華 穎，袁 燕

西安工程大學(xué)服裝與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，陜西 西安 710048

儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它歷史悠久、內(nèi)容豐富、蘊(yùn)意深刻，滲透到人們生活中的方方面面。講究和諧共生的儒家思想對(duì)服裝產(chǎn)業(yè)的審美有著深遠(yuǎn)的影響，在色調(diào)的統(tǒng)一性上、在結(jié)構(gòu)的完整性上、在功能的實(shí)用性上總是能潛移默化地影響人們的感知。文章從服裝設(shè)計(jì)入手對(duì)儒家思想進(jìn)行了解和分析，若將二者結(jié)合，那必然會(huì)使服裝設(shè)計(jì)散發(fā)出不一樣的美，同時(shí)會(huì)讓設(shè)計(jì)師的想法迸發(fā)出截然不同的火花，將中國(guó)傳統(tǒng)文化深深融入服裝設(shè)計(jì)之中。

1 儒家思想的精髓

1.1 “致中和”

“和諧統(tǒng)一”是儒家思想的崇高理想?！吨杏埂吩唬骸跋才?lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。[1]”“中”指的是天地萬(wàn)物各自生長(zhǎng)的規(guī)律，不偏不倚，適度發(fā)展；“和”指的是天地萬(wàn)物所遵循的原則，保持均衡的客觀規(guī)律。達(dá)到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬(wàn)物便生長(zhǎng)繁育了[2]?？梢?jiàn)，“中和”是整個(gè)天地萬(wàn)物之間的根本所在，天地萬(wàn)物之間離開了“中和”之道，就會(huì)喪失它的規(guī)則秩序和普遍規(guī)律。

1.2 “神形合一”

儒家思想是以孔子為代表的儒家學(xué)派創(chuàng)建的以樹仁、立德、禮義、教化人為核心的思想體系。簡(jiǎn)言之，即“仁、義、禮、智、信”。儒家傳統(tǒng)文化的一個(gè)鮮明的特點(diǎn)，就是把個(gè)人成長(zhǎng)和治理國(guó)家與社會(huì)的興旺進(jìn)行了統(tǒng)一[3]。按照“仁、義、禮、智、信”的原則行事，就能更直接地進(jìn)行溝通，讓人們之間沒(méi)有隔閡，相互交談融洽?！皽亓脊€讓”則是指溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、忍讓這五種美德，是儒家提倡待人接物的準(zhǔn)則。儒家思想認(rèn)為“和諧”是宇宙的根本，是天下萬(wàn)物的最高生命精神，也是人們追求的最高層次的精神世界。只有領(lǐng)悟了這種和諧之美的境界，順應(yīng)了萬(wàn)物發(fā)展的規(guī)律和本性，才能成就和諧之美，達(dá)到萬(wàn)物和諧的境界。

1.3 “至誠(chéng)盡性”

儒家思想推崇“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”的庸常之理[4]。庸就是普通、平常的意思。人人都可以擁有普通而又平常的生活，平常生活的組成部分也應(yīng)該有修道者的人倫和道德，人們應(yīng)該經(jīng)常進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)來(lái)真正理解其內(nèi)涵所在。人要循天性率性而為，儒家思想認(rèn)為“天性”中平實(shí)、幸福的生活追求是最基本的內(nèi)容，當(dāng)然，這種天性和追求涵蓋了人倫道德的實(shí)質(zhì)，人們應(yīng)該順應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要，注重功能與實(shí)用的結(jié)合?！拔ㄌ煜轮琳\(chéng)，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！敝挥袌?jiān)持至誠(chéng)盡性的原則，才能達(dá)到與萬(wàn)物并列的理想境界，當(dāng)達(dá)到了這一境界時(shí)，人就會(huì)傾盡自己所有，將自己的能力發(fā)揮到最大。

2 儒家思想下的服裝設(shè)計(jì)意義

2.1 體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)

中華民族經(jīng)歷了上下五千年的文明過(guò)渡史，沉淀了許多學(xué)派多元化的思想力量，也積累了深厚、博大的中國(guó)傳統(tǒng)文化，其中影響最為深刻的就是儒家思想，這些思想的精髓和中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合在中國(guó)服飾設(shè)計(jì)中處處可見(jiàn)。在造型的設(shè)計(jì)上，設(shè)計(jì)師是參照歷代服裝的設(shè)計(jì)，以十字交叉的主干線條為基礎(chǔ)造型，這種造型的服飾穿著在人體身上，結(jié)構(gòu)穩(wěn)定、和諧，也有天圓地方傳統(tǒng)觀念的體現(xiàn)；在圖案的設(shè)計(jì)上，采用寓意性質(zhì)較為突出的傳統(tǒng)吉祥圖案，能夠促使現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的深刻寓意得以強(qiáng)化，最大程度地滿足消費(fèi)者心理方面的需求[5]。比如梅、蘭、竹、菊，象征著文人君子身上所帶有的美好品格；金龍、祥云象征著高貴、吉祥。這些圖案應(yīng)用在服飾上與傳統(tǒng)節(jié)日非常應(yīng)景，達(dá)到“神形合一”的境界；在色彩的運(yùn)用上，設(shè)計(jì)師遵循“致中和”的思想，利用色彩色相的對(duì)比、明度的高低、純度的灰艷來(lái)表達(dá)情感色彩；在面料的選擇上，設(shè)計(jì)師遵循“至誠(chéng)盡性”的原則，將服飾面料的功能性發(fā)揮到最大，比如麻料和棉布是我國(guó)傳統(tǒng)面料，由于其透氣吸濕的功效被廣泛運(yùn)用在休閑服飾上；又如絲綢質(zhì)軟、色澤華麗，作為成衣穿著在女子身上，表達(dá)溫婉與華貴之意。因此，無(wú)論在色彩的運(yùn)用還是在圖案的設(shè)計(jì)上，都以最直觀的方式給人們帶來(lái)了視覺(jué)沖擊，這同時(shí)體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和底蘊(yùn)。

2.2 凸顯獨(dú)特的設(shè)計(jì)語(yǔ)言

儒家思想是在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中不斷演變的民族文化遺產(chǎn)，滲透在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。在儒家思想的引領(lǐng)下，設(shè)計(jì)師應(yīng)該遵循思想的核心理念，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有更深刻的認(rèn)識(shí)，并且要做到吸收其中的精華所在，將其更好地運(yùn)用在當(dāng)今的服裝設(shè)計(jì)中，然后帶來(lái)更多新穎的創(chuàng)意，從而讓我國(guó)服裝設(shè)計(jì)能夠以民族文化為根基向世界舞臺(tái)奮進(jìn)，讓世界感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)特的魅力，凝練出獨(dú)具“中國(guó)風(fēng)格”的設(shè)計(jì)符號(hào)[6]。

3 儒家思想影響下的服裝設(shè)計(jì)原則

服裝設(shè)計(jì)是將文化、科學(xué)、藝術(shù)融為一體的一種設(shè)計(jì)手段，人的需求意識(shí)引領(lǐng)著服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)。儒家思想早已植根于人們的思想意識(shí)，在遵循統(tǒng)一性原則、和諧性原則和實(shí)用性原則的基礎(chǔ)上，服裝設(shè)計(jì)將會(huì)呈現(xiàn)出自己獨(dú)特的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。

3.1 統(tǒng)一性原則

在服裝設(shè)計(jì)上，“中和之美”的意識(shí)始終貫穿在中國(guó)傳統(tǒng)審美當(dāng)中，追求以整體為美的效果，追求整體上的和諧統(tǒng)一，立志達(dá)到一種中和、統(tǒng)一的境界。以服飾色彩的中和統(tǒng)一為基礎(chǔ)，創(chuàng)造一種極致的中和之美。服裝整體的色彩搭配和服裝設(shè)計(jì)其實(shí)都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是設(shè)計(jì)衣服時(shí)都要注意協(xié)調(diào)比例，突出重點(diǎn)，設(shè)計(jì)元素不可超過(guò)兩個(gè)就是為了避免衣服的設(shè)計(jì)過(guò)于零散。如果色彩搭配不協(xié)調(diào)，那么衣服整體看起來(lái)就是凌亂的，會(huì)讓購(gòu)買者找不到衣服的設(shè)計(jì)重點(diǎn)在哪，目光不知道應(yīng)該往衣服的哪一塊看。因此，服裝整體色彩搭配要講究中和，要在色彩搭配上達(dá)到一種平衡，給人帶來(lái)的視覺(jué)感覺(jué)要是合理的、適中的。色彩表達(dá)與人的情感是息息相關(guān)的，色彩的變化會(huì)對(duì)人的心理情緒產(chǎn)生影響，激發(fā)人內(nèi)心不同的情緒[7]，充分展示服飾色彩的魅力；在服飾廓形方面，廓形是體現(xiàn)服裝風(fēng)格和特征的主要因素，也是創(chuàng)意服裝最直接、最鮮明的特點(diǎn)。服裝的廓形設(shè)計(jì)能夠直接影響人們的視覺(jué)體驗(yàn)，甚至超過(guò)了服裝的細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)，對(duì)服裝的整體造型起到非常關(guān)鍵的作用[8]。

在服裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師只有在不斷變化的潮流趨勢(shì)中通過(guò)對(duì)服裝廓形的把握和對(duì)服裝造型基本能力的建立，才能順應(yīng)服裝流行趨勢(shì)的未來(lái)走向。在儒家思想“致中和”的思想下，服裝設(shè)計(jì)講究不突兀、不求多、意境品位深遠(yuǎn)的設(shè)計(jì)理念，這樣設(shè)計(jì)出來(lái)的服飾才具有東方審美，并且韻味十足；在服飾面料的選擇上面，追求面料本身的特性和服飾本身的特點(diǎn)完美契合，面料和服飾要求達(dá)到一種平衡的狀態(tài)，兩者相輔相成，表現(xiàn)出人的精神、氣質(zhì)和韻味。可見(jiàn)，“致中和”的設(shè)計(jì)理念是東方設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，東方中和之美的服飾在服飾文化思潮中扮演著重要的角色，對(duì)我國(guó)服裝設(shè)計(jì)的方向起到貫穿全局的作用。

3.2 和諧性原則

服飾的和諧性原則體現(xiàn)在服裝設(shè)計(jì)時(shí)面對(duì)不同事物、不同環(huán)境的方方面面當(dāng)中。服飾與人體之間的和諧彰顯著一個(gè)人的身份、修養(yǎng)、個(gè)性和其心理狀態(tài)等多種信息，就像是警服象征著公正不阿，護(hù)士服象征著無(wú)私奉獻(xiàn)等，這些都是針對(duì)其職業(yè)特點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)的，能夠讓人明確地知道穿著者的身份和地位，使穿著者與服飾達(dá)到“神形合一”的狀態(tài)。將服飾置身于不同的環(huán)境，使服飾本身與周圍環(huán)境和諧統(tǒng)一，達(dá)到“神形合一”的境界。比如在家里，就可以穿著隨意舒適的休閑服、家居服；在外辦公上班，應(yīng)該身著端莊典雅的職業(yè)裝；出席聚會(huì)，穿著的服飾色彩盡可鮮艷亮麗；而參加吊唁活動(dòng)，服飾就應(yīng)該嚴(yán)肅、凝重。根據(jù)場(chǎng)合和周遭環(huán)境來(lái)選擇合乎禮儀的服飾穿著，充分展現(xiàn)自我形象與文化素質(zhì)，體現(xiàn)對(duì)他人的尊重與友好[9]。

此外，在服裝設(shè)計(jì)的過(guò)程中要講究服飾各因素之間的“神形合一”，充分考慮利用服飾的面料質(zhì)地、色彩、圖案、造型和工藝等因素，呈現(xiàn)出服飾整體的和諧之美；在了解服飾各個(gè)因素的同時(shí)，也必須充分了解人體結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，只有這樣，才能達(dá)到揚(yáng)長(zhǎng)避短、揚(yáng)美避丑的效果。比如，身材矮小的人應(yīng)該穿著造型簡(jiǎn)潔、色彩明快、花型較小的圖案服飾[10]；膚色偏黃的人，最好不要選擇與膚色相近或者比膚色還要暗的顏色，這些顏色穿在人身上會(huì)容易顯得沒(méi)有生氣?！叭丝恳律礼R靠鞍”，服飾對(duì)人的美化作用是毋庸置疑的，但不是任何服飾穿戴在任何人身上都能產(chǎn)生和諧的美感。實(shí)例證明，只有當(dāng)服飾和穿著者的身份、年齡、職業(yè)和穿戴的環(huán)境“神形合一”時(shí)，才能體現(xiàn)出其真正的和諧之美。

3.3 實(shí)用性原則

在服裝設(shè)計(jì)中應(yīng)遵循實(shí)用性原則，和功能性相結(jié)合，將服飾的實(shí)用性最大化，以最完美的狀態(tài)滿足人們對(duì)服裝的需求。在服裝面料的選擇上，也要充分利用面料的特性，和服飾的實(shí)用性、功能性相結(jié)合，遵循“至誠(chéng)盡性”的原則將其作用發(fā)揮到最大，才能達(dá)到實(shí)用性最大的理想境界。例如，潛水衣最主要的功能就是防止?jié)撍畷r(shí)體溫散失過(guò)快，造成失溫；同時(shí)潛水衣還有防護(hù)作用，除了可以保護(hù)身體不被礁石割傷，還可以防止水母、?？壬飳?duì)人造成的傷害[11]。

又如，沖鋒衣是戶外運(yùn)動(dòng)的必備裝備之一。沖鋒衣最大的特性就是它兼具了防水、防風(fēng)、透氣性好和全天候保暖的功能，是目前最實(shí)用且功能性最好的服裝，成為所有戶外愛(ài)好者的首選外衣。因?yàn)闆_鋒衣是用于戶外場(chǎng)所的，所以在設(shè)計(jì)它的過(guò)程中要考慮到野外的雨水天氣和潮濕的環(huán)境。設(shè)計(jì)師要選擇一種具備了輕、薄、堅(jiān)固、耐用等特性的面料，而且要兼具良好的防風(fēng)防水、保暖透氣的功能，盡物之性，能夠讓戶外運(yùn)動(dòng)者在進(jìn)行大量運(yùn)動(dòng)時(shí)保證身體溫度不變，讓運(yùn)動(dòng)時(shí)所產(chǎn)生的濕氣迅速排出。在多變的自然環(huán)境下尤其是冬季，難免會(huì)出現(xiàn)寒冷、風(fēng)大等情況，沖鋒衣可以很好地防止冷風(fēng)，保持身體熱量，體溫狀態(tài)良好。

因此，無(wú)論是干濕式潛水服還是沖鋒衣，都是根據(jù)服飾功能的需要和環(huán)境因素的影響進(jìn)行設(shè)計(jì)的。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)服裝時(shí)，應(yīng)該將“至誠(chéng)盡性”的原則運(yùn)用在設(shè)計(jì)上，針對(duì)不同的環(huán)境選擇不同的面料進(jìn)行設(shè)計(jì)、制作，把服飾的實(shí)用性和功能性相結(jié)合，讓使用者在穿著時(shí)能夠物盡其用。

4 結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，在儒家思想的服裝設(shè)計(jì)下，設(shè)計(jì)師秉承以“致中和”“神形合一”和“至誠(chéng)盡性”的主要設(shè)計(jì)理念，吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，將中國(guó)傳統(tǒng)文化和儒家思想相結(jié)合進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)，突顯獨(dú)具中國(guó)文化的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。在服裝設(shè)計(jì)中，既要追求現(xiàn)代服裝的審美需求，又要注重服飾禮儀的傳統(tǒng)文化；既要體現(xiàn)服飾的藝術(shù)美感，又要注重穿著者和服飾的相互統(tǒng)一；既要注重服飾的功能性，也要追求物盡其用。如今，我國(guó)服裝市場(chǎng)的審美趨于西方化，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)服裝的過(guò)程中應(yīng)該更多地汲取我國(guó)的傳統(tǒng)文化的精髓，挖掘其更多的文化價(jià)值，將儒家思想和中國(guó)傳統(tǒng)文化融合到服裝設(shè)計(jì)中去，從而拓寬現(xiàn)有的服裝設(shè)計(jì)思路。