石 峰

德化三羊陶瓷研究所 德化 362500

禪學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有重要的地位，禪宗在與儒家思想和道家思想融合的過(guò)程之中就很明顯地表現(xiàn)出了巨大的靈活適應(yīng)性以及強(qiáng)勁的生命力。陶瓷產(chǎn)品是以固態(tài)形態(tài)存在的，它設(shè)計(jì)的本質(zhì)就在于借用了載體從而可以表達(dá)出自我內(nèi)心的世界觀以及價(jià)值觀。從禪意美學(xué)的角度對(duì)陶瓷產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)，把設(shè)計(jì)中的理性與感性互相融合，取其精華、去其糟粕，促使傳統(tǒng)文化得到新的重生，從而構(gòu)建一個(gè)具備現(xiàn)代性價(jià)值以及擁有大眾審美的文化結(jié)構(gòu)，這在一定程度上可以提高我們國(guó)家的文化軟實(shí)力。

1、禪意元素在傳統(tǒng)陶瓷產(chǎn)品中的體現(xiàn)

（1）造型中的禪意

幾何元素事實(shí)上擁有許多傳統(tǒng)造物的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，這一結(jié)論我們可以從器物史學(xué)的角度得來(lái)。在魏晉南北朝時(shí)期，瓷器的形態(tài)已經(jīng)比較穩(wěn)定，即使是在宋代也沒(méi)有發(fā)生什么明顯的變化。我國(guó)從古至今在造物美學(xué)方面就強(qiáng)調(diào)了天圓地方的設(shè)計(jì)概念，而這也恰恰決定了我國(guó)瓷器的基本走向，即方形和圓形。唐代的審美主要是以胖為美，所以在造物時(shí)也強(qiáng)調(diào)曲線必須擁有飽滿圓潤(rùn)的感覺(jué)，而宋代則與其正好相反。伴隨著設(shè)計(jì)觀念的不斷發(fā)展，圓潤(rùn)飽滿的風(fēng)格也融入到了瓷器設(shè)計(jì)的各個(gè)方面?？傮w上來(lái)看，瓷器主要是借助凹凸的層次感來(lái)表現(xiàn)曲線的形態(tài)，一般都以柔和以及過(guò)渡的曲線來(lái)表達(dá)情感。從中我們可以看出，運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)美學(xué)，可以將其中的律動(dòng)之美轉(zhuǎn)化為仿生的一種設(shè)計(jì)，在不影響瓷器原有圖形的基礎(chǔ)上也可以體現(xiàn)出設(shè)計(jì)的動(dòng)態(tài)美感。

（2）裝飾中的禪意

宋代的瓷器在裝飾的手法上通常以釉色裝扮為主，在以這種顏色裝扮的基礎(chǔ)上采用了垂直刻畫的方式對(duì)瓷器進(jìn)行雕刻裝飾。因?yàn)樗未善餮b飾多種多樣，雕飾技法的應(yīng)用也十分的多樣。瓷器不僅僅具備了凹凸有致的紋理結(jié)構(gòu)，同時(shí)也有了韻律感和立體感。

2、禪意元素在傳統(tǒng)陶瓷中所表現(xiàn)出的特點(diǎn)

（1）造型簡(jiǎn)潔

設(shè)計(jì)中的大忌就是繁雜，唐代的瓷器設(shè)計(jì)大都華麗激情和飽滿強(qiáng)健，而宋代的瓷器設(shè)計(jì)一改以前的設(shè)計(jì)風(fēng)格，其中線條輕柔，瓷器大都挺拔秀麗，多了一分纖細(xì)和冷靜，宋代的瓷器主要以簡(jiǎn)單的裝飾為主，風(fēng)格質(zhì)樸，與此同時(shí)也更加看中實(shí)用性。禪意美學(xué)在陶瓷上強(qiáng)調(diào)的是一種簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)理念，陶瓷上裝飾的花紋主要是雕刻出來(lái)的效果，凹凸有致，體現(xiàn)出了律動(dòng)感。雖然陶瓷上的圖案緊密，這也使得瓷器缺少了一絲絲的靈動(dòng)，但這些線條的背后主要是一氣呵成，因此也能體現(xiàn)出其中的韻律。瓷器上暗花紋的特點(diǎn)深受禪宗的影響，因?yàn)槎U宗追求“無(wú)”和“空”兩大方面。宋代僧人的文化程度在不斷地提高，禪宗也有清麗的痕跡，瓷器也正是因?yàn)檫@種影響，也具備了清麗之風(fēng)，這正是禪宗所追求的清新淡雅的崇高境界。

（2）材質(zhì)質(zhì)樸

之所以質(zhì)樸主要體現(xiàn)在材料的選擇上，紋理的質(zhì)樸主要是材料真實(shí)的情況，并沒(méi)有刻意地去改變材料本身，它所追求的就是最原始的自然之美。日本在這一方面的設(shè)計(jì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于我們國(guó)家，因此在這一方面我們要借鑒日本的經(jīng)驗(yàn)。

3、禪意美學(xué)對(duì)當(dāng)代陶瓷產(chǎn)品的設(shè)計(jì)影響

禪意美學(xué)具有十分博大的內(nèi)涵，同時(shí)也十分的純潔，禪宗美學(xué)在中國(guó)美學(xué)中具有不可替代的地位。人們之所以審美，是為了去享受某一種高級(jí)的精神，而這種精神是可以提高人們自身的人格。禪意美學(xué)和藝術(shù)在某一些方面是相似、相通的，例如價(jià)值的觀念以及表現(xiàn)的手法等等，因此禪意美學(xué)需要自身所具備的美來(lái)展現(xiàn)自身的存在。

4、結(jié)束語(yǔ)

忽略產(chǎn)品自身的功利性，要以簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)語(yǔ)言去創(chuàng)造禪意美學(xué)的觀念，把審美意識(shí)與文化的獨(dú)特形態(tài)融入其中，構(gòu)建美學(xué)的意義，進(jìn)而形成從形而下到形而上的超越。通過(guò)陶瓷產(chǎn)品傳遞的自然之道與天地之美，傳遞給使用者體悟深層的生命內(nèi)涵促使向生命本真的價(jià)值進(jìn)行回歸，體現(xiàn)對(duì)生命的深層關(guān)照，展示禪文化的永恒活態(tài)魅力，達(dá)到審美精神的最終歸宿，實(shí)現(xiàn)從“物以致用”到“用以致情”。