學(xué)院；b.校黨委組織部，江蘇 常州 213022）

“黃貓、黑貓，只要捉住老鼠就是好貓”，這是20世紀60年代初鄧小平就如何盡快恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所做的形象比喻，也被世人稱為鄧小平的“貓論”。由于“貓論”中蘊含著沖破當時教條束縛的變革思想，成為不少海外及港澳學(xué)者研究鄧小平改革理論的重要資源，他們或認為“貓論”等同于西方的實用主義哲學(xué)；或認為“貓論”表明中國政治生活開始淡化意識形態(tài)，奉行現(xiàn)實主義，甚至開始悄悄滑向資本主義；或認為“貓論”在根本上仍從屬于鄧小平的馬克思主義信仰。分析這些不同視角的解讀，聯(lián)系“貓論”提出的特定背景，可以發(fā)現(xiàn)：“貓論”并不等同于實用主義的“有用即真理”“只重視目的結(jié)果而不管方法手段”，也并非哲學(xué)屬性不明的現(xiàn)實主義或“走資本主義”，而是馬克思主義根本屬性視域下的務(wù)實要求、生產(chǎn)力原則和人民立場的具體體現(xiàn)，是鄧小平為世界所提供的中國智慧和中國方案。

海外及港澳學(xué)者；“貓論”；實用主義；現(xiàn)實主義；馬克思主義

“黃貓、黑貓，只要捉住老鼠就是好貓”，這句普通的民間俗語由于在20世紀60年代初被鄧小平用來作為如何恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的形象比喻而遠近聞名，并被世人稱為鄧小平的“貓論”，只是在流傳中“黃貓、黑貓”變?yōu)轭伾邔Ρ刃缘摹鞍棕埡谪垺??！柏堈摗北M管是個形象的比喻，但卻蘊含著沖破當時教條束縛的變革思想，成為很多海外及港澳學(xué)者關(guān)注和研究的對象。一些海外及港澳學(xué)者甚至通過“貓論”來了解和把握鄧小平的改革思想與實踐，為我們提供了豐富多元的研究視角，值得我們關(guān)注和鑒別。

一、海外及港澳學(xué)者對鄧小平“貓論”解讀的不同視域

（一）實用主義哲學(xué)視域下的“貓論”解讀

美國學(xué)者哈里森·索爾茲伯里在其專著《離奇變幻的政治生涯》一書中認為：鄧小平提出的“白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓”實際上是一種實用主義思想，表明鄧小平準備采用不管哪里來的方法、技術(shù)、創(chuàng)造和意見來使中國達到技術(shù)現(xiàn)代化。另一位美國學(xué)者石池雨認為鄧小平的“貓論”，換言之就是實用主義的“只注重結(jié)果，而不注重這些結(jié)果是如何而來的”[1]264。俄羅斯學(xué)者彼沃娃洛娃表述得則更為直接，她認為鄧小平在改革探索中所形成的中國社會冠以“中國特色社會主義”或其他名稱都無足緊要，只要能讓人民富裕、國家富強就行，他所提出的“貓論”本質(zhì)上是實用主義的“‘目的可以證明手段之正確’這一原則的另一種表述”[1]264–265。香港學(xué)者韓劍華也認為，中共為了加快社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，改變大陸貧窮落后的面貌，所提出的改革開放的一系列新政策，實際上在相當程度上逐漸“修正”了馬列主義，“鄧小平在一九八五年三月‘全國科技工作會議上’談到‘社會主義的目的就是要全國人民共同富裕，避免兩極分化?！鋵嵣鲜鲇^點就是鄧小平早期的‘黑貓白貓論’，也就是‘實用主義’”[2]398。另一位香港學(xué)者金思凱認為，鄧小平的“貓論”表明他“是一個實用主義者”，因而他的民主思想缺乏一貫性，而是信奉“有用就是真理”[1]264。很明顯，這些觀點從實用主義哲學(xué)的視角解讀、定性“貓論”，并把“貓論”等同于實用主義的“有用即真理”“目的可以證明手段之正確”以及“只注重結(jié)果，而不注重這些結(jié)果是如何而來的”思想，這需要我們進一步辨別和厘清。

（二）現(xiàn)實主義政治視域下的“貓論”解讀

匈牙利學(xué)者代內(nèi)什認為：中共關(guān)于農(nóng)村調(diào)整改革的會議使得責(zé)任制在全國迅速蔓延開來，鄧小平的貓論就是將“各種顏色的貓放了出來，看哪些貓抓老鼠最靈活。由于各省、縣和人民公社的經(jīng)濟、政治條件不同，責(zé)任制或以‘生產(chǎn)承包制’或以‘合同制’等很不相同的方案出現(xiàn)”[2]240。俄國的巴拉赫塔和庫茨涅佐夫認為，在20世紀60年代初貫徹“調(diào)整方針”過程中，作為這一方針制定者之一的鄧小平，提出了那句著名的白貓黑貓論，并因而“成為在經(jīng)濟領(lǐng)域支持貫徹執(zhí)行現(xiàn)實主義方針的人的一個宣言，但是在不久開始的‘文化大革命’中，以及在70年代中期（第一次為他平反之后）這句話就成為一些人記恨他的理由”[3]95。曾擔(dān)任聯(lián)邦德國駐華大使的埃爾維因·魏克德認為，鄧小平是一位現(xiàn)實主義者，是一位精力充沛有勇氣的領(lǐng)導(dǎo)人，他要求人們根據(jù)實際情況來制定方針政策，“在‘文革’中鄧小平的主張受到指責(zé)，他認為包產(chǎn)到戶比人民公社的生產(chǎn)效果好，由此他得出一個結(jié)論，用了一句口頭語‘不管它是黑貓白貓，抓住老鼠就是好貓’”[2]143。美國學(xué)者闞哈葉認為，鄧小平是一個精明的生意人，是一位現(xiàn)實主義者和實踐家，他看不起那些死抱教條、只會空喊口號而忽視提高人民群眾生活水平的理論家，為了實現(xiàn)國家現(xiàn)代化，他強調(diào)要借鑒和吸收西方的知識與技術(shù)，并且他“明了而實用的施政方針（不管白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓），迎合了毛澤東之后中國人的心理狀態(tài)”[4]188?？梢钥闯?，這些解讀是在脫離社會主義建設(shè)實際的比較中呈現(xiàn)的，是從現(xiàn)實主義政治（施政方針政策等）層面認識“貓論”的，具有積極意義，但仍需要做更深入的思考和辨別。

（三）馬克思主義信仰視域下的“貓論”解讀

澳大利亞學(xué)者古德曼認為，鄧小平是一個堅定的革命者，他確信共產(chǎn)主義是中國21世紀解決所面臨的問題的最有效辦法，也是一種非常有組織的社會力量；鄧小平在一生的革命生涯中為確保黨奪取政權(quán)和實現(xiàn)中國現(xiàn)代化一直奮斗不息，雖然他非常注重實效，但并非一個實用主義者；“事實上，鄧在他的講話和著作中也反復(fù)強調(diào)具體時間、具體情況要具體對待；鄧有句蜚聲中外的比喻：‘不管黃貓黑貓，只要抓住老鼠就是好貓?！M管這句話直截了當，簡明易懂，但是人們對它更深層次的含義并不太清楚，某些人還認為這種話是鄧的實用主義的具體體現(xiàn)”[3]402。香港的陸鏘認為，“人們都知道，鄧小平有一句名言：‘不管白貓黑貓，能捉住老鼠的就是好貓?！凑者@一標準，當然說不上左和右。但人們不能忘記，在貓的上面，還有四項基本原則，而其中最重要的一條原則，即黨的領(lǐng)導(dǎo)”[2]418。從堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)不可動搖，陸鏘進而指出鄧小平的作為“不能突破馬列主義的大框框”[2]418。澳門學(xué)者楊鵬翔認為，鄧小平是一個堅定的勇于獻身的共產(chǎn)主義者，他堅信馬克思主義的基本理論是正確的，但理論本身也要隨實踐發(fā)展而發(fā)展，“為了給那種開明做法的必要性作辯護，鄧篤信抓經(jīng)濟效益的路線，這已成為他的簡潔信條：不論白貓和黑貓，抓得住老鼠的就是好貓”[4]268。美國學(xué)者張大衛(wèi)指出，盡管鄧小平比較靈活、實際，思想上沒有框框，但他始終是一位具有基本社會主義信念的領(lǐng)導(dǎo)人，他堅定而又明了地提出：實踐才是檢驗真理的唯一標準；“在意識形態(tài)方面的鄧小平著名格言‘白貓黑貓論’，就是他厭煩不必要的理論解釋的證明”[2]148。這些學(xué)者都認為鄧小平是一個堅定的馬克思主義者，他具有共產(chǎn)主義和社會主義的堅定信念，強調(diào)堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，并在此基礎(chǔ)上提出了著名的“貓論”。

二、對海外及港澳學(xué)者不同視域下“貓論”解讀的評析

（一）“貓論”并不等同于實用主義哲學(xué)的“有用即真理”

“有用即真理”是實用主義大師詹姆士的名言。在他看來，一種思想、觀念是否正確，取決于這種思想觀念指導(dǎo)主體行為的實際效果，能夠帶來主體所期望的實際效果，這種思想觀念便是有用的，也即是真的。馬克思主義認為，真理是有用的，因為真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認識和反映，這種正確認識和反映決定了真理可以使人擺脫謬誤，少走彎路，從而更好地認識世界和改造世界，但是有用未必就是真理?！坝杏谩笔且环N價值判斷而非真?zhèn)闻袛?。真理之所以為真，就在于真理包含著同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容，是對不依賴于人的外部客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示，是實踐基礎(chǔ)上的主觀符合客觀。實用主義離開真理的客觀性，僅根據(jù)認識的主觀效用評判思想理論是不是真理，并形成了“有用即真理”的論斷。實用主義創(chuàng)始人皮爾士從效用角度承認真理的存在，他確信真理與謬誤的不同之處就在于按真理行事，真理就會把我們帶到我們的目的地而不迷路。實用主義大師詹姆士進一步闡述了皮爾士的效用原理，他把有利于工作，并使人們達至主觀效用視作評判真理的唯一標準。不僅如此，詹姆士還特別強調(diào)，真理并非與善相區(qū)別，而是與善相對等的范疇，真理本身就是善的一種，并且思想的真實程度是和思想起媒介作用的成功程度成正比的。這實際上是把思想的真理性與思想的價值性等同起來，把“善”與“真”視為同一。詹姆士就此明確提出在他看來具有一致性內(nèi)涵的兩句經(jīng)典論斷：有用即是真的，真的即是有用的。這種邏輯必然引發(fā)荒謬的推論，詹姆士就曾經(jīng)把上帝與宗教神學(xué)觀念視為真理。詹姆士認為，人們信仰上帝可以獲得心靈的安寧，可以獲得精神上休假日的好處。他據(jù)此進而指出，實用主義認為只要宗教神學(xué)觀念對生活確有具體價值，那么在這一意義上它即為真的。詹姆士的這一觀點招來了廣泛的批判，盡管后來詹姆士為此進行了修正和辯解，但這一觀點確是堅持“有用即真理”必然得出的結(jié)論。由此可以看出實用主義的“有用即真理”是一種錯誤的真理觀。

“貓論”就其命題本身——“黃貓黑貓，抓到老鼠就是好貓”來說，是多數(shù)人對貓是否“好貓”的一種價值評判，屬于價值認識。但是，鄧小平的“貓論”主要是一種形象的比喻，指的是不管哪一種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)形式，能調(diào)動人民群眾發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，就采用哪種形式。這種對具體農(nóng)業(yè)生產(chǎn)形式的認識，既遵循了“生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求”的客觀規(guī)律，又以“人民群眾愿意采用”為價值評判標準，并且以是否“促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)”的實踐效果作為檢驗標準。本質(zhì)而言，“貓論”體現(xiàn)了馬克思主義價值觀、真理觀和實踐觀的辯證統(tǒng)一。

（二）“貓論”也并非實用主義的“只重視目的結(jié)果而不管方法手段”

恩格斯曾經(jīng)指出，任何歷史事情的發(fā)生都包含有明確的預(yù)期目的和自覺的意圖，因為活動在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)的都是追求某種目的、經(jīng)過思慮或具有意識、憑激情而行動的人。為了實現(xiàn)各自預(yù)期目的，人們就要發(fā)揮主觀能動性尋找采用有助于實現(xiàn)目的的方法手段。實用主義從主體實踐結(jié)果的主觀效用，也即實踐效果是否符合主體預(yù)期目的評判真理，提出“有用即真理”的論斷，把善與真視為同一，這在主體的實踐中必然會推導(dǎo)出“目的可以證明手段之正確”“只注重結(jié)果，而不注重這些結(jié)果是如何而來的”的結(jié)論。因為按照“有用即真理”推論，在實踐中能夠有助于實現(xiàn)主體預(yù)期目的的方法手段（首先是作為一種觀念存在于實踐者的頭腦中）無疑是有用的，有用的也就是正確的，同時也是善的，這就是“目的可以證明手段之正確”；在這一過程中，只要主體預(yù)期目的得以實現(xiàn)，至于采用的方法手段（觀念性的方法手段轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的方法手段）是否符合法律道義也就無足輕重了，因為方法手段的性質(zhì)是與最后結(jié)果的效用性質(zhì)同一的，所以只需注重結(jié)果，而無須太在意這些結(jié)果是如何而來的。實用主義的這一邏輯推理迎合了美國資產(chǎn)階級對外擴張侵略的需要。19世紀末20世紀初，世界資本主義正從自由競爭階段走向壟斷階段，壟斷資產(chǎn)階級希望在國家政權(quán)的保護下，通過向海外擴張而取得新的原料產(chǎn)地和產(chǎn)品銷售市場。但是，移居美國的大部分人都是清教徒，掠奪殖民地與基督教的倫理精神是根本對立的?！坝杏眉凑胬怼钡膶嵱弥髁x原則實際上啟示人們，只要有利于人們預(yù)期目的的實現(xiàn)，方法手段的選用不必受制于傳統(tǒng)的道德倫理，這就滿足了壟斷資本集團對外侵略擴張的需要。詹姆士本人就曾在1901年的一次演講中要求美國政府建立強大的武裝艦隊，以便能在武力的護衛(wèi)下向海外傾銷商品和輸出資本，并與其他帝國主義列強一起爭奪世界霸權(quán)。不僅如此，詹姆士還是一個大力倡導(dǎo)個人主義的哲學(xué)家，他因此而被美國學(xué)者賓克萊描繪成一個敢于冒險、重視實用性的個人主義哲學(xué)家。實用主義“有用即真理”的觀點也必然會助長和導(dǎo)致個人功利主義，實用主義從個人取向出發(fā)倡導(dǎo)“有用即真理”，給個體為達目的而不擇手段提供了所謂的理論支撐；甚至個體本身的目的和選用的方法手段都不符合社會的法律道義，卻在“有用即真理”的理念下被個體視若合乎情理的應(yīng)然選擇。

鄧小平的“貓論”絕不是“目的可以證明手段之正確”“只注重結(jié)果，而不注重這些結(jié)果是如何而來的”?！柏堈摗碧岢龅母灸康氖菫榱吮M快恢復(fù)發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，解決人民的吃飯問題；其方法手段的選用是在堅持土地公有制的前提下不拘泥于某種固定形式，采用在實踐中有助于調(diào)動農(nóng)民生產(chǎn)積極性、促進農(nóng)業(yè)發(fā)展的生產(chǎn)形式，體現(xiàn)的是一種原則堅守之下的靈活性。簡言之，“貓論”是在堅持目的的正當性和原則性之下的方法或手段靈活性的辯證統(tǒng)一。

（三）“貓論”的現(xiàn)實主義定位并未明確其背后的根本哲學(xué)屬性

20世紀60年代初，在我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)遭遇嚴重自然災(zāi)害的情況下，鄧小平以“貓論”做比喻，強調(diào)從各地實際出發(fā)，不拘泥于教條，采用農(nóng)民愿意的生產(chǎn)形式來盡快恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。盡管很多海外及港澳學(xué)者都看到了鄧小平的這一務(wù)實主張，但卻忽視了“貓論”這一現(xiàn)實主義政治主張比喻背后的深層次哲學(xué)思想。究竟什么是“貓論”這一現(xiàn)實主義政治主張背后的根本指導(dǎo)思想，相當多的上述學(xué)者并未就此問題加以闡明。政治生活中的現(xiàn)實主義思想背后可能會有更深層次的不同性質(zhì)的哲學(xué)思想的支撐。實用主義和馬克思主義都能為政治生活中的現(xiàn)實主義提供依據(jù)。馬克思主義的辯證唯物主義必然要求在政治生活中采取務(wù)實的方針政策；實用主義哲學(xué)在理論層面是屬于資產(chǎn)階級的唯心主義哲學(xué)，但在操作層面，實用主義要求面向現(xiàn)實，強調(diào)實踐、行動的意義。實用主義大師詹姆士就曾明確指出，要成為一個好的實用主義者，就必須面向經(jīng)驗和事實，離開了事實，實用主義就覺得不舒適。從事實出發(fā)，實用主義強調(diào)行動和效益。詹姆士明確把實用主義視為一種行動哲學(xué)，他強調(diào)除了實踐的意義，此外并無別的意義可言。實用主義尤其強調(diào)從實際效果思考問題，詹姆士就曾指出：皮爾士原理也即實用主義原理，就是關(guān)注事物含有什么樣的實際效果、能夠帶給我們什么樣的感受以及我們所做出的反應(yīng)，從而以此來完全弄明白我們所關(guān)注思考的事物。因此，實用主義在政治生活中要求采取務(wù)實的方針政策，并根據(jù)實際效果來進行評判。

事實上，一些海外學(xué)者在解讀“貓論”時甚至就用“實用主義”“實用”的詞匯來表達“現(xiàn)實主義”的內(nèi)涵。例如，俄羅斯學(xué)者季塔連科認為，鄧小平與毛澤東的社會理論及思想標準不同，他“對社會主義建設(shè)過程中的要素和參加者的評價代之以完全實用主義的論點（‘貓和老鼠’論）”[5]118。日本學(xué)者渡邊利夫認為，鄧小平提出的“貓論”是關(guān)于如何發(fā)展社會生產(chǎn)力的形象表達，這一思想是一種“實驗主義性質(zhì)的實用主義”，即不是依賴某種口號來動員群眾并一舉在全國實施，而是在局部地區(qū)通過現(xiàn)實的實驗來看其效果，并決定是否在全國推廣和政策制度上追認。英國學(xué)者派伊認為，鄧小平的政治學(xué)被習(xí)慣性地用“實用主義”來加以概括，在相當大的程度上是由于他的那句“貓論”名言，“這種理論表示，他不受意識形態(tài)的束縛并因而能夠把精力集中于效益……就經(jīng)濟政策而言，這是一個公平的判斷標準”[5]117。不僅如此，派伊還非常敏銳地指出，中國政治生活中的實用主義不同于西方英美社會生活中的實用主義，而是具有自己不同的特點。西方研究者分析中國政治而運用的“實用主義”，其意思是要表明中國政治生活中已經(jīng)更加偏重現(xiàn)實因素并淡化意識形態(tài)，社會政策也因而非常強調(diào)經(jīng)濟理性和與國家現(xiàn)代化實現(xiàn)緊密相關(guān)的世界進步。簡言之，實用主義和馬克思主義都能為政治生活操作層面的現(xiàn)實主義提供理論依據(jù)，而作為觀察處理政治生活問題的現(xiàn)實主義既可以為無產(chǎn)階級服務(wù)，也可以為資產(chǎn)階級服務(wù)，這自然就難以準確把握“貓論”現(xiàn)實主義政治定位背后的根本哲學(xué)屬性。

（四）“貓論”的現(xiàn)實主義意涵并不是“走資本主義道路”

不少海外及港澳學(xué)者用“實用主義”來表達包括“貓論”在內(nèi)的鄧小平改革思想的現(xiàn)實主義內(nèi)涵，也常常由此引申認為鄧小平已經(jīng)偏離毛澤東思想，背離了馬克思主義。德國學(xué)者托馬斯·海貝勒就認為，鄧小平領(lǐng)導(dǎo)下的中共體制已經(jīng)脫離原有的意識形態(tài)，取而代之的是經(jīng)濟、社會和政治上的實用主義。美國資深政治家基辛格則明確指出鄧小平作為實用主義者已經(jīng)偏離毛澤東思想的主旨，不僅放棄了毛澤東的繼續(xù)革命理論，還把毛澤東關(guān)于“實事求是”“一切從實際出發(fā)”的只言片語上升為毛澤東思想的基本原則，甚至把毛澤東也說成是“實用主義者”。香港學(xué)者李谷城認為，“鄧小平是務(wù)實主義者，他的‘貓論’（不管白貓黑貓，能逮老鼠就是好貓）聞名全球”[6]128，“鄧先在農(nóng)村實行包干制，繼而在城市實行廠長責(zé)任制，城鄉(xiāng)引進資本主義私有制的優(yōu)點，挽救了文革十年造成的瀕臨崩潰的經(jīng)濟，中共開始了‘非毛時代’，脫共產(chǎn)制度時代”[6]130。這類觀點都潛在地認為包括“貓論”在內(nèi)的鄧小平的一系列改革思想實際已經(jīng)偏離社會主義，中國的很多改革舉措暗中都已向資本主義靠攏。這種看法是需要我們加以辨別的。

在20世紀的六七十年代，鄧小平的“貓論”曾經(jīng)被批判為修正主義和“走資本主義道路”，因為“貓論”所主張的根據(jù)各地實際、采用農(nóng)民愿意的生產(chǎn)形式來發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的思想，確實與當時毛澤東所主張的農(nóng)村人民公社體制相背離，并因此受到批評指責(zé)。但實際上，鄧小平的“貓論”以及發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主張，并不是修正主義，也不是走資本主義道路，而是對毛澤東有關(guān)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)建設(shè)思想中的正確思想的堅持和繼承。毛澤東曾在1961年3月15日對安徽省委書記曾希圣談到將土地承包給家庭的“責(zé)任田”時說：“你們試驗嘛！搞壞了檢討就是了。如果搞好了，能增產(chǎn)10億斤糧食，那就是一件大事。”[7]7月12日，毛澤東再一次講話支持“責(zé)任田”：“你們認為沒有毛病，就可以普遍推廣?！辈⒍诘溃骸叭绻?zé)任田’確有好處，可以多搞一點?！盵7]由此可見，毛澤東也曾支持過土地承包生產(chǎn)，只是后來思想發(fā)生了變化。鄧小平的“貓論”所指涉的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)建設(shè)主張并沒有背離馬克思主義的基本理論，而是根據(jù)生產(chǎn)力的實際狀況靈活選用生產(chǎn)方式，更不是走資本主義道路，因為土地承包給家庭，農(nóng)戶獲得的只是土地的經(jīng)營使用權(quán)，土地的所有權(quán)依然歸國家和集體所有，土地的公有制性質(zhì)并沒有發(fā)生改變。美國知名學(xué)者費正清在其專著《偉大的中國革命》一書中就曾嚴肅地指出，那種認為中國農(nóng)業(yè)要學(xué)西方的樣子，要搞資本主義的結(jié)論是大錯而特錯的；中國的改革，如農(nóng)業(yè)的責(zé)任制那樣，使得企業(yè)可以獲得更多的自主權(quán)和自由市場，因而大大刺激了生產(chǎn)的發(fā)展，但中國的改革依然是社會主義的，因為國家和黨仍然倡導(dǎo)并堅持集體主義。美國未來學(xué)家奈斯比特在其《中國大趨勢：新社會的八大支柱》一書中也睿智地指出，中國盡管實行了改革開放，但在中國并沒有興起西方式的民主；中國雖然經(jīng)濟上擁抱“黑貓白貓”，但“貓”的政治“顏色”從未發(fā)生改變，中國改革也不是慢慢脫去共產(chǎn)主義的外衣而滑入資本主義外套的國家。所以“貓論”并非“走資本主義道路”。

從以上的論述中可以看出，“貓論”的根本屬性是馬克思主義，這與上文基于馬克思主義信仰視域下的“貓論”解讀無疑存在相通之處，但由于持此類視角的海外及港澳學(xué)者并未就“貓論”與馬克思主義之間的內(nèi)在聯(lián)系進行充分闡述，這就給全面深刻地把握“貓論”的馬克思主義這一根本屬性帶來一定程度的局限，需要通過還原“貓論”來深化認識。

三、“貓論”及其根本屬性再審視

馬克思在《哲學(xué)的貧困》中指出：每個原理都有其出現(xiàn)的世紀?！柏堈摗钡奶岢鲆膊⒎强昭▉盹L(fēng)，需要我們聯(lián)系特定的歷史背景，在還原“貓論”的基礎(chǔ)上把握這一形象比喻背后的真正所指，從而辯明“貓論”的根本屬性。

（一）“貓論”的提出

根據(jù)《鄧小平文選》等有關(guān)材料，鄧小平曾兩次在正式場合談到“貓論”。1962年7月2?日，鄧小平第一次提出“貓論”，他在中共中央書記處會議上指出：“恢復(fù)農(nóng)業(yè)，相當多的群眾提出分田。陳云同志做了調(diào)查，講了些道理，提出的意見是好的?，F(xiàn)在所有的形式中，農(nóng)業(yè)是單干搞得好。不管是黃貓、黑貓，在過渡時期，哪一種方法有利于恢復(fù)生產(chǎn)，就用哪一種方法。我贊成認真研究一下分田或者包產(chǎn)到戶，究竟存在什么問題，因為相當普遍。你說不好，總要有答復(fù)。對于分田到戶，要認真調(diào)查研究一下。群眾要求，總有道理，不要一口否定，不要在否定的前提下去搞。要肯定，形式要多樣。公社、大隊為基礎(chǔ)都可以，不要輕易否定一種，但現(xiàn)在大隊是少數(shù)，小隊也發(fā)生了問題，不如包產(chǎn)到戶。分田到戶也有好的。過渡時期要多種多樣，退的時候退夠才能前進?？傊獙嵤虑笫?，不要千篇一律。這幾年就是千篇一律?！盵8]幾天之后，也就是當年的7月7日，鄧小平在接見共青團三屆七中全會的與會同志時再一次談到“貓論”，他說：“生產(chǎn)關(guān)系究竟以什么形式為最好，恐怕要采取這樣一種態(tài)度，就是哪種形式在哪個地方能夠比較容易比較快地恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，就采取哪種形式；群眾愿意采取哪種形式，就應(yīng)該采取哪種形式，不合法的使它合法起來。這都是些初步意見，還沒有做最后決定，以后可能不算數(shù)。劉伯承同志經(jīng)常講一句四川話：‘黃貓、黑貓，只要捉住老鼠就是好貓。’這是說的打仗。我們之所以能夠打敗蔣介石，就是不講老規(guī)矩，不按老路子打，一切看情況，打贏算數(shù)?，F(xiàn)在要恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也要看情況，就是在生產(chǎn)關(guān)系上不能完全采取一種固定不變的形式，看用哪種形式能夠調(diào)動群眾的積極性就采用哪種形式?！盵9]這里之所以如此大段地引述鄧小平的原話，是為了完整如實地呈現(xiàn)鄧小平有關(guān)“貓論”的談話內(nèi)容，以避免一些人對“貓論”斷章取義和望文生義，從而造成對鄧小平“貓論”原本思想的曲解。

（二）“貓論”的根本屬性是馬克思主義

1. “貓論”體現(xiàn)了馬克思主義一切從實際出發(fā)的根本要求

一切從實際出發(fā)是馬克思主義認識論的根本要求和具體體現(xiàn)，也是共產(chǎn)黨人進行社會主義革命、建設(shè)和改革的根本立足點。馬克思主義經(jīng)典作家通過批判資本主義，不僅對未來共產(chǎn)主義社會低級階段的社會主義特征做了粗線條的描繪，而且還對無產(chǎn)階級在取得國家政權(quán)后如何通過合作生產(chǎn)引導(dǎo)廣大農(nóng)民過渡到社會主義做了比較明確的闡述，這些思想無疑是推行農(nóng)業(yè)合作化實行社會主義改造的重要理論基礎(chǔ)。同時，馬克思恩格斯又明確告誡后人，千萬不要生搬硬套他們的理論，應(yīng)當隨時隨地以當時特定的歷史條件為轉(zhuǎn)移，馬克思主義“是任何堅定不移和始終一貫的革命策略的基本條件；為了找到這種策略，需要的只是把這一理論應(yīng)用于本國的經(jīng)濟條件和政治條件”[10]。正是在馬克思主義這些思想的指引下，中國共產(chǎn)黨人充分考慮中國的復(fù)雜情況，提出了用10年至15年或更多一些時間，通過互助組到初級社再到高級社的農(nóng)業(yè)合作化運動逐步實現(xiàn)對農(nóng)業(yè)的社會主義改造。

從1952年到1955年，在自愿互利和典型示范的引導(dǎo)下，農(nóng)業(yè)合作化運動健康發(fā)展，初級社和高級社得到因地制宜的不同程度的發(fā)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也實現(xiàn)了增產(chǎn)增收?？墒?，1955年下半年以后，由于急于求成，沒有時間和耐心進行因地制宜的探索，相當多的農(nóng)民從互助組甚至是在單干的情況下被革命洪流直接卷入高級社，在不到一年半的時間內(nèi)完成了原本需要較長時間的農(nóng)業(yè)社會主義改造。黨的文獻《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》就明確指出：1955年下半年的農(nóng)業(yè)合作化運動存在改造過急、改變過快、工作過粗、形式簡單劃一等問題。而其后3年的大躍進和人民公社運動，更是嚴重脫離了農(nóng)業(yè)發(fā)展的實際，在沒有充分試點評估的基礎(chǔ)上便一窩蜂地在全國推廣開來，造成了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的極端困難。為了渡過難關(guān)，各地從實際出發(fā)，積極探索，出現(xiàn)了以包產(chǎn)到戶為突出代表的不同生產(chǎn)責(zé)任制形式，卻被視為走資本主義道路而大加批判。在這樣的背景下，鄧小平頂住壓力，正視現(xiàn)實，在“貓論”的談話中不僅指出了過渡時期要形式多樣，要實事求是，不要千篇一律，更強調(diào)恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也要看情況，不能離開各地實際完全拘泥于一種固定不變的形式，要因地制宜采用有助于恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的形式。這充分彰顯了馬克思主義從實際出發(fā)、具體問題具體分析的活的靈魂。

2. “貓論”體現(xiàn)了馬克思主義生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展狀況的根本原則

生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展狀況，這是馬克思主義唯物史觀的根本原則。唯物史觀認為，生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的最終決定力量，它決定著生產(chǎn)關(guān)系的變革發(fā)展，同時，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用?；趯W洲一些發(fā)達資本主義國家的考察，馬克思和恩格斯都堅定地一致認為，在工人階級掌握國家政權(quán)后，通過大規(guī)模合作生產(chǎn)可以引導(dǎo)農(nóng)民走上社會主義道路。關(guān)于合作制的產(chǎn)生，馬克思通過對俄國農(nóng)村公社的分析指出，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中實現(xiàn)集體勞動取代私人占有的小土地勞動，必須確有進行這種改造的經(jīng)濟需要以及有實現(xiàn)這種改造的物質(zhì)保障。馬克思認為，設(shè)備、肥料、農(nóng)藝上的各種方法是農(nóng)民進行集體勞動所必需的生產(chǎn)資料，俄國的“農(nóng)村公社”正處于有可能不經(jīng)過資本主義的充分發(fā)展，即越過“資本主義的卡夫丁峽谷”，而直接運用資本主義為集體勞動所提供的一切條件的歷史境遇中；俄國的土地也具有在合作勞動下借助機器進行大規(guī)模農(nóng)業(yè)耕種的天然優(yōu)勢。恩格斯同時指出，在對農(nóng)業(yè)的社會主義改造過程中，我們無須等到最后一個小農(nóng)和小手工業(yè)者都成為資本主義大生產(chǎn)的犧牲品這樣極端形式出現(xiàn)的時候，才進行變革。馬克思、恩格斯的這些思想無疑給“十月革命”后的蘇聯(lián)直接改造小農(nóng)經(jīng)濟提供了遐想空間，也給中國共產(chǎn)黨人進行農(nóng)業(yè)社會主義改造提供了啟示。

“十月革命”后，面對帝國主義的武裝干涉和國內(nèi)戰(zhàn)爭，蘇維埃政權(quán)采取了戰(zhàn)時緊急措施，實行了逐漸同試圖直接過渡到社會主義的指導(dǎo)思想結(jié)合起來的“戰(zhàn)時共產(chǎn)主義”政策。在此期間，列寧提出并實行了共耕制，進行過渡實驗。但戰(zhàn)爭結(jié)束后，“戰(zhàn)時共產(chǎn)主義”政策的延續(xù)引發(fā)了蘇聯(lián)國內(nèi)嚴重的經(jīng)濟、社會和政治危機，共耕制也收效甚微，集體農(nóng)莊生產(chǎn)率低下，生產(chǎn)費用高，糧食產(chǎn)出少，沒有為農(nóng)民起到示范和榜樣作用。因為當時蘇俄農(nóng)業(yè)仍以手工工具和畜力為主，生產(chǎn)技術(shù)低下，機器動力工具極少，這種生產(chǎn)力水平遠沒有達到大規(guī)模集體化生產(chǎn)的要求。面對事實，列寧果斷地進行了戰(zhàn)略退卻，提出了“退一步，進兩步”的著名論斷，用新經(jīng)濟政策取代了“戰(zhàn)時共產(chǎn)主義”政策。歷史似乎有驚人的相似之處，在同樣以畜力和簡單手工工具為主進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的新中國初期，片面強調(diào)通過變革生產(chǎn)關(guān)系促進生產(chǎn)發(fā)展，造成了經(jīng)濟上的嚴重困難。鄧小平在“貓論”的談話中強調(diào)過渡時期不僅要形式多樣，而且“退的時候退夠才能前進”。對于如何恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，鄧小平著眼于各地不均衡的生產(chǎn)力狀況指出，哪種生產(chǎn)形式能夠比較快地恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就應(yīng)該采用哪種生產(chǎn)形式。這正是對唯物史觀生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展狀況這一根本原則的切實遵循。

3. “貓論”體現(xiàn)了馬克思主義為廣大人民群眾謀利益的根本立場

利益問題是馬克思主義研究分析社會關(guān)系的重要基石。追求利益并推動歷史發(fā)展，是人類一切社會活動的根本動因。馬克思主義第一次科學(xué)闡明了最廣大的人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者，人民的愿望和利益訴求體現(xiàn)了歷史發(fā)展的趨勢和方向；無產(chǎn)階級開展的革命運動是為廣大人民群眾謀利益的現(xiàn)實運動。《共產(chǎn)黨宣言》明確地向世人宣告：無產(chǎn)階級的運動與以往的一切運動相比，是為絕大多數(shù)人謀利益的運動而非為少數(shù)人謀利益的運動。正是著眼于維護廣大農(nóng)民的根本利益，馬克思和恩格斯都堅定地主張通過合作生產(chǎn)的形式維護和實現(xiàn)農(nóng)民的共同利益。馬克思、恩格斯認為，以個人占有為條件的個體經(jīng)濟必將使農(nóng)民走向滅亡，因為小農(nóng)生產(chǎn)的孤立性特點決定了其經(jīng)濟地位的脆弱性，無數(shù)偶然的事故或農(nóng)業(yè)競爭都會使其瀕臨破產(chǎn)并貧困化，成為資產(chǎn)者、高利貸資本家盤剝壓榨的對象，只有無產(chǎn)階級以政府的身份，也就是在無產(chǎn)階級掌握國家政權(quán)后，通過合作生產(chǎn)的形式使農(nóng)村經(jīng)濟集體化，才能改變農(nóng)民不利的處境。但他們又明確指出：小農(nóng)由于自身階級的特點使得他們更看重實效，在沒有親身感受到大規(guī)模生產(chǎn)的好處前，是不會輕易相信合作生產(chǎn)的。因此，必須在自愿互利、不違背小農(nóng)意志的基礎(chǔ)上，通過榜樣示范、逐步推廣實現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系的變革。馬克思主義這些關(guān)于改造小農(nóng)經(jīng)濟的思想，無疑對中國共產(chǎn)黨引導(dǎo)農(nóng)民逐步走社會主義道路具有重要的啟示作用。

新中國成立初期的土改，徹底摧毀了封建土地制度，實行農(nóng)民土地所有制，挖掉了億萬農(nóng)民貧困落后的根源，大大解放了農(nóng)村生產(chǎn)力，促進了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，鞏固了人民政權(quán)。但隨后幾年中，農(nóng)村貧富兩極分化的趨勢日益明顯，許多貧困農(nóng)民由于天災(zāi)人禍被迫借高利貸，導(dǎo)致土地被典讓或出賣，為了遏制農(nóng)村的兩極分化和土地兼并，適時進行農(nóng)業(yè)合作化，引導(dǎo)農(nóng)民走共同富裕的社會主義道路，是實現(xiàn)和維護農(nóng)民的根本利益所在。但在農(nóng)業(yè)合作化運動后期，由于過急、過快，違背自愿原則，強迫、命令風(fēng)盛行，嚴重侵犯了農(nóng)民利益，而大躍進、人民公社運動中的“一平二調(diào)”和平均主義“共產(chǎn)風(fēng)”，直接引發(fā)了不少地區(qū)農(nóng)民隱瞞產(chǎn)量、砍伐樹木、宰殺牲畜、要求退社等現(xiàn)象，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也嚴重衰退，一落千丈，并形成了共和國歷史上的大饑荒。面對嚴峻的困境，中央對人民公社的內(nèi)部管理進行了調(diào)整，把基本核算單位下放到生產(chǎn)小隊，確立了“三級所有，隊為基礎(chǔ)”的生產(chǎn)體制。這種調(diào)整改變了生產(chǎn)隊之間的平均主義，但卻保持了生產(chǎn)隊內(nèi)部的平均主義分配形式，與人民群眾熱切期盼的充分體現(xiàn)按勞分配而又不改變土地集體性質(zhì)的包產(chǎn)到戶形式相去甚遠，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也因此依然停滯不前。正是在這樣的背景下，鄧小平在“貓論”談話中指出，恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，相當多的群眾提出分田，應(yīng)該認真研究一下分田或者包產(chǎn)到戶究竟存在什么問題，群眾的要求總有道理，不要一口否定，要采用群眾愿意的生產(chǎn)形式，不合法的使它合法起來，這就充分表明了鄧小平對人民群眾利益訴求的正視和關(guān)切，是馬克思主義人民群眾立場的根本體現(xiàn)。這一立場也是有別于實用主義的根本所在，更是檢驗生活中那些隨意曲解引申“貓論”，并打著“貓論”旗號謀取不當利益言行的試金石！

鄧小平的“貓論”是特定歷史環(huán)境下的特定表達，作為比喻雖然形象生動，但面對問題所展現(xiàn)出的務(wù)實風(fēng)格、發(fā)展原則和人民立場，為其后評判各項工作是非得失的“三個有利于”標準的形成奠定了重要基礎(chǔ)，成為認識把握鄧小平改革思想萌發(fā)與生成不可或缺的重要歷史資源。這一比喻提出后很快就廣為流傳，1985年更是被摘登在《時代》周刊上從而傳播到全世界。2001年的APEC首腦峰會上，馬來西亞總理馬哈蒂爾就以“貓論”喻指發(fā)展問題并作為其講話的開場白，引發(fā)全場關(guān)注；2017年5月，當選法國總統(tǒng)的馬克龍在受訪時曾多次引用過“貓論”。這些都足以表明鄧小平“貓論”的世界影響力，是鄧小平為世界所提供的中國智慧和中國方案。

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[8] 鄧小平．鄧小平文集（1949―1974年）：下卷[M]．北京：人民出版社，2014：146．

[9] 鄧小平．鄧小平文選：第1卷[M]．北京：人民出版社，1994：323．

[10] 黎澍．馬克思恩格斯列寧斯大林論歷史科學(xué)[M]．北京：人民出版社，1980：22．

D609.9

A

1006–5261(2021)06–0014–09

2021-04-29

教育部河海大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費項目（2019B21414）；教育部河海大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費項目（B200207088）

張振宇（1979―），男，江蘇姜堰人，講師，博士。

〔責(zé)任編輯 葉厚雋〕