郭濤 熊康寧 * 劉肇軍 杭紅濤 宋淑珍 池永寬

草原文化對喀斯特石漠化治理的啟示及展望

郭濤1, 2, 熊康寧1,2, *, 劉肇軍3, 杭紅濤1, 2, 宋淑珍1, 2, 池永寬1, 2

1.貴州師范大學喀斯特研究院, 貴陽 550001 2. 國家喀斯特石漠化治理工程技術研究中心, 貴陽 550001 3. 遵義師范學院, 遵義 563006

喀斯特地區(qū)石漠化的治理需要文化的支持, 發(fā)展喀斯特地區(qū)文化急需借鑒草原文化的精髓, 以達到生態(tài)與文明的和諧共處。重點闡述了草原文化內(nèi)涵、先進思想與理念, 草原文化具備包容開放性、尊重自然、嚴格管理制度等方面的優(yōu)勢, 將畜產(chǎn)品豐富化, 發(fā)展特色旅游業(yè), 實現(xiàn)生態(tài)和諧與經(jīng)濟發(fā)展。發(fā)展喀斯特地區(qū)草地畜牧業(yè)需借鑒草原文化和結合喀斯特自身特點努力營造“土-草-畜-人”四位一體全面和諧發(fā)展的局面, 進而為石漠化的治理提供一種新視角, 最終為打贏喀斯特地區(qū)脫貧攻堅戰(zhàn)提供理念支撐。

草原文化; 喀斯特; 石漠化; 啟示

0 前言

我國南方喀斯特地區(qū)面積廣大, 在氣候、地形等地理環(huán)境和一系列的人類活動因素的共同影響下, 植被破壞、水土流失問題嚴峻, 石漠化問題愈演愈烈, 嚴重制約當?shù)鼐用竦纳钏?。在石漠化的背景? 我國喀斯特地區(qū)生態(tài)經(jīng)濟建設難度大, 尤其是農(nóng)村地區(qū)教育欠發(fā)達, 對于石漠化治理政策宣傳不到位, 以及多年以來落后保守的文化觀念等原因, 造成了現(xiàn)在喀斯特文化的落后。草原文化是中華傳統(tǒng)文化中重要組成部分, 以內(nèi)蒙古地區(qū)為草原文化典型代表[1]。勤勞勇敢的蒙古族人民既是中國北方草原文化的集大成者, 也是草原文化的當代傳承者, 又是創(chuàng)新草原文化的主力軍[2]。蒙古族中的先進理念與思想在草原文化中體現(xiàn)的淋漓盡致, 將先進理念與思想灌輸給了每一代的草原游牧人民。草原文化中人與自然和諧相處等先進的理念與思想給我國喀斯特地區(qū)治理石漠化帶來了極大的啟發(fā)?？λ固厥瘑栴}日益嚴峻, 其治理急需文化的支持, 借鑒草原文化的優(yōu)秀內(nèi)容是變革喀斯特地區(qū)落后文化必要一環(huán)[3]。我國北方多平原, 地形平坦。而我國南方多丘陵地形, 平原少。南方草地長期未被重視, 基本都被不適當?shù)亻_墾為農(nóng)田, 水土流失嚴重, 尤其是我國喀斯特地區(qū), 形成地膺民貧的國內(nèi)著名貧困地帶[4]。因此草原文化的精髓對喀斯特地區(qū)治理石漠化具有深刻意義。

喀斯特既是一種資源, 也是一種文化[5]。受特殊的自然與人文因素的影響, 喀斯特地區(qū)長期處于隔絕封閉的狀態(tài), 外界的信息, 科技文化等大多難以進入此處, 從而使當?shù)厣鐣h(huán)境保守封閉, 經(jīng)濟滯后, 形成了具有特殊特征的山地文化[6-7]。環(huán)境的封閉, 使山民長期過著自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟生活, 文化基礎極為薄弱。文盲、半文盲眾多, 許多人甚至連漢語都不會說, 現(xiàn)代化的意識更是薄弱, 這就使得喀斯特地區(qū)文化在一定程度上遠落后于北方的草原文化[8]。隨著喀斯特地區(qū)石漠化問題的嚴重, 為了更好的治理石漠化, 當?shù)鼐用裥枰梃b草原文化的先進理念與思想, 文化的變革已經(jīng)不可避免[9]。本文以草原文化的內(nèi)涵、先進理論與思想為出發(fā)點, 重點論述了草原文化給喀斯特石漠化治理地區(qū)帶來的啟示與研究, 根據(jù)自身條件, 發(fā)展喀斯特文化、草地文化, 不僅為發(fā)展草地畜牧業(yè)提供先進的思想理念, 而且努力營造喀斯特地區(qū)自然-文化-社會的平衡, 進而為石漠化的治理提供一種新視角, 最終為打贏喀斯特地區(qū)脫貧攻堅戰(zhàn)提供理念支撐。

1 草原文化的內(nèi)涵與核心內(nèi)容

1.1 草原文化的內(nèi)涵

文化是指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和[2]。文化是國家與民族的靈魂, 是區(qū)分一個民族的根源所在[10]。一個國家和民族的文化又與其地理環(huán)境和傳統(tǒng)是緊密相關的[4], 我國國土面積遼闊, 地形復雜多樣, 文化也呈現(xiàn)“百家爭鳴”的局面, 而草原文化是構成中華文化的三大源頭之一[11]。草原文化的代表就是我國北方草原地區(qū), 尤以內(nèi)蒙古地區(qū)最為突出。草原文化的內(nèi)涵, 也經(jīng)過眾多專家學者的探討和研究。伯希和指出, 草原文化是世代生息在草原地區(qū)的人們共同創(chuàng)造的一種與草原生態(tài)環(huán)境相適應的文化, 這種文化包括草原人們的生產(chǎn)方式、生活方式以及與之相適應的風俗習慣、社會制度、思想觀念、宗教信仰、文學藝術等多方面的融合體系[12]; 李俏認為, 草原文化就是把草原作為載體, 以蒙古族等少數(shù)民族為代表, 在草原環(huán)境中, 通過不斷的生產(chǎn)生活形成的獨特的價值標準和文化取向[13]。

1.2 草原文化的核心內(nèi)容

關于草原文化的核心, 各國研究學者各抒己見。多桑指出草原文化的中心是“崇尚自然、踐行開放、恪守信義”[2]; 胡日查則指出是“天人合一、天人相勝”[4]; 翟學偉則提出“遵循自然規(guī)律, 尊奉普遍和諧的原則”是其核心所在[12]; 任繼嘯認為“天人合一”的生態(tài)學理念是其核心內(nèi)容[14]; 任繼周院士則認為嚴法保護自然, 是草原文化的重要特征[15]。綜合眾多學者對于草原文化的核心內(nèi)容的闡述, 都具有的內(nèi)容就是開放包容的“生態(tài)”特征, 這是草原文化最為重要的特征。草原文化能傳承發(fā)展至今, 與其人與自然和諧相處的生態(tài)理念是離不開的, 尤其是在當今社會的發(fā)展, “生態(tài)”更加在受到重視, 正是這種特質(zhì), 使得草原文化對內(nèi)蒙古等草原地區(qū)的發(fā)展具有積極而深遠的影響, 同時為我國喀斯特地區(qū)石漠化的治理提供理論支持。

2 草原文化對喀斯特石漠化治理的啟示

草原文化作為一種地域文化是與其所處的地理環(huán)境分不開的, 北方地區(qū)多平原, 地形平坦, 因此草原文化的發(fā)展在此得到充分的體現(xiàn)。而我國南方多山地丘陵, 地形崎嶇, 草地資源豐富, 為草地畜牧業(yè)的發(fā)展提供了良好的基礎[16]?？λ固氐貐^(qū)的文化就是以地形復雜、高山連綿的自然環(huán)境和發(fā)展滯后的社會人文環(huán)境為背景所產(chǎn)生的[17]。地理環(huán)境與社會人文影響的相互作用, 是地域文化形成與發(fā)展的主要因素[2,7]。我國喀斯特地區(qū)擁有豐富的草地資源, 這是發(fā)展畜牧業(yè)的先天優(yōu)勢。目前喀斯特地區(qū)已經(jīng)將發(fā)展畜牧業(yè)作為當?shù)氐闹еa(chǎn)業(yè),畜牧業(yè)也已經(jīng)成為了當?shù)孛撠氈赂坏闹饕緩?。遺憾的是當?shù)鼐用瘛耙约Z為綱”的文化模式, 以墾殖為第一要義, 打破了自然與社會和諧的生活旋律, 也給環(huán)境造成深重災難[4]。草原文化的輝煌發(fā)展, 帶給了喀斯特地區(qū)極大的啟示, 將草原文化的精華借鑒到喀斯特石漠化地區(qū), 是對草原文化的傳承與發(fā)展, 也為石漠化的治理提供一種新的視角。

2.1 石漠化治理需要開放包容的文化思想

以內(nèi)蒙古為代表區(qū)域的草原文化由游牧民族所創(chuàng)造, 民族地區(qū)關系錯綜復雜, 草原文化是受包容性和開放性文化傳統(tǒng)影響而形成的, 對內(nèi)蒙古地區(qū)治理過程與效果產(chǎn)生深遠影響。從草原文化的地域來看, 游牧民族多生活于我國邊境地區(qū)、毗鄰境外民族等, 但卻沒有出現(xiàn)類似“藏獨”和“東突厥”等問題[18-19]。由于開放性、包容性的文化思想使游牧民族在長期的發(fā)展中不以“蠻夷”自居, 將民族平等表現(xiàn)的淋漓盡致[20-21]; 另一方面, 游牧民族自身樂于接受其他外來的先進文化, 對其他外來文化保持著平等對待的態(tài)度, 認識到其他文化的差異性, 因此在治理的過程中, 自身的文化本質(zhì)沒有被扭曲[22-23]。人們的政治行為在治理的過程中離不開自身心理的影響, 政治行為與政治心理既相互作用又相互影響[24-25]。樂觀向上、正面積極的政治心理會孕育出有秩序的政治參與, 更能維護社會環(huán)境的平穩(wěn), 這種政治心理、文化的根基正來源于草原文化[26-27]。我國喀斯特地區(qū)地形封閉阻塞, 交通不便, 落后性與封閉性并存, 與草原文化的開放包容形成了鮮明對比, 喀斯特地區(qū)要想謀求生態(tài)環(huán)境的恢復與經(jīng)濟的發(fā)展, 就要改變落后保守的文化思想與意識, 文化的變革勢在必行。

喀斯特地區(qū)石漠化問題的解決需要正確的文化思想指導, 草原文化的發(fā)展給喀斯特地區(qū)帶來了新的曙光, 無疑起到了重大作用?？λ固氐貐^(qū)土層薄、肥力弱, 植被破壞嚴重, 水土流失嚴重, 從而導致石漠化日益嚴重, 減輕土地的依賴感, 發(fā)展畜牧業(yè), 是解決石漠化問題的重要舉措[28]。借鑒草原文化的思想開放性, 是石漠化治理的“先頭兵”。草原文化的開放包容性使得人們更易于接受新鮮思想與事物, 不僅為對環(huán)境保護積累了豐富而寶貴的經(jīng)驗, 也為喀斯特地區(qū)解決石漠化問題提供了重要的啟迪。一是轉變思想觀念, 減輕對土地的依賴, 減輕放牧對草地的壓力; 二是加強對外界的交流, 學習新的土地、畜牧業(yè)生產(chǎn)管理技術; 三是加強對下一代思想文化的培養(yǎng)。 解決石漠化問題, 需要正確的文化思想指導方針, 借鑒草原文化的開放與包容性, 使喀斯特各地區(qū)、各民族萬眾一心, 團結一致, 方能打贏脫貧攻堅這場持久戰(zhàn)。

2.2 石漠化治理需要尊重自然的生態(tài)意識

草原文化是草原游牧民族出于生存的需求, 崇尚自然, 尊重自然, 重視對草原、河流和生靈的保護, 走出了一條人與自然和諧相處的道路發(fā)展道路。因此草原文化成為了以尊重自然為根本特質(zhì)的生態(tài)型文化, 這種特殊的文化理念從觀念到實踐都同所處的自然環(huán)境休戚相關, 游牧民族將人與自然和諧相處當成一種重要行為準則和價值尺度, 創(chuàng)造了“圍封轉移”、“輪牧休牧”、“生態(tài)移民”等做法[29-30]。我國南方草地長期未被重視, 不是閑置就是不合理開墾為農(nóng)田, 水土流失嚴重, 形成地膺民貧的國內(nèi)著名貧困地帶。云貴高原區(qū)草地既是我國東部平原的生態(tài)保障, 也蘊含著豐富的草地資源, 但由于人類不合理的利用與開墾, 草地退化嚴重, 石漠化現(xiàn)象加劇, 石漠化面積每25 年翻一番, 形勢危急[31]?？λ固氐貐^(qū)由于地形的封閉阻塞, 當?shù)鼐用袼枷氡Ｊ? 文化意識落后, 將草地資源開墾為農(nóng)田后, 超負荷的人類活動, 使得土地肥力日益下降。草原文化重視對草原的保護, 而喀斯特地區(qū)的居民將貧瘠的農(nóng)田閑置, 再次將未開墾的草地變成農(nóng)田, 對草地資源的生態(tài)等功能意識不高, 導致草地資源日益退化, 水土流失嚴重, 造成石漠化。治理石漠化, 打贏喀斯特地區(qū)脫貧攻堅戰(zhàn), 必須加快轉變喀斯特地區(qū)居民生態(tài)意識, 從玉米等傳統(tǒng)種植方式向發(fā)展草地畜牧業(yè)生態(tài)模式轉變, 學習草原文化中“天人合一”、崇尚自然、尊重自然等生態(tài)意識。

2.3 石漠化治理需要嚴謹?shù)穆煞ㄖ贫?/h3>

嚴謹?shù)牟菰煞ㄖ贫仁遣菰幕闹匾獌?nèi)容。根據(jù)草原文化里面崇尚自然、尊重自然的生態(tài)觀念, 認為生產(chǎn)、生活的一切資源都是上天給與的, 因此需要制定法律法規(guī), 嚴禁毀林開荒, 保護草原與草原上生存的動物。在我國早已有了對草原的明文法令了, 元朝《刑法志》中就有這樣的規(guī)定: “諸每月塑望二弦, 凡有生之物, 殺者禁之?！? 元朝初期, 忽必烈在位時就對草原提出了禁獵區(qū)和禁獵種類[32]。在北元時期《阿拉坦汗法典》中有記載: “偷獵野馬者, 以馬為首罰五畜; 偷獵黃羊者, 罰綿羊不等五畜; 偷獵雄巖羊、野山羊者, 罰山羊等五畜?！盵33]。清朝在《喀爾喀法典》中再次對禁獵期和禁獵區(qū)提出了規(guī)定, 其中第136 條: “不許殺無病之馬、豬、黃羊羔等。誰看見捕殺者, 罰要其馬。”[34]。蒙哥汗于1251 年發(fā)布登基詔書: “要讓有羽毛的或四條腿的, 水里游的或草原上生活的各種禽獸免受獵人的箭和套鎖的威脅, 自由自在地飛翔或遨游; 要讓大地不為樁子和馬蹄的敲打所騷擾, 流水不為骯臟不潔之物所玷污?！盵35]。草原上生活的民族通過各種習俗規(guī)定與律法制度, 嚴禁采取破壞草原環(huán)境的生產(chǎn)活動, 把保護草原的心理牢牢地建立在習俗規(guī)定與明文律法上[36-37]。由此可見, 生活在草原上的游牧民族等對草原的認知具有更高層次的理解, 反觀喀斯特地區(qū)對于草地的理解卻較為欠缺?？λ固氐貐^(qū)的發(fā)展除了文化思想外, 更需要法律法規(guī)的制定與實施, 解決石漠化問題, 需要對草地資源與草食動物等加以保護, 制定嚴謹?shù)拿魑姆? 從而在制度上保證草地資源不被破壞、草食動物棲息地得以保存。

2.4 石漠化治理需要實現(xiàn)土-草-畜-人的和諧

草-畜-人的和諧相處是草原文化的重要內(nèi)容?？λ固氐貐^(qū)的農(nóng)耕文化將放牧作為落后的生產(chǎn)方式, 他們以開墾農(nóng)田取代草地放牧, 不了解草地與草食動物協(xié)同進化的根本原則。將牲畜作為草地退化的元兇, 否定草地放牧的原本屬性, 使得農(nóng)耕文化中科學放牧體系逐漸褪去[38-39], 既使草地生產(chǎn)力下降, 也使得草原文化在喀斯特地區(qū)無用武之地。隨著喀斯特地區(qū)石漠化現(xiàn)象的嚴重, 草原文化中對科學放牧體系的闡述對喀斯特地區(qū)有著更深層次的啟示。草原文化對草原的放牧體系告訴我們, 吸取游牧的合理內(nèi)核, 施行劃區(qū)輪牧, 構建草原的合理利用與休閑, 常保草地生產(chǎn)效益和生態(tài)安全, 建成現(xiàn)代草地畜牧業(yè)[40-41]。草原文化中與輪牧最為接近的就是季節(jié)輪牧, 就是以每個季度為一個周期, 草地逐季輪換。這就避免了過度放牧給草地造成的破壞, 使草-畜-人之間和諧相處, 同時也使得游牧民族放牧這一實質(zhì)得以保存, 更是給草原文化提供了生存環(huán)境。建立以劃區(qū)輪牧為核心的, 配合多種科技、金融等社會支撐系統(tǒng), 既可促進草原現(xiàn)代化發(fā)展, 還能使草原文化煥發(fā)青春, 保有草原文化的現(xiàn)代化才是我們的最佳期望值[42]。

草原文化對于放牧體系有著更為科學的方法, 這正是喀斯特地區(qū)發(fā)展草地畜牧業(yè)的所欠缺的, 草原文化中土-草-畜-人的和諧相處, 在喀斯特地區(qū)依然適用, 并且結合自身環(huán)境的特征, 使喀斯特地區(qū)實現(xiàn)土-草-畜-人四位一體的發(fā)展模式。例如云南省和重慶市多地采取了林灌草復合模式, 充分利用當?shù)亓止嗖葙Y源, 增加經(jīng)濟效益, 改善生態(tài)系統(tǒng)服務功能; 貴州省貞豐縣對花椒培育, 特殊的地理環(huán)境栽培的頂壇花椒帶來的經(jīng)濟效益和植被覆蓋率明顯提高; 貴州省安龍縣對金銀花的種植, 在石漠化地區(qū)見縫插針、見土補植, 達到保持水土、增加收入的作用[43]。針對喀斯特地區(qū)特殊的地理環(huán)境, 在未來的建設中通過復合經(jīng)營, 進行水土保持、牧草品種改良、名特優(yōu)果樹和藥材生態(tài)產(chǎn)業(yè)的培植、耕作制度的革新等技術開發(fā)示范, 從而帶動當?shù)匕傩盏慕?jīng)濟發(fā)展[44]。這些模式的成功構建是在借鑒正確的思想觀念指導下結合自身環(huán)境得出的, 這些模式對于喀斯特地區(qū)實現(xiàn)土-草-畜-人四位一體協(xié)同發(fā)展具有深刻影響。四位一體模式的實現(xiàn), 有利于石漠化治理模式的科學構建和優(yōu)化調(diào)整, 提高石漠化地區(qū)植被覆蓋率, 建立有效的石漠化等級評估體系, 建立健全完善的生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈[45], 實現(xiàn)生態(tài)、社會效益的協(xié)同發(fā)展, 這對石漠化地區(qū)發(fā)展草地畜牧業(yè)也擁有重要意義。

2.5 石漠化治理需要增加畜產(chǎn)品附加值

喀斯特地區(qū)為了脫貧致富, 農(nóng)戶養(yǎng)殖牲畜的數(shù)量越來越多, 但喀斯特石漠化地區(qū)由于生態(tài)脆弱、土地面積有限, 飼料來源缺乏等原因, 導致人畜爭糧矛盾突出, 過度放牧現(xiàn)象嚴重, 近年來養(yǎng)殖規(guī)模不斷減少, 石漠化地區(qū)草地畜牧業(yè)朝規(guī)?；⒓s化、現(xiàn)代化方向緩慢發(fā)展。蒙古族對于牲畜的牧養(yǎng)有著悠久的歷史, 尤其蒙古族對于牲畜的牧養(yǎng)有著悠久的歷史, 尤其是牛、馬、羊等[46]。這種牲畜混養(yǎng)的畜牧經(jīng)濟模式下蘊含著深刻的先進經(jīng)濟思想[47-48]。第一, 牲畜混養(yǎng)的畜牧經(jīng)濟模式可以大大提高草地的利用率, 從而取得更大的經(jīng)濟效益。第二, 牲畜混養(yǎng)的畜牧經(jīng)濟模式完全能夠滿足游牧民族對于衣食住行必需的生活資料。第三, 牲畜混養(yǎng)的畜牧經(jīng)濟模式能夠有效進行周期輪牧, 在有效利用草地資源的同時又能保護草原和躲避自然災害[49]。最后, 牲畜混養(yǎng)的畜牧經(jīng)濟模式的提出也是草原文化中愛護家畜、維護環(huán)境、人與自然和諧相處的精神體現(xiàn)。蒙古族對新鮮肉類食品的營養(yǎng)作用十分重視, 蒙古族獨特的游牧生活成就了其對肉類食物獨特的加工方法[50]。在日常生活中, 牧民會將春夏季節(jié)多余的肉質(zhì)食品切條、撒鹽然后放在通風處以風干的方式加工儲存, 這些風干后的食物體積小、便于攜帶, 不僅營養(yǎng)沒有流失, 而且不易變質(zhì), 能夠存放相當長的一段時間[51]。牧民會將多余的牛奶加工制成奶干、奶豆腐, 奶酪等干制食品以便存放[52]。對于肉類食品, 重大慶典和招待客人時都會用新鮮飲食品來招待客人, 飲食方式、習慣、風格的不同, 反映著草原文化與眾不同的思想[53](表1)。

草原文化對畜產(chǎn)品的利用方式為當今實施可持續(xù)發(fā)展模式提供了良好的思想基礎, 對于遵循科學發(fā)展觀, 尋求草原地區(qū)的發(fā)展模式和畜牧業(yè)的產(chǎn)業(yè)化途徑, 具有非常重要的啟示[55]。同理, 喀斯特地區(qū)要想發(fā)展草地畜牧業(yè), 要使其成為當?shù)氐闹еa(chǎn)業(yè), 更應該延長畜產(chǎn)品的附加值, 挖掘畜產(chǎn)品的深層次經(jīng)濟價值, 而不單單只是生產(chǎn)牛、羊肉等初級產(chǎn)品,重視草原文化中對于畜產(chǎn)品有效利用的這一內(nèi)容, 在產(chǎn)業(yè)發(fā)展中延長生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)鏈, 才能使草地畜牧業(yè)在市場的競爭中處于優(yōu)勢。

2.6 石漠化治理需要發(fā)展特色旅游業(yè)

草原文化和旅游資源支撐了內(nèi)蒙古旅游業(yè)的發(fā)展, 現(xiàn)已形成了內(nèi)蒙古重點開發(fā)旅游線路以點連線、以線帶面的網(wǎng)絡基本構架[56]。內(nèi)蒙古地區(qū)發(fā)展草原特色旅游業(yè)主要是以蒙古包、蒙古袍、摔跤賽馬、肉乳、接待禮儀、蒙古歌舞為主的表演藝術等六方面, 各地政府也都有意識地開展了草原特色旅游的主題文化活動等[49]。獨具特色的就是地區(qū)旅游文化節(jié)的開展, 例如河套文化藝術節(jié), 王昭君文化節(jié)等景觀的挖掘開發(fā), 是推動經(jīng)濟發(fā)展的重要支柱, 文化藝術活動的舉辦對草原文化的傳承與發(fā)揚發(fā)揮了巨大作用[57]。尤其在實踐中創(chuàng)造出來的“鄂爾多斯婚禮”等節(jié)目, 將蒙古歌舞與蒙古族的民俗相結合, 并打破舞臺演出的局限性, 直接走進游客中間, 與游客互動, 做到演員和游客共歡, 取得巨大成功[58](表2)。地域性文化體系, 就是通過添入文物古跡、加入民族精神、匯入文學藝術、融合風俗習慣等多種形式的文化旅游形成的, 做到從觀光旅游到體驗旅游的模式轉變, 為發(fā)展文化型旅游的質(zhì)變積攢能量[59-60], 為內(nèi)蒙古地區(qū)特色文化旅游的繁榮起到促進作用。

表1 內(nèi)蒙古與喀斯特地區(qū)與牲畜相關的可開發(fā)資源比較

注: 部分數(shù)據(jù)來源于葛宏[54]

表2 內(nèi)蒙古地區(qū)與喀斯特地區(qū)特色旅游資源比較

注: 部分數(shù)據(jù)來源于劉敏等[61]

據(jù)此, 草原文化推動草原特色旅游業(yè)的發(fā)展, 對于喀斯特地區(qū)文化和草地資源將來要支撐喀斯特地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展, 在這一點上, 草原文化早已經(jīng)取得了成功。從表2可以看出, 喀斯特地區(qū)旅游資源多為原始景觀, 對于豐富的文化、民族、草地等資源的開發(fā)力度不足?？λ固氐貐^(qū)正是要挖掘當?shù)厣顚哟温糜钨Y源與草地資源, 才能形成具有喀斯特地區(qū)獨特的景點, 最終形成特色旅游景區(qū), 提高當?shù)氐慕?jīng)濟效益, 也保證了草地資源的可持續(xù)利用。

3 展望

事物的發(fā)展都有兩面性。近些年來, 草原地區(qū)草地退化嚴重, 超載嚴重, 人畜關系矛盾突出, 草原文化的發(fā)展缺乏科學系統(tǒng)的生態(tài)學理論, 但是依然能從中深切感受到人與自然相互影響、相互依賴、敬畏自然的思想。蒙古族等游牧民族在自身所處的環(huán)境下為了滿足自身所需而創(chuàng)造的衣食住行等各方面條件, 他們在生產(chǎn)生活中, 遵循自然法則, 盡最大限度做到“物盡其用”, 生成和發(fā)展了豐富的人與自然和諧相處的草原文化[62]。草原文化之所以能發(fā)展保存至今, 正是在這片草原下生活的游牧民族強大的適應生存能力, 為自身民族的生存和發(fā)展開拓了空間, 不僅保護了自然資源, 也使得自然資源能夠可持續(xù)利用。石漠化地區(qū)發(fā)展草地畜牧業(yè)須理解“取其精華, 去其糟粕”, 充分融入自身環(huán)境, 適應環(huán)境, 協(xié)調(diào)平衡土-人-草-畜四者之間關系。

喀斯特地區(qū)由于它本身自然環(huán)境的惡劣, 加之人口壓力和系統(tǒng)管理的失誤, 草地資源普遍處于生態(tài)危機之中, 致使石漠化現(xiàn)象日益嚴重。石漠化的發(fā)生伴隨著生產(chǎn)資料的減少, 水、土、植被等基本生態(tài)系統(tǒng)的作用下降到一個令人難以置信的地步, 尤其是第一產(chǎn)業(yè)受到嚴重遏制, 群眾生活水平和文化素質(zhì)普遍偏低[63]。依據(jù)草原文化的長久繁榮發(fā)展, 治理石漠化問題也要有充分的思想準備, 調(diào)整喀斯特地區(qū)現(xiàn)有的生產(chǎn)生活方式, 這既涉及到社會傳統(tǒng)文化, 也涉及到社會運行機制, 這是一項長期而又艱巨的任務, 不可能一蹴而就。針對喀斯特地區(qū)特殊的地形與文化特征, 借鑒草原文化提出的草-畜-人三位一體生態(tài)經(jīng)濟戰(zhàn)略, 石漠化地區(qū)應實行土-草-畜-人四位一體全面的生態(tài)-經(jīng)濟戰(zhàn)略, 全面提高現(xiàn)有草地資源的生產(chǎn)潛力。通過家畜飼喂等生產(chǎn)方式, 將草地和農(nóng)田系統(tǒng)耦合在一起, 使草地資源各個生產(chǎn)層次的組成具有豐富性與可控性[64]。同時, 國家和地方政府需要盡快開展深刻變革農(nóng)業(yè)結構和方式、發(fā)展草地畜牧業(yè)的經(jīng)濟戰(zhàn)略和政策研究。

北方草原文化的發(fā)展使得我國喀斯特地區(qū)對草原文化的內(nèi)涵有了準確的定位, 借鑒草原文化的精髓, 積極挖掘其豐富的思想內(nèi)容, 不僅使治理石漠化問題有了新的視角, 給喀斯特地區(qū)的發(fā)展帶來了新的契機。研究該區(qū)域文化的意義, 不僅對我國, 而且對世界喀斯特地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展研究有著重大的推動與示范意義[65]。為我國喀斯特地區(qū)生態(tài)環(huán)境的有效保護與社會協(xié)調(diào)發(fā)展提供正確的文化支撐。“十三五”以來, 國家現(xiàn)代化建設已經(jīng)步入新的階段, 依據(jù)不同形態(tài)的生態(tài)區(qū)域, 開展現(xiàn)代化草地畜牧業(yè)建設, 我國的草地畜牧業(yè)應急起直追, 消除其反面影響, 尤其是喀斯特石漠化地區(qū), 更要以全新的面貌助推國家崛起。

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Enlightenment and prospect of grassland culture on karst rocky deserti-fication control

GUO Tao1, 2, XIONG Kangning1, 2, *, LIU Zhaojun3, HANG Hongtao1, 2, SONG Shuzhen1, 2, CHI Yongkuan1, 2

1.School of Karst Science, Guizhou Normal University, Guiyang 550001, China 2. State Engineering Technology Institute for Karst Desertification Control, Guiyang 550001, China 3. Zunyi Normal University, Zunyi 563006, China

The rocky desertification control in karst areas requires cultural support, and the development of karst culture is in urgent need of reference to the essence of grassland culture in order to achieve harmonious coexistence of ecology and civilization. This paper reviews the connotation, advanced ideas and concepts of grassland culture. The grassland culture has the advantages of inclusiveness, respect for nature and strict management system. Enriching livestock products and developing characteristic tourism can help to realize ecological harmony and economic development.The development of grassland animal husbandry in karst area should draw lessons from grassland culture and combine with karst's own characteristics to create a comprehensive and harmonious development situation of "soil-grass- Livestock-Human ", and then provide a new perspective for the control of rocky desertification, and finally provide conceptual support for winning the battle against poverty in karst area.

grassland culture; karst; rocky desertification; enlightment

10.14108/j.cnki.1008-8873.2020.06.026

S157.2

A

1008-8873(2020)06-205-08

2019-10-10;

2019-12-02

國家十三五重點研發(fā)計劃課題“喀斯特高原石漠化綜合治理生態(tài)產(chǎn)業(yè)模式與技術集成示范”(2016YFC0502607); 貴州省研究生教育創(chuàng)新計劃項目“貴州省熊康寧喀斯特環(huán)境研究生導師工作室” (黔教研合GZS字[2016]04號)；貴州省普通本科高等學校服務農(nóng)村產(chǎn)業(yè)革命戰(zhàn)略行動計劃項目“喀斯特石漠化山區(qū)特色生態(tài)經(jīng)濟林產(chǎn)業(yè)鏈優(yōu)化升級與示范推廣” (黔教合KY字[2018]086)

郭濤(1994—), 男, 河北唐山人, 碩士研究生, 主要從事文化地理與遺產(chǎn)學研究, E-mail:tsguotao@163.com

熊康寧(1958—), 男, 教授, 研究方向喀斯特與洞穴、資源與環(huán)境及石漠化生態(tài)治理研究, E-mail:xiongkn@163.com