許景輝

德化縣陶樂(lè)軒陶瓷研究所 德化 362500

陶瓷雕塑很久以前就出現(xiàn)在中國(guó)，并取得了很大的成就。在這一漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，人們對(duì)陶瓷雕塑的形態(tài)和魅力進(jìn)行了相應(yīng)的研究，以適應(yīng)時(shí)代的要求，促進(jìn)其更好地發(fā)展，從剛開(kāi)始追求神態(tài)相似到追求形與神的統(tǒng)一是一個(gè)復(fù)雜而艱難的過(guò)程。

1、當(dāng)代社會(huì)中陶瓷雕塑的發(fā)展趨勢(shì)

（1）人的需求影響陶瓷雕塑的發(fā)展

隨著人們物質(zhì)生活水平的不斷提高，物質(zhì)需要逐漸轉(zhuǎn)化為精神需要，人們開(kāi)始逐步追求精神生活。此外，現(xiàn)代人對(duì)裝飾美學(xué)的質(zhì)量要求越來(lái)越高。因此，為了充分滿(mǎn)足目前對(duì)陶瓷雕塑的需求，在陶瓷或雕塑的制作過(guò)程中，人們對(duì)美的需求可以通過(guò)進(jìn)入現(xiàn)實(shí)生活來(lái)表達(dá)，并以其魅力來(lái)體現(xiàn)。

（2）當(dāng)代社會(huì)生活影響陶瓷雕塑的發(fā)展

一定歷史時(shí)期的陶瓷雕塑藝術(shù)，是特定歷史時(shí)期中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活和傳統(tǒng)文化的具體體現(xiàn)。因此，陶瓷裝飾性雕塑藝術(shù)作為現(xiàn)代陶瓷裝飾藝術(shù)的重要形式，為了適應(yīng)這個(gè)時(shí)代發(fā)展的需要，必須充分發(fā)揮和弘揚(yáng)黨的社會(huì)主義精神和人文精神。陶瓷雕塑藝術(shù)可以說(shuō)是通過(guò)藝術(shù)或人的精神需求來(lái)充分展現(xiàn)現(xiàn)代人的內(nèi)心世界，同時(shí)也可以給自己一定的社會(huì)和精神文化內(nèi)涵，提高現(xiàn)代社會(huì)的文化審美意識(shí)和審美品位。

2、形與神在陶瓷雕塑中的重要作用

（1）形態(tài)是陶瓷雕塑的基礎(chǔ)

陶瓷裝飾性雕塑藝術(shù)作為現(xiàn)代陶瓷裝飾藝術(shù)的重要組成部分，其相似性是其基本藝術(shù)要求之一。在陶瓷雕塑的整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，藝術(shù)家必須始終確保陶瓷雕塑與生活中的雕塑保持高度的相似性。此外，從藝術(shù)價(jià)值的發(fā)展角度來(lái)看，陶瓷工藝品雕塑必須充分展現(xiàn)其美感，最大限度地發(fā)揮其裝飾價(jià)值。

（2）神韻是陶瓷雕塑的精神底蘊(yùn)

只有對(duì)一件藝術(shù)作品的本質(zhì)魅力進(jìn)行加工雕琢才能真正保證其自身價(jià)值的體現(xiàn)，為了充分體現(xiàn)我國(guó)陶瓷雕塑本身藝術(shù)的獨(dú)特魅力，對(duì)我國(guó)陶瓷雕塑藝術(shù)的深刻追求不僅在藝術(shù)魅力上要求雕塑與原型本身具有極大的藝術(shù)相似性，而且要求雕塑作者本身具有一定的藝術(shù)精神文化內(nèi)涵，能夠極大提升陶瓷整體的藝術(shù)審美性和趣味性。

（3）形神兼?zhèn)涫翘沾傻袼艿陌l(fā)展趨勢(shì)

只有注意它們的形態(tài)和魅力才能使陶瓷雕塑熠熠生輝，展示出其特點(diǎn)和精神文化?！靶问健?，即陶瓷雕塑的形式，是一種實(shí)體；“神”是陶器雕塑的魅力所在，也是一個(gè)抽象概念。陶瓷雕塑發(fā)展的最高境界是從形似到神似，最終達(dá)到形與神合一的效果。

3、陶瓷雕塑形神兼?zhèn)涞南嚓P(guān)舉措

（1）確定造型，追求精致

為了同時(shí)追求陶藝的基本造型和藝術(shù)精神，有必要確定陶瓷雕塑的根本形態(tài)。如果整體設(shè)計(jì)不正確，或者比例安排不合理，那么陶瓷雕塑可能會(huì)顯得缺乏藝術(shù)魅力，不會(huì)使其更好地發(fā)展。確定陶瓷雕塑的整體形態(tài)，為陶瓷和陶瓷雕塑的藝術(shù)魅力表現(xiàn)提供良好的載體，進(jìn)而追求工藝的進(jìn)一步細(xì)化，使陶瓷的造型和魅力得到和諧發(fā)展。

（2）深入觀察，發(fā)揮創(chuàng)造性思維

對(duì)陶瓷雕塑的深度觀察是創(chuàng)作的重要組成部分，只有深入觀察表達(dá)的對(duì)象才能把握創(chuàng)作的本質(zhì)。在深入分析觀察的理論基礎(chǔ)上，創(chuàng)作者也需要充分發(fā)揮自己的主觀創(chuàng)造性思維，也可以說(shuō)是通過(guò)夸大它所表達(dá)的客觀對(duì)象進(jìn)行創(chuàng)作。這樣作者的抽象意識(shí)就可以和具體表達(dá)的意識(shí)完全有機(jī)地緊密結(jié)合在一起，從而賦予陶瓷雕塑更好的精神內(nèi)涵。

（3）豐富生活體驗(yàn)，激發(fā)創(chuàng)作靈感

藝術(shù)來(lái)自生活，生活創(chuàng)造藝術(shù)。因此，藝術(shù)作品的創(chuàng)作肯定會(huì)受到現(xiàn)實(shí)生活許多方面的影響。從創(chuàng)作者的角度來(lái)看，每一個(gè)創(chuàng)作者都有他自己的生活方式、人際關(guān)系和經(jīng)歷，這些都影響著藝術(shù)作品的最終結(jié)果。藝術(shù)作品的創(chuàng)作，特別是陶瓷雕塑作品在很大程度上受到創(chuàng)作者的生活經(jīng)歷和創(chuàng)作時(shí)心態(tài)的影響。因此，要使陶瓷雕塑的形態(tài)與魅力趨于和諧，就必須豐富陶瓷雕塑創(chuàng)作者的生活體驗(yàn)，從而激發(fā)他們的創(chuàng)作靈感，使其精神產(chǎn)品在陶藝藝術(shù)中得到很好的體現(xiàn)。

（4）對(duì)創(chuàng)作者進(jìn)行專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)與熏陶

陶瓷雕塑在很大一定程度上還是受到創(chuàng)作者自身和社會(huì)環(huán)境的直接影響，因此有必要對(duì)創(chuàng)作者進(jìn)行更為專(zhuān)業(yè)的藝術(shù)培訓(xùn)，這種方式是通過(guò)借助以往的成功案例等來(lái)進(jìn)行相應(yīng)的培訓(xùn)，也就是可以通過(guò)結(jié)合專(zhuān)業(yè)課程的教學(xué)方式進(jìn)行關(guān)于陶瓷雕塑工藝的職業(yè)培訓(xùn)。除此之外,還有你可以創(chuàng)建這樣的場(chǎng)景，在場(chǎng)景中創(chuàng)作者可以沉浸其中并受到啟發(fā)。這些方法將對(duì)陶瓷雕塑藝術(shù)創(chuàng)作者的生活文化體驗(yàn)和精神狀態(tài)產(chǎn)生直接影響，進(jìn)而影響我國(guó)陶瓷藝術(shù)雕塑的整體藝術(shù)性和美感，使陶瓷雕塑精神形態(tài)和藝術(shù)魅力得到高度協(xié)調(diào)性的發(fā)展。

4、結(jié)語(yǔ)

陶瓷雕塑是現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的組成部分，形態(tài)塑造是其藝術(shù)基礎(chǔ)。只有在能夠保證主體形似的基礎(chǔ)上，才能通過(guò)賦予其更好的物質(zhì)作為載體，使陶瓷雕塑能夠兼具神似和形似。我國(guó)陶瓷雕塑的不斷發(fā)展始終離不開(kāi)形與神的完美結(jié)合，這樣就能更好地促進(jìn)我國(guó)陶瓷雕塑的發(fā)展。