和 談 郭佳楠

(新疆大學(xué) 中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院， 新疆 烏魯木齊 830046)

契丹人曾經(jīng)建立強(qiáng)大的遼朝，創(chuàng)制契丹文字，留存下豐富的文化遺產(chǎn)。同時(shí)，契丹人也創(chuàng)作了大量的文學(xué)作品，形成獨(dú)特的契丹文學(xué)。契丹文學(xué)既是中國(guó)古代文學(xué)的重要組成部分，也是中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)的重要組成部分，值得關(guān)注和研究。清人趙翼在《廿二史劄記》中對(duì)遼代文學(xué)及其重要作家進(jìn)行評(píng)論，可算是較早關(guān)注契丹文學(xué)的學(xué)者。與趙翼同時(shí)的周春輯有《遼詩(shī)話(huà)》，搜集遼代詩(shī)作及相關(guān)記載，可算是第一部遼代詩(shī)歌集。其后有蘇雪林的《遼金元文學(xué)》與吳梅的《遼金元文學(xué)史》，其中涉及耶律氏文學(xué)的議論，頗多獨(dú)到之處?！巴怏w”代表作家陳衍于20世紀(jì)30年代編遼金元詩(shī)紀(jì)事，對(duì)此領(lǐng)域研究亦有貢獻(xiàn)。此后關(guān)于契丹文學(xué)的研究成果相對(duì)較少。20世紀(jì)80年代末至今，遼金元文學(xué)研究成果逐漸增多，著作主要有張晶的《遼金詩(shī)史》《遼金元詩(shī)歌史論》，黃震云的《遼代文史新論》《遼代文學(xué)史》等；論文有祝注先的《遼代契丹族的詩(shī)人和詩(shī)作》、張晶的《論遼代契丹女詩(shī)人的創(chuàng)作成就及其民族文化成因》、別廷鋒的《遼代契丹族文學(xué)概說(shuō)》、花興的《遼代契丹族文學(xué)研究述評(píng)》等。但契丹人并非隨遼朝滅亡而滅亡，契丹文學(xué)也并非僅限于遼朝，其發(fā)展的頂峰乃是在元代，故而有必要打破朝代的局限，從文學(xué)本體發(fā)展的角度來(lái)考察，以便整體把握契丹文學(xué)的特征。

契丹文學(xué)從發(fā)源到成熟，經(jīng)歷了較為漫長(zhǎng)的時(shí)期。契丹文學(xué)在發(fā)展過(guò)程中，集中地表現(xiàn)出二元同構(gòu)特征。當(dāng)然，這是就其總體特征而言，并非絕對(duì)，如果具體到某些作家個(gè)體或個(gè)別作品，可能并不完全符合。事物總是處于發(fā)展變化的狀態(tài)——隨著契丹民族逐漸融入中華民族大家庭，這種二元同構(gòu)特征也就隨之消失，呈現(xiàn)出多元一體的融合趨勢(shì)，成為中華文化、中國(guó)文學(xué)的有機(jī)組成部分。

一、契丹文學(xué)二元同構(gòu)特征的社會(huì)文化根源

這種二元同構(gòu)特征，并非無(wú)端生出，而是有其深厚的社會(huì)文化根源，與契丹人的文化發(fā)展水平和社會(huì)生活形態(tài)有密切關(guān)系。一旦契丹人開(kāi)始進(jìn)入封建社會(huì)，建立自己的政權(quán)，逐漸強(qiáng)大，并迅速向外擴(kuò)展地盤(pán)，他們就意識(shí)到，全面接受中原王朝的政治、經(jīng)濟(jì)、法律、教育、文化等制度，是一條捷徑。就文學(xué)而言，中原農(nóng)耕社會(huì)，穩(wěn)定自足，重禮尚文，內(nèi)斂守成，居處有常，安土重遷，利于文化之傳承，故數(shù)千年來(lái)文字未有大變，而文獻(xiàn)代代累積。庠序之學(xué)，先為貴族所享，私塾之設(shè)，則下于庶民百姓，教育漸開(kāi)風(fēng)氣，無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，咸得就而學(xué)焉。言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)；修飾其辭，以立其誠(chéng)——故文學(xué)漸興。先以《詩(shī)》播之，后以《騷》諷之，文人賦詩(shī)作文，言志抒情，酬唱贈(zèng)答，自漢代至魏晉而漸漸自覺(jué)。翻譯佛經(jīng)，而四聲完備，至?xí)x宋齊梁始多屬意聲律技巧，文學(xué)之士，得為專(zhuān)門(mén)。文學(xué)發(fā)展至唐，則有詩(shī)歌之高峰，傳奇之小說(shuō)，詞作之漸興。這種積累與發(fā)展，隨之而起的遼朝，是無(wú)法與之比擬的。

但是，另一方面，契丹人在建立強(qiáng)大政權(quán)、顯示強(qiáng)悍軍事實(shí)力的同時(shí)，也意識(shí)到文化與文學(xué)的缺失，從而催生出強(qiáng)烈的民族自尊心和自信心。這種民族自尊和自信，使得他們表現(xiàn)出兼取兩種文化的二元狀態(tài)。這種二元狀態(tài)，表現(xiàn)在社會(huì)生活和文化的諸多方面。

首先是形成以語(yǔ)言文字二元化為主的體制。人們?nèi)粘５慕煌涣?，必須通過(guò)語(yǔ)言文字進(jìn)行溝通。由于遼朝以契丹人和漢人居多，兼有其他民族，使用哪種語(yǔ)言文字作為通用語(yǔ)，是擺在契丹統(tǒng)治者面前的一個(gè)大問(wèn)題。白壽彝在閱讀大量材料之后得出結(jié)論說(shuō)：“遼朝境內(nèi)，契丹語(yǔ)和漢語(yǔ)都是官方和民間的通用語(yǔ)言。”①毫無(wú)疑問(wèn)，雙語(yǔ)并行的做法符合實(shí)際需要，也容易為民眾所接受。當(dāng)然，除了漢語(yǔ)和契丹語(yǔ)之外，遼朝治下的女真、回紇等民族也都有自己的語(yǔ)言，更全面地說(shuō)，遼朝的語(yǔ)言總體上呈現(xiàn)出多元性特征，而以官方規(guī)定與社會(huì)約定俗成的二元制為主。就文字方面來(lái)說(shuō)，則施行漢字和契丹字并行的雙軌制。

與此相應(yīng)，由于書(shū)寫(xiě)姓名、樹(shù)立墓碑、登記戶(hù)口、繳納賦稅、接受教育、官職升遷等需要，契丹人名最初也有兩套系統(tǒng)，一是契丹小字，二是漢式的名和字。如遼太祖“小字啜里只”，漢姓“耶律氏，諱億，字阿保機(jī)”②；太宗“小字堯骨”，漢名“德光”，“字德謹(jǐn)”③；部分漢人亦有小字，如陳昭袞，小字王九④；韓制心，小字可汗奴⑤，這大約是漢人生活在契丹人聚居區(qū)，也同時(shí)學(xué)習(xí)使用契丹語(yǔ)的緣故。契丹人的名字，到后來(lái)逐漸變?yōu)橹挥忻妥?或小字)，究其原因，一方面可能是漢語(yǔ)使用范圍的逐漸擴(kuò)大，另一方面可能是因?yàn)槊痔嗳菀谆靵y，且不易記憶，故而刪繁就簡(jiǎn)，與漢人名字趨于一致。

其次是實(shí)行政治經(jīng)濟(jì)體制的二元化。契丹立朝之初，由于語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、觀念制度的隔閡，雖然在同一朝堂之上，契丹官員與漢人官員往往無(wú)法有效溝通，契丹官員與漢人官員各站一排，各成一派，彼此語(yǔ)言交流還需要有人翻譯，皇帝的詔敕大約需要分別用兩種文字向契丹和漢人官員宣告一遍，故遼代職官中有譯官、譯史。在這種情況下，實(shí)行南北面官制，就勢(shì)在必行，所以“官分南、北，以國(guó)制治契丹，以漢制待漢人”，“北面治宮帳、部族、屬?lài)?guó)之政，南面治漢人州縣、租賦、軍馬之事”，“因俗而治，得其宜矣”⑥。但這種二元化體制并非截然分開(kāi)，在具體執(zhí)行過(guò)程中，則有逐漸融合的趨勢(shì)。在實(shí)際任職中，一些契丹人也任南面官，少數(shù)被信任的漢人也有被任命為北面官的情況。在經(jīng)濟(jì)生活方面，則是農(nóng)耕與游牧同時(shí)并存。

再次是姓氏的二元化。契丹姓氏只有兩個(gè)，一為耶律，一為蕭。這在中國(guó)史上可謂獨(dú)一無(wú)二。蔡美彪撰文認(rèn)為：“遼代契丹人只見(jiàn)耶律與蕭兩大姓氏，為歷代王朝所未有，也是中國(guó)各民族史所僅見(jiàn)?！雹哌@也是契丹二元結(jié)構(gòu)文化特征的表現(xiàn)之一。從契丹最早的族源神話(huà)開(kāi)始，就只有男女二人，只有青牛白馬，這種對(duì)立統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)，深刻地影響了契丹的社會(huì)和文化。當(dāng)然，從世界各民族文化來(lái)看，都有這種二元對(duì)立統(tǒng)一的思想和文化，如亞當(dāng)和夏娃、宙斯與赫拉、伏羲和女?huà)z等，這與追尋人類(lèi)起源的思想有關(guān)?！哆|史·后妃傳》有種說(shuō)法：“太祖慕漢高皇帝，故耶律兼稱(chēng)劉氏，以乙室、拔里比蕭相國(guó)，遂為蕭氏?！雹鄰恼误w制上看，皇族始終為耶律氏，后族(國(guó)舅帳)則基本上把持著相位，倒是符合《遼史·后妃傳》的說(shuō)法。這種二元姓氏體制，終遼一朝，未有改變。對(duì)此，也有官員提出改革建議，如耶律庶箴，曾上表請(qǐng)求增加姓氏，其文曰：“我朝創(chuàng)業(yè)以來(lái)，法制修明；惟姓氏止分為二，耶律與蕭而已。始太祖制契丹大字，取諸部鄉(xiāng)里之名，續(xù)作一篇，著于卷末。臣請(qǐng)推廣之，使諸部各立姓氏，庶男女婚媾有合典禮?！雹岬|道宗認(rèn)為舊制不可改，未予采納。至金朝，盡管契丹人有被賜女真姓氏者，也有為避戰(zhàn)亂而改漢姓者，甚至金朝中后期契丹姓氏被強(qiáng)制改為移剌和石抹，但總體上仍保持二姓并列的狀態(tài)。元朝時(shí)，有部分契丹人回改移剌為耶律、石抹為蕭，也有沿襲而不改者，又有改漢姓、蒙古姓者，遂逐漸淆亂。

最后是崇文尚武并行不廢。盡管遼朝建立五京，宮室形制一如中原，教育科舉逐漸完備，但契丹人尚武游獵的習(xí)俗一直保持，皇帝與大臣春夏秋冬都要進(jìn)行游獵，至遼朝滅亡，崇文尚武兩種生活方式都一直并存。就契丹作家個(gè)人情況來(lái)看，基本上既能寫(xiě)詩(shī)作文，又能帶兵殺伐，可謂文武雙全，這與多數(shù)漢人作家頗為不同。契丹皇帝自不用說(shuō)，大臣也多數(shù)文武兼?zhèn)?，甚至有很多女性兼?xí)騎射。翻開(kāi)《遼史》，這種例子隨處可見(jiàn)。如耶律庶箴，“善屬文。重熙中，為本族將軍”⑩。耶律庶箴之子耶律蒲魯，“幼聰悟好學(xué)，甫七歲，能誦契丹大字。習(xí)漢文，未十年，博通經(jīng)籍?！瓕っ阳敒榕朴±删?yīng)詔賦詩(shī)，立成以進(jìn)。帝嘉賞，顧左右曰：‘文才如此，必不能武事?！阳斪嘣唬骸甲悦闪x方，兼習(xí)騎射，在流輩中亦可周旋?！畚粗拧?huì)從獵，三矢中三兔，帝奇之”。蕭蒲奴“幼孤貧，傭于醫(yī)家，牧牛傷人稼，數(shù)遭笞辱。醫(yī)者嘗見(jiàn)蒲奴熟寐，有蛇繞身，異之。教以讀書(shū)，聰敏嗜學(xué)。不數(shù)年，涉獵經(jīng)史，習(xí)騎射。既冠，意氣豪邁”。契丹本重游獵，女性多習(xí)騎射，多能從軍征戰(zhàn)，翻檢《遼史·后妃傳》，其中既長(zhǎng)于射御田獵、又通文墨者，有述律平(太祖皇后)、蕭綽(景宗皇后，小字燕燕)、蕭觀音(道宗皇后)等人。契丹人在建極立朝、文教漸開(kāi)之后，研讀經(jīng)史、崇尚文學(xué)逐步成為社會(huì)風(fēng)習(xí)。

以上僅就總體而言，并不絕對(duì)代表契丹社會(huì)生活的各個(gè)方面。但這種語(yǔ)言文字、政治、經(jīng)濟(jì)、姓氏等方面的二元性特征，確實(shí)對(duì)契丹人的民族文化產(chǎn)生了影響，并進(jìn)而影響到其文學(xué)創(chuàng)作，使其文學(xué)呈現(xiàn)出二元同構(gòu)的特征。契丹文學(xué)的這種二元同構(gòu)，表現(xiàn)為三種形態(tài)：一是契丹語(yǔ)和漢語(yǔ)同時(shí)并用，存在大量使用雙語(yǔ)進(jìn)行創(chuàng)作的現(xiàn)象，這是二元并行；二是存在語(yǔ)言交叉結(jié)合的雙語(yǔ)合璧詩(shī)文，這是二元共生；三是詩(shī)文思想內(nèi)容及情感傾向的兼容，一方面向慕并吸收漢文化，雜儒釋道思想，另一方面又表現(xiàn)契丹民族獨(dú)有的情感、文化等內(nèi)容，這是二元混融。

二、雙語(yǔ)創(chuàng)作與翻譯的二元并行

由于漢語(yǔ)使用群體數(shù)量較大，故最為通行，用漢字書(shū)寫(xiě)與創(chuàng)作的范圍也最廣。契丹文字創(chuàng)制之后，就逐漸廣泛地被用于社會(huì)生活的各個(gè)方面，主要有以下幾類(lèi)：

第一是制敕詔令、章表奏疏、外交文書(shū)等官方公文，北面官系統(tǒng)的官方公文必定使用契丹文字，至于內(nèi)容和寫(xiě)作方式，則模仿漢文，總體來(lái)說(shuō)，主要是仿唐朝的公文，所不同者，僅僅在于文字、語(yǔ)法順序、表達(dá)技巧等方面。這些方面，從存世的契丹小字作品中即可看到端倪。

第二是日常文書(shū)，如書(shū)信、碑銘、序跋、記傳等，其內(nèi)容與漢文也沒(méi)有太大的區(qū)別。從史料記載來(lái)看，契丹字較早用于刻紀(jì)功碑，以彰顯皇帝和將官的武功，如天贊三年九月，“詔礱辟遏可汗故碑，以契丹、突厥、漢字紀(jì)其功”。契丹皇帝、皇后、王公大臣去世之后的哀冊(cè)、碑文(墓志銘)往往有雙語(yǔ)并用的情形，可能是先用漢語(yǔ)寫(xiě)成，再翻譯為契丹文字。從目前出土碑刻文字識(shí)別的情況來(lái)看，有不少是契丹語(yǔ)和漢語(yǔ)并行者。

第三是教育機(jī)構(gòu)頒行的教材——主要是翻譯并撰寫(xiě)儒家典籍的傳疏?！哆|藝文志》載，道宗曾頒定《易傳疏》一部、《書(shū)經(jīng)傳疏》一部、《詩(shī)經(jīng)傳疏》一部以及《春秋傳疏》和《五經(jīng)傳疏》，并于“清寧元年，頒賜學(xué)?！?，其后，“道宗清寧五年，詔設(shè)學(xué)養(yǎng)士，頒經(jīng)及傳疏”。毫無(wú)疑問(wèn)，道宗所頒定的經(jīng)及傳疏，絕不是漢文寫(xiě)成，否則不至于大書(shū)特書(shū)記錄在史冊(cè)中。再者，遼太宗入汴，盡載后晉圖書(shū)、醫(yī)、樂(lè)師、百工等而去，漢人教育機(jī)構(gòu)本已發(fā)達(dá)，實(shí)在無(wú)須道宗親自“頒定”經(jīng)書(shū)傳疏。這種翻譯，當(dāng)有文字潤(rùn)色修飾，有契丹文人的創(chuàng)造在其中，且教材之編寫(xiě)，兼有撰述，普及范圍較廣，故在提高契丹族整體文化水平方面作用巨大。

第四是除教材之外，翻譯漢文的其余著述。據(jù)《遼史》記載，遼太子耶律倍曾譯《陰符經(jīng)》，耶律庶成譯《方脈書(shū)》，皇帝詔蕭韓家奴“譯諸書(shū)，韓家奴欲帝知古今成敗，譯《通歷》《貞觀政要》《五代史》”。據(jù)《契丹國(guó)志》載，圣宗“親以契丹字譯白居易《諷諫集》，詔番臣等讀之”。宋陳振孫《直齋書(shū)錄解題》載：“《辨鴂錄》一卷，不著名氏，契丹譯語(yǔ)也，凡八篇?！边|代對(duì)漢語(yǔ)經(jīng)史子集翻譯的情況由此可見(jiàn)一斑。另外，契丹人翻譯最多的是佛經(jīng)，從史料記載來(lái)看，契丹人崇佛，曾大量翻譯、刻印佛經(jīng)。此種翻譯，既忠于原著，又有個(gè)人的理解與創(chuàng)造，不同于簡(jiǎn)單的雙語(yǔ)字句對(duì)照，具有一定的學(xué)術(shù)意義和價(jià)值。

第五是詩(shī)文創(chuàng)作。自契丹文字創(chuàng)制后，就曾用來(lái)創(chuàng)作詩(shī)文，不管耶律倍的《海上詩(shī)》是雙語(yǔ)合璧詩(shī)還是用契丹語(yǔ)翻譯的漢語(yǔ)詩(shī)，都算是最早出現(xiàn)的契丹文文學(xué)作品。至于寺公大師的《醉義歌》，則更是契丹語(yǔ)詩(shī)歌的代表作?！督鹗贰みx舉志》載，考選國(guó)史院契丹書(shū)寫(xiě)一職，“以熟于契丹大小字，以漢字書(shū)史譯成契丹字三百字以上，詩(shī)一首，或五言七言四韻，以契丹字出題”。因金朝多沿襲遼朝制度，金朝國(guó)史院契丹書(shū)寫(xiě)考試，竟然要求必須用契丹字作詩(shī)一首，可見(jiàn)對(duì)用契丹字進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的重視。當(dāng)然，由此也可以推斷遼朝更是如此。就史料記載的詩(shī)文集來(lái)看，有相當(dāng)一部分是用契丹文字創(chuàng)作，但是，更多的詩(shī)文還是用漢文進(jìn)行創(chuàng)作。

除此之外，契丹字還被廣泛地應(yīng)用于社會(huì)生活的各個(gè)方面，如記諸部鄉(xiāng)里之名、鏡銘、符牌、旗幟、金銀銅和瓷器上的標(biāo)識(shí)等等。

綜上，漢人的漢語(yǔ)創(chuàng)作與契丹人的契丹語(yǔ)創(chuàng)作同時(shí)并存，形成文化與文學(xué)的二元并行狀態(tài)。

同時(shí)，很多契丹文士兼通雙語(yǔ)，他們分別用契丹語(yǔ)和漢語(yǔ)進(jìn)行創(chuàng)作，就他們本人而言，也顯示出二元并行的狀態(tài)。如創(chuàng)制契丹字的耶律突呂不，“幼聰敏嗜學(xué)”，“及制契丹大字，突呂不贊成為多。未幾，為文班林牙，領(lǐng)國(guó)子博士、知制誥”。耶律魯不古，“初，太祖制契丹國(guó)字，魯不古以贊成功，授林牙、監(jiān)修國(guó)史”。毫無(wú)疑問(wèn)，他們當(dāng)然精通雙語(yǔ)。另如太子耶律倍“工遼、漢文章”；寧王耶律只沒(méi)“通契丹、漢字，能詩(shī)。統(tǒng)和元年，應(yīng)皇太后命，賦《移芍藥詩(shī)》”，“賦《放鶴詩(shī)》”；耶律學(xué)古，“穎悟好學(xué)，工譯鞮及詩(shī)”；耶律庶成，“善遼、漢文字，于詩(shī)尤工”；耶律蒲魯，“能誦契丹大字”，“習(xí)漢文，未十年，博通經(jīng)籍。重熙中，舉進(jìn)士第，”“應(yīng)詔賦詩(shī)，立成以進(jìn)”，“父庶箴嘗寄《戒喻詩(shī)》，蒲魯答以賦，眾稱(chēng)其典雅”。

至金朝初年，女真字尚未制成，士人兼通契丹語(yǔ)、漢字者較多。即便女真字制成之后，也并未迅速為人們所接受，有很多人仍然能用契丹語(yǔ)和漢語(yǔ)寫(xiě)作，契丹人如移剌慥、移剌斡里朵、移剌成、移剌溫、耶律恕、蕭永祺等人即是。

從目前出土的哀冊(cè)和墓志看，雙語(yǔ)并行還有一種特殊形態(tài)。如遼興宗仁懿皇后、遼道宗和宣懿皇后的哀冊(cè)，有契丹字和漢字各一合，都是分別用契丹小字和漢字寫(xiě)成，其內(nèi)容完全一致。還有契丹字和漢字刻在墓志同一面者，如《許王墓志》，右邊用漢字書(shū)寫(xiě)，左邊用契丹字書(shū)寫(xiě)。之所以用兩種文字書(shū)寫(xiě)，具體原因難以坐實(shí)，但筆者揣測(cè)，大約有三個(gè)方面：一是用兩種文字刻于石上，以求不朽，其意義和作用遠(yuǎn)勝于純用一種文字；二是遼朝管轄契丹人和漢人，政治體制采取南北面官制，使用兩種文字正是這種體制的具體表現(xiàn)，由此可顯示“率土之濱莫非王臣”之意；三是遼朝官方用語(yǔ)用字本來(lái)就是契丹字和漢字同時(shí)并用，哀冊(cè)文的做法只是當(dāng)時(shí)的習(xí)慣而已。

三、雙語(yǔ)合璧的二元共生

關(guān)于雙語(yǔ)合璧詩(shī)文，目前并沒(méi)有明確的定義，筆者根據(jù)所見(jiàn)到的材料，試作界定。所謂雙語(yǔ)合璧詩(shī)文，是指在詩(shī)文中嵌入兩種語(yǔ)言，二者的內(nèi)容與形式較好地融為一體。這對(duì)于作者的要求比較高，首先是要會(huì)兩種語(yǔ)言，其次要掌握詩(shī)文的創(chuàng)作要求，并能按照相應(yīng)的寫(xiě)作規(guī)則進(jìn)行創(chuàng)作，第三是要實(shí)現(xiàn)兩種語(yǔ)言的切換與交融。

嚴(yán)格地說(shuō)，雙語(yǔ)合璧詩(shī)往往囿于語(yǔ)言的隔閡以及格律的要求，水平一般不太高。再加上閱讀理解的困難，傳播范圍也不廣，所以多數(shù)都在歷史長(zhǎng)河中被淘汰。

根據(jù)袁行霈先生等編寫(xiě)的《中國(guó)文學(xué)史》教材，契丹文學(xué)史上最早的雙語(yǔ)合璧詩(shī)是耶律倍的《海上詩(shī)》，但王靜如、清格爾泰、劉鳳翥等一些契丹文專(zhuān)家考釋契丹小字“山”對(duì)應(yīng)漢語(yǔ)的“戊、己、金、黃”等字，“山”字上有一點(diǎn)的契丹字可釋讀為“金、黃”等漢字。而漢語(yǔ)的“王”“可汗”“皇”，就目前釋讀情況來(lái)看，在契丹語(yǔ)中均未見(jiàn)寫(xiě)作“山”的例子，所以《海上詩(shī)》是否算作雙語(yǔ)合璧詩(shī)，可能還不好下定論。

契丹文中存在大量的漢語(yǔ)借詞，這是無(wú)可置疑的，如“皇帝”“皇后”“太尉”“翰林學(xué)士”“論語(yǔ)”“尚書(shū)”“楚辭”“泰山”“黃河”“長(zhǎng)安”“洛陽(yáng)”“孔子”“孟子”等涉及官職、書(shū)籍、地名、人名之類(lèi)的專(zhuān)有名詞，契丹語(yǔ)中本來(lái)沒(méi)有，只能從漢語(yǔ)中原樣翻譯借用。這與漢語(yǔ)借用“葡萄”“苜?！薄褒斊潯薄巴卖敺钡仍~的情況相類(lèi)似。但漢語(yǔ)歷史悠久，本身詞匯豐富，這些借詞已經(jīng)轉(zhuǎn)化為漢語(yǔ)的一部分，不好斷然認(rèn)定漢語(yǔ)中凡用這些借詞就是“合璧”。但是，契丹字的原字字形借自漢語(yǔ)的偏旁部首，契丹語(yǔ)的相當(dāng)一部分詞借自漢語(yǔ)，這樣就必然導(dǎo)致契丹語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作中摻雜大量的漢語(yǔ)詞匯、漢字字符，與漢語(yǔ)借用“苜?！钡仍~還是有所不同。所以，就本質(zhì)而言，契丹語(yǔ)文本身就是以二元構(gòu)詞為主，這是我們強(qiáng)調(diào)契丹文學(xué)中雙語(yǔ)合璧詩(shī)文的關(guān)鍵所在。

既然契丹語(yǔ)中有如此多的漢語(yǔ)借詞，那么在其詩(shī)文中，契丹語(yǔ)詞與漢語(yǔ)語(yǔ)詞交織在一起，同時(shí)又符合契丹語(yǔ)的語(yǔ)法要求，符合“雙語(yǔ)合璧詩(shī)文”規(guī)范，且創(chuàng)作這些詩(shī)文的作者，多精通契丹字和漢字，如上文所述，故此結(jié)論可以成立。

其所以稱(chēng)二元共生，還因?yàn)槠醯ふZ(yǔ)詞與漢語(yǔ)借詞按照一定的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)組合起來(lái)，形成規(guī)范的短語(yǔ)(或詞組)、有序的句子，共同表達(dá)某種意義，或生成某種新的意義，因而具有共生性。

契丹語(yǔ)屬于阿爾泰語(yǔ)系，語(yǔ)音、語(yǔ)義和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)與漢語(yǔ)都不相同，所以在表達(dá)中就有民族的獨(dú)特性。洪邁《夷堅(jiān)丙志》卷十八載：

契丹小兒，初讀書(shū)，先以俗語(yǔ)顛倒其文句而習(xí)之，至有一字用兩三字者。頃奉使金國(guó)時(shí)，結(jié)伴副使秘書(shū)少監(jiān)王補(bǔ)每為予言以為笑。如“鳥(niǎo)宿池中樹(shù)，僧敲月下門(mén)”兩句，其讀時(shí)則曰：“月明里，和尚門(mén)子打；水底里，樹(shù)上老鴉坐?！贝舐嗜绱?。補(bǔ)錦州人，亦一契丹也。

以現(xiàn)在的阿爾泰語(yǔ)系語(yǔ)言進(jìn)行比較，可知這則記載比較符合實(shí)際情況：阿爾泰語(yǔ)系的諸語(yǔ)言與漢語(yǔ)語(yǔ)序不同，常會(huì)出現(xiàn)詞序顛倒的情況。漢語(yǔ)用一個(gè)字即可表達(dá)，阿爾泰語(yǔ)系的語(yǔ)言有時(shí)則需要幾個(gè)詞才能表達(dá)出來(lái)。

除了契丹語(yǔ)中的雙語(yǔ)合璧詩(shī)文外，宋人也有以契丹語(yǔ)入詩(shī)而作雙語(yǔ)合璧詩(shī)者，劉攽《中山詩(shī)話(huà)》載余靖出使契丹所作詩(shī)云：

夜宴設(shè)邏臣拜洗，兩朝厥荷情感勒。

微臣雅魯祝若統(tǒng)，圣壽鐵擺俱可忒。

詩(shī)下有小注曰：“設(shè)邏，厚威也”；“厥荷，通好也”；“感勒，厚重也”；“雅魯，拜舞也”；“若統(tǒng)，福祐也”；“鐵擺，嵩高也”；“可忒，無(wú)極也”。這是一首很特別的詩(shī)，張振謙認(rèn)為，“余靖此詩(shī)并非單純的、嚴(yán)格意義上的‘胡語(yǔ)詩(shī)’，而是契丹語(yǔ)和漢語(yǔ)雙語(yǔ)合璧之作，作者將契丹語(yǔ)用‘音譯’的方式通過(guò)漢字寫(xiě)入詩(shī)句中”。

宋人以契丹語(yǔ)入詩(shī)而作雙語(yǔ)合璧詩(shī)的情況并非個(gè)案，沈括《夢(mèng)溪筆談》亦載“契丹語(yǔ)入詩(shī)”之事：“刁約使契丹，戲?yàn)樗木湓?shī)曰：‘押燕移離畢，看房賀跋支。餞行三匹裂，密賜十貔貍。’”其下注云：“移離畢，官名，如中國(guó)執(zhí)政官。賀跋支，如執(zhí)衣、防閣。匹裂，似小木罌，以色綾木為之，如黃漆。貔貍，形如鼠而大，穴居，食果谷，嗜肉，狄人為珍膳，味如豚子而脆?！?/p>

由余靖和刁約的這兩首詩(shī)可以看出，要想做到雙語(yǔ)合璧，既要懂所用詞語(yǔ)的意思，還要符合平仄押韻的要求，把兩種語(yǔ)言較好地安排在一首詩(shī)中，確實(shí)有一定的難度。

四、思想文化的二元混融

《中國(guó)各民族文學(xué)關(guān)系研究·前言》說(shuō)：“中國(guó)自古以來(lái)就有許多用漢文創(chuàng)作的少數(shù)民族作家。這些用漢文創(chuàng)作的少數(shù)民族作家，一方面常常在他們的作品中或多或少地表現(xiàn)出本民族的審美理想和文化特色，另一方面又明顯地融合在漢語(yǔ)種文學(xué)的整體系統(tǒng)中。”少數(shù)民族無(wú)論用漢語(yǔ)進(jìn)行創(chuàng)作，還是用母語(yǔ)進(jìn)行創(chuàng)作，其詩(shī)文中表達(dá)的思想感情，基本上具有這種二元混融的特性，他們?cè)谇楦猩蠈?duì)漢文化向往，又保持著對(duì)本民族特色及文化的自尊和自愛(ài)，而這兩個(gè)方面又借助于文學(xué)作品的形式，自然地交融在一起，所以呈現(xiàn)出二元統(tǒng)一的狀態(tài)，共同成為中華文化的組成部分。

一些表達(dá)契丹風(fēng)俗的詩(shī)文，明顯體現(xiàn)出思想文化的二元混融，如耶律良在重熙中從獵秋山，進(jìn)《秋游賦》；清寧中，“上幸鴨子河，良作《捕魚(yú)賦》”；興宗親自出題，以《日射三十六熊賦》《幸燕詩(shī)》試進(jìn)士；道宗即位后，“御制《放鷹賦》賜群臣，諭任臣之意”。十分明顯，秋獵、捕魚(yú)、射熊、放鷹，均是契丹生活習(xí)俗的一部分，滲透著契丹人的思想觀念，而用漢賦的形式進(jìn)行創(chuàng)作，則融進(jìn)了儒家思想勸諷的內(nèi)涵。這類(lèi)作品，既在語(yǔ)言形式上進(jìn)行交織，又在思想文化上發(fā)生互融，是二元混融形態(tài)比較典型的代表。

契丹人本無(wú)所謂的正統(tǒng)思想，但在接受漢文化之后，逐漸認(rèn)識(shí)到這種思想文化在穩(wěn)固政權(quán)、統(tǒng)治人民、樹(shù)立權(quán)威等方面的作用，所以通過(guò)各種途徑樹(shù)立遼為正統(tǒng)的觀念，如圣宗耶律隆緒作《傳國(guó)璽》詩(shī)，把后晉所獻(xiàn)的所謂“秦璽”奉為至寶，認(rèn)為可以“千載助興王”，這很明顯是自秦漢以來(lái)強(qiáng)調(diào)的皇權(quán)至上、“君權(quán)神授”思想。但細(xì)細(xì)品讀這首詩(shī)，又頗覺(jué)其稚拙：“中原既失守，此寶歸北方”，似乎說(shuō)只要拿到這方玉璽，契丹就是正統(tǒng)；“子孫宜慎守，世業(yè)當(dāng)永昌”，只要守好這塊傳國(guó)寶，國(guó)家就永遠(yuǎn)昌盛。從漢民族的思維特點(diǎn)來(lái)看，大約不會(huì)寫(xiě)這樣的詩(shī)。這種簡(jiǎn)單、直接、顯豁的思維方式，正是北方游牧民族直率豪爽性格與游牧文化形成的內(nèi)在因素之一。

再如蕭觀音的《伏虎林應(yīng)制》：“威風(fēng)萬(wàn)里壓南邦，東去能翻鴨綠江。靈怪大千俱破膽，那教猛虎不投降。”毫無(wú)疑問(wèn)，“應(yīng)制詩(shī)”這種形式、七絕詩(shī)的格律以及漢字載體，是漢文化的直接體現(xiàn)，但從思想內(nèi)容及語(yǔ)言表達(dá)方式來(lái)看，卻是契丹民族所獨(dú)有的?！哆|史·營(yíng)衛(wèi)志》載秋捺缽之地：“曰伏虎林。七月中旬自納涼處起牙帳，入山射鹿及虎。林在永州西北五十里。嘗有虎據(jù)林，傷害居民畜牧。景宗領(lǐng)數(shù)騎獵焉，虎伏草際，戰(zhàn)栗不敢仰視，上舍之，因號(hào)伏虎林。”由于契丹女性所受束縛相對(duì)較少，她們中有很多人嫻于弓馬騎射、帶兵作戰(zhàn)，如遼太祖皇后述律平“有雄略”，自能領(lǐng)兵作戰(zhàn)，室韋來(lái)襲，“后知，勒兵以待，奮擊，大破之”；太宗皇后“雖軍旅、田獵必與”；景宗皇后“習(xí)知軍政，澶淵之役，親御戎車(chē)，指麾三軍”；耶律隆慶之妻秦晉國(guó)妃“頗習(xí)騎射”。蕭觀音本人也頗習(xí)騎射，此詩(shī)是隨道宗游獵時(shí)作，語(yǔ)言恣肆，境界闊大雄奇，氣勢(shì)如疾風(fēng)驟雨，“風(fēng)格奔放豪邁”，“反映了契丹人張狂性格”。蕭瑟瑟的詩(shī)歌也具備這種慷慨清勁之風(fēng)，如《諷諫歌》之“可以朝清漠北兮，夕枕燕云”；以及直言不諱的特點(diǎn)，如《詠史》之“養(yǎng)成外患兮嗟何及，禍盡忠臣兮罰不明”，都反映出契丹女性不同于中原女性的詩(shī)文言說(shuō)方式。除此之外，蕭觀音《應(yīng)屬和道宗君臣同志華夷同風(fēng)詩(shī)》，破除華夷界限，表現(xiàn)了華夷同風(fēng)的大一統(tǒng)思想，正是契丹族基于政權(quán)和民族問(wèn)題進(jìn)行思考后的文學(xué)表達(dá)，也真實(shí)反映出契丹人對(duì)于中華文化的高度認(rèn)同。

契丹文章所涉內(nèi)容龐雜，凡公務(wù)之軍國(guó)、政事、外交、律令、教育、徭役、民生，以至個(gè)人書(shū)信、雜記、墓碑等，涉及思想也各不相同，或儒，或釋?zhuān)虻溃钟衅醯ど铒L(fēng)俗、文化習(xí)尚。僅就單篇文章來(lái)看，或以一種思想為主，如涉及佛寺僧眾塔銘等，則一般只關(guān)涉佛教思想，但就契丹文整體而言，則表現(xiàn)為多種思想并存。

當(dāng)然，思想文化之間并非全是和平交融，其中也有矛盾與沖突，有一篇北面林牙耶律昆諫阻南京留守高勛種水稻的文章，就體現(xiàn)了游牧文化與農(nóng)耕文化的思想差異，文章題名為《上言乞止南京疏畦種稻事》：

高勛此奏，必有異志。果令種稻，引水為畦，設(shè)以京叛，官軍何由而入？

高勛是漢人，有較濃厚的農(nóng)耕思想，見(jiàn)南京(今北京)有很多空地，便打算種水稻，但契丹人世代以游牧為生，考慮騎馬的道路是否通暢，故認(rèn)為引水種稻，到處是水田，馬不得過(guò)，萬(wàn)一反叛，則難以進(jìn)入。就局部來(lái)看，這是思想文化的沖突，但就契丹文學(xué)文化整體而言，亦是二元混融之變化形式，即所謂相反相成、對(duì)立統(tǒng)一。其實(shí)所謂的文化思想差異，本質(zhì)在于思考問(wèn)題的視角不同。

這種思想文化的二元混融，到遼興宗、圣宗時(shí)，速度加快，中華文化在統(tǒng)治者上層和知識(shí)階層已基本普及，出現(xiàn)了統(tǒng)一體制與文化的呼聲，如著名詩(shī)人蕭孝忠向興宗奏曰：“一國(guó)二樞密，風(fēng)俗所以不同。若并為一，天下幸甚。”這種二元統(tǒng)一，已經(jīng)是不可阻擋的趨勢(shì)。對(duì)于遼代的文化，白壽彝先生指出：“與政治、經(jīng)濟(jì)制度胡漢分治相適應(yīng)，遼朝的文化也表現(xiàn)出了游牧文化與高度發(fā)展的漢文化互相影響、互相吸收、共同發(fā)展、相得益彰的特點(diǎn)。境內(nèi)契丹、漢族和其他各族人民，共同創(chuàng)造和發(fā)展了以漢文化為核心，并又帶有草原游牧文化特點(diǎn)和時(shí)代特色的遼文化。它不但促進(jìn)了契丹民族的發(fā)展，而且豐富和發(fā)展了中華民族的文化寶庫(kù)?！?/p>

余論

我國(guó)境內(nèi)許多少數(shù)民族自古以來(lái)就認(rèn)同中華文化，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典及其他諸家的思想，使用漢語(yǔ)進(jìn)行創(chuàng)作，為豐富和發(fā)展中國(guó)文學(xué)做出了很大貢獻(xiàn)。如果要向前追溯，有文獻(xiàn)記載的最早當(dāng)在周穆王時(shí)期，《史記》《穆天子傳》中所記載的西王母，居住在昆侖丘，可能是西域母系氏族社會(huì)的部落首領(lǐng)，她用漢語(yǔ)作的四言詩(shī)，一直流傳至今。公元前60年，漢朝置西域都護(hù)府，其后西域諸王多派質(zhì)子如扜彌王子賴(lài)丹和莎車(chē)王子延等到長(zhǎng)安學(xué)習(xí)典章制度和文化，生活于當(dāng)?shù)氐娜?、羌人、烏孫人、匈奴人等也多學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，有力地促進(jìn)了各族人民的文化交流。魏晉南北朝時(shí)期，北魏鮮卑族漢化程度最深，明元帝拓跋嗣即位之初，命博士祭酒崔浩用三年時(shí)間給他講解《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》《尚書(shū)》等儒家經(jīng)典著作，其后他曾撰《新集》三十篇，漢語(yǔ)水平已遠(yuǎn)非普通人可比。而孝文帝則更進(jìn)一步，遷都洛陽(yáng)，改漢姓，穿漢服，用南朝典章制度修改北魏制度，鼓勵(lì)與漢人聯(lián)姻，極大推動(dòng)了民族融合進(jìn)程，其后鮮卑后裔文人輩出，與此皆有莫大關(guān)系。在同一時(shí)期，西域高昌亦置學(xué)官，為學(xué)生講授《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》，這些情況，從大量的出土文書(shū)中可以得到印證。大唐盛世，萬(wàn)方來(lái)朝，無(wú)論粟特昭武九姓，還是契丹、回鶻等少數(shù)民族，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，用漢語(yǔ)寫(xiě)作詩(shī)文，都是當(dāng)時(shí)風(fēng)尚影響的結(jié)果。這種情況，必然影響并延續(xù)至遼代。遼代以后的金、元、清三代，在女真、蒙古、色目、滿(mǎn)等族群的文學(xué)發(fā)展過(guò)程中，也大體經(jīng)歷了類(lèi)似的階段，因而具有共通性，是一種規(guī)律性的文學(xué)現(xiàn)象，值得我們關(guān)注。但是，契丹文學(xué)的這種二元同構(gòu)特征，又有不同于女真文學(xué)和蒙古文學(xué)的地方，最主要的是契丹文學(xué)創(chuàng)作建立在遼代社會(huì)政治體制二元化、姓氏二分、雙語(yǔ)并用等基礎(chǔ)之上，因而具有獨(dú)特性，這也是值得深入研究的關(guān)鍵之處。

綜上，從雙語(yǔ)創(chuàng)作的二元并行到雙語(yǔ)合璧的二元共生，再到思想文化的二元混融，這三種狀態(tài)，從形式到內(nèi)容，從現(xiàn)象到思想，構(gòu)成契丹文學(xué)發(fā)展的三個(gè)主要階段。這三個(gè)主要階段層層遞進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣，缺一不可。其中，二元并行是前提和基礎(chǔ)，二元共生是二元并行發(fā)展的必經(jīng)之路，也是必然結(jié)果，二元混融是最高形態(tài)，由二而一，合二為一，統(tǒng)一于中華文化和中國(guó)文學(xué)這個(gè)整體之中。契丹文學(xué)的發(fā)展歷程，反映了契丹人對(duì)中華文化的認(rèn)同，展現(xiàn)出契丹文化與漢文化、契丹文學(xué)與漢文學(xué)同構(gòu)于中華文化、中國(guó)文學(xué)的過(guò)程，也充分證明了中華文化與中國(guó)文學(xué)的多元融合與統(tǒng)一。契丹文學(xué)與文化的二元同構(gòu)，是各民族文學(xué)與文化發(fā)展的生動(dòng)案例與典型代表，也是中華民族共同體意識(shí)形成的重要組成部分和重要推動(dòng)力量。各民族文化與文學(xué)的互通交融，形成了兼容并蓄、豐富多彩的中華文化和中國(guó)文學(xué)。

注釋

⑦蔡美彪：《試說(shuō)遼耶律氏蕭氏之由來(lái)》，《歷史研究》1993年第5期。