林家有，張金超

一、學(xué)術(shù)研究只有傳承和拓展才有生命力

張金超：林老師，非常感謝您在百忙之中接受采訪。您在孫中山與近代中國(guó)研究方面做了許多開(kāi)創(chuàng)性的工作，取得了諸多重要的成果，您的學(xué)術(shù)經(jīng)歷和治學(xué)經(jīng)驗(yàn)對(duì)后學(xué)有很大啟發(fā)。那么，首先請(qǐng)問(wèn)您高中畢業(yè)后為什么選擇中山大學(xué)歷史系作為報(bào)考志愿呢？您又是如何走上學(xué)術(shù)研究的道路呢？

林家有：我出生在粵西的一個(gè)農(nóng)民家庭，其時(shí)家里很窮。初中畢業(yè)之際，老師建議我參加工作，但我立志要繼續(xù)讀書(shū)。1955年初中畢業(yè)考到廉江中學(xué)讀高中，1958年高中畢業(yè)就直接考上了中山大學(xué)歷史系。因?yàn)橹坝袔熜衷谥写髿v史系讀書(shū)，告之這里有名的教授很多，故我第一志愿就報(bào)考中大歷史系。

我6歲時(shí)母親因天花病去逝，初中時(shí)，父親又去逝，弟弟由叔叔照顧，我完全靠助學(xué)金讀書(shū)。政府每個(gè)月給30斤大米，同學(xué)們回家拿點(diǎn)菜來(lái)一起吃，就這樣過(guò)日子。后來(lái)中山大學(xué)每個(gè)月給我15元，是最高的助學(xué)金，吃飯10元就夠了，剩下的錢(qián)還能買(mǎi)點(diǎn)書(shū)。在中大讀書(shū)的5年，是改變我人生經(jīng)歷的關(guān)鍵時(shí)期，我學(xué)會(huì)了做人、做事、做學(xué)問(wèn)的道理。

走向做學(xué)問(wèn)的道路，是很偶然的事情。從中山大學(xué)畢業(yè)時(shí)，學(xué)校想讓我留校，我讀了5年本科，有點(diǎn)神經(jīng)衰弱，感到非常辛苦。要留下來(lái)當(dāng)老師，一定要先讀研究生。我不想，學(xué)校就讓我到物理系當(dāng)政治指導(dǎo)員，我有這個(gè)資質(zhì)，高中一年級(jí)就加入了黨組織，又當(dāng)過(guò)學(xué)生會(huì)主席、班長(zhǎng)，但我想繼續(xù)做點(diǎn)研究工作。當(dāng)時(shí)正好中國(guó)科學(xué)院民族研究所來(lái)要人，向我們班要三個(gè)人，條件是一定要刻苦的、身體好的、能吃苦（因?yàn)閷?duì)少數(shù)民族做調(diào)查很辛苦），我完全符合，組織上就派我進(jìn)京。到了民族研究所，當(dāng)然要做研究，但那個(gè)年代實(shí)際上不能，先把我們分配到山東黃縣勞動(dòng)鍛煉了一年，回來(lái)又搞“四清”?！八那濉苯Y(jié)束回到北京以后，“文化大革命”又來(lái)了，許多同仁天天熱衷于參加政治活動(dòng)，我就回家里看書(shū)。

張金超：林老師，您從1963年大學(xué)畢業(yè)被分配到北京中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部民族研究所從事研究工作，曾參加復(fù)旦大學(xué)譚其驤先生主持編纂的《中國(guó)歷史地圖集》西北地區(qū)地圖編制，其間有五六年之久，這對(duì)您有什么影響呢？

林家有：民族研究所有民族歷史、民族語(yǔ)言、民族理論三個(gè)研究室。民族歷史研究室七八十人，由我負(fù)責(zé)組織學(xué)術(shù)研究工作。其時(shí)上級(jí)讓譚其驤先生主持編撰《中國(guó)歷史地圖集》，所領(lǐng)導(dǎo)指派我到該書(shū)西北組負(fù)責(zé)新疆地區(qū)部分，我就組織一個(gè)班子，有七八個(gè)人，多是老先生，外語(yǔ)都很好，一干就是5年。這期間我讀了很多書(shū)，接觸了復(fù)旦大學(xué)、南京大學(xué)、云南大學(xué)、中央民族學(xué)院等高校和中國(guó)科學(xué)院考古所、歷史所、近代史所的學(xué)者，學(xué)到了很多知識(shí)。因?yàn)樾陆糠株P(guān)系到國(guó)家邊界的走向，上面就指定由郭沫若院長(zhǎng)來(lái)審稿，我那時(shí)不到40歲，經(jīng)常到郭老家里去，他懂日、英、法文，我常帶相關(guān)資料過(guò)去，他一邊看一邊改，非常認(rèn)真。

編完《中國(guó)歷史地圖集》，近代史所黎澍先生欲留我到該所工作，參加《沙俄侵華史》的編寫(xiě)，但民族研究所不同意，我只好回去。在民族研究所工作13年，拓展了我的學(xué)術(shù)視野，學(xué)到許多老前輩做學(xué)問(wèn)的認(rèn)真、執(zhí)著、求真、求實(shí)的科學(xué)態(tài)度和負(fù)責(zé)精神。1976年，剛好我在中大讀書(shū)時(shí)期的歷史系主任楊榮國(guó)老師病了，在北京協(xié)和醫(yī)院做手術(shù)，在京工作的中大歷史系同學(xué)經(jīng)常去看望他。其時(shí)楊老接上級(jí)指示，要其主持編寫(xiě)《中國(guó)通史》，他需要人手協(xié)助，就問(wèn)哪個(gè)愿意回去中大，我未吱聲，在歷史所工作的黃宣民師兄推薦了我。楊老師立即寫(xiě)信給中大校長(zhǎng)李嘉人，李校長(zhǎng)馬上報(bào)告省里，報(bào)告很快批下來(lái)。但中國(guó)科學(xué)院不同意放人，我說(shuō)我是廣東人，又是母校調(diào)動(dòng)，還是比較適合回廣東工作。中大很重視這個(gè)事情，又派劉嶸副校長(zhǎng)和戈平校辦主任到北京疏通。

張金超：林老師，您調(diào)回中山大學(xué)后，初期主要從事哪些研究工作呢？

林家有：1976年，我正式調(diào)回母校工作。先是協(xié)助金應(yīng)熙先生編撰《簡(jiǎn)明中國(guó)通史》，通史編寫(xiě)組分古代史組和近代史組，近代史組有我和歷史系的駱寶善老師、段云章老師，還有廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究所（今廣東省社會(huì)科學(xué)院）的張磊、黃彥、方志欽、張難生等同志，這個(gè)工作到1978年下半年結(jié)束。編完《簡(jiǎn)明中國(guó)通史》后，因?yàn)槲已芯棵褡鍖W(xué)多年，人類學(xué)系的梁釗韜老師想讓我過(guò)去，但我沒(méi)有答應(yīng)。這時(shí)，陳錫祺、陳勝粦兩位先生要我回歷史系，我是相對(duì)比較喜歡中國(guó)近現(xiàn)代史的，我們讀大學(xué)時(shí)是五年制，前三年基礎(chǔ)課程上完，后兩年是選修課，系里有三個(gè)大的方向，即東南亞史、中國(guó)古代史、中國(guó)近現(xiàn)代史，我選的就是中國(guó)近現(xiàn)代史。再者，我進(jìn)校時(shí)，曾跟兩位陳先生一起去東莞勞動(dòng)，跟他們比較熟悉。回到歷史系后，陳錫祺先生成立了全國(guó)第一個(gè)孫中山研究室，他任室主任，讓我當(dāng)秘書(shū)，研究室后來(lái)改名，就是現(xiàn)在的孫中山研究所。就這樣，我走上了孫中山與辛亥革命史研究的道路，一直干了四五十年?；貧w母校至今，我覺(jué)得學(xué)術(shù)研究與大環(huán)境的良好關(guān)系是學(xué)者貢獻(xiàn)智慧的根本條件。做學(xué)問(wèn)是辛苦的，但也是快樂(lè)的。

說(shuō)來(lái)也巧，我調(diào)回中大前后，章開(kāi)沅、林增平兩位先生開(kāi)始啟動(dòng)組織編撰《辛亥革命史》，四處物色人手。章先生當(dāng)年曾和我系胡守為先生等被借調(diào)到《歷史研究》編輯部當(dāng)編輯，我經(jīng)常去看望胡老師，他介紹我認(rèn)識(shí)了章先生，我們時(shí)常有交流?；氐綒v史系以后，章先生要物色人選編寫(xiě)《辛亥革命史》中的少數(shù)民族部分，就找到我。我一干就是三四年，中間參加了多次編寫(xiě)會(huì)議，跟著老先生們學(xué)了很多知識(shí)，結(jié)識(shí)了很多大學(xué)問(wèn)家，包括林增平、吳雁南、隗瀛濤等等，他們跟我關(guān)系都很好。章先生經(jīng)常說(shuō)，“是我把林家有拉到這個(gè)行當(dāng)?shù)摹?，我很感激章先生，?dāng)時(shí)如果沒(méi)有他給我這個(gè)機(jī)會(huì)，可能就沒(méi)有今天的我。

張金超：林老師，您在民族研究所工作13年，調(diào)回中山大學(xué)后也一直從事研究和教學(xué)工作，可以說(shuō)，一輩子沒(méi)有離開(kāi)過(guò)學(xué)術(shù)，您在孫中山與近代中國(guó)研究方面碩果累累，可以簡(jiǎn)單地回顧一下您的主要學(xué)術(shù)成就嗎？

林家有：關(guān)于治學(xué)成就，很難談起。我這一輩子沒(méi)有取得什么大的成就，但值得欣慰的是，一直沒(méi)有掉隊(duì)，沒(méi)有當(dāng)逃兵，學(xué)術(shù)上一直在追求進(jìn)步，不斷有成果推出。我喜歡看胡繩等人撰寫(xiě)的有分析、有深度的著述，這對(duì)我影響很大。做學(xué)問(wèn)，從文本到文本容易，但除了問(wèn)題意識(shí)、資料的積累外，還要有思想的錘煉。孫中山研究每到一個(gè)時(shí)期，也面臨著研究領(lǐng)域的轉(zhuǎn)向問(wèn)題，我先后嘗試著從民族思想、近代化道路，到社會(huì)建設(shè)、國(guó)家建設(shè)思想等視角的轉(zhuǎn)換來(lái)展開(kāi)問(wèn)題的探討，這跟我平時(shí)喜歡思考問(wèn)題有關(guān)。

我寫(xiě)的文章有一二百篇，出的書(shū)也有十多部，但能傳世的也就兩三部。一本是《孫中山與中國(guó)近代化道路研究》（廣東教育出版社，1999年），它是國(guó)家重點(diǎn)課題，花費(fèi)了三四年時(shí)間。當(dāng)時(shí)學(xué)界有個(gè)論點(diǎn)，認(rèn)為全世界現(xiàn)代化都一樣，發(fā)生于歐洲，然后再傳至北美、亞洲，表現(xiàn)為工業(yè)化、現(xiàn)代化、城市化、民主化等方面。事實(shí)并非如此，因?yàn)槊總€(gè)國(guó)家國(guó)情不一樣，走的道路不一樣。此書(shū)出版后，《人民日?qǐng)?bào)》《南方日?qǐng)?bào)》《中華讀書(shū)報(bào)》和中國(guó)臺(tái)北《近代中國(guó)》都發(fā)表了評(píng)論，還被評(píng)為教育部第三屆優(yōu)秀社會(huì)科學(xué)著作，后又被評(píng)為全國(guó)優(yōu)秀圖書(shū)。前些年修訂為《孫中山國(guó)家建設(shè)思想研究》（廣東人民出版社，2013年）。書(shū)中的觀點(diǎn)比較中性，臺(tái)灣學(xué)者也給予肯定。另外一本是我與幾個(gè)研究生一起寫(xiě)的《孫中山社會(huì)建設(shè)思想研究》（中山大學(xué)出版社，2009年），其他人沒(méi)有這樣寫(xiě)過(guò)，我們開(kāi)拓了一條路子，學(xué)術(shù)界反應(yīng)不錯(cuò)，2014年修訂再版。另外，為紀(jì)念孫中山誕辰130周年，孫中山基金會(huì)推出叢書(shū)十本，里面有我的一本論文集，即《孫中山振興中華思想研究》（廣東人民出版社，1996年），論及孫中山與新文化運(yùn)動(dòng)的關(guān)系、與陳獨(dú)秀的關(guān)系，孫中山的農(nóng)村、鐵路、商業(yè)思想等議題。這些研究領(lǐng)域別人之前都沒(méi)研究過(guò)，我開(kāi)拓的還是比較早的。

此外，當(dāng)時(shí)組織上要讓我擔(dān)任孫中山研究所所長(zhǎng)，所里還多次組織召開(kāi)大型學(xué)術(shù)研討會(huì)，把世界和中國(guó)著名的學(xué)者，比如德國(guó)的金德曼，日本的野澤豐，美國(guó)的史扶鄰、韋慕廷，中國(guó)香港的王德昭，中國(guó)臺(tái)灣的蔣永敬、張玉法、陳三井等教授請(qǐng)過(guò)來(lái)進(jìn)行交流。這樣，中山大學(xué)的孫中山研究就慢慢有所起色了。同時(shí)，所里又編輯出版《孫中山研究論叢》，前后一共16輯，刊載國(guó)內(nèi)外最好的孫中山研究文章，影響非常廣泛。

加上1991年陳錫祺先生主編的《孫中山年譜長(zhǎng)編》（上、下冊(cè)）由中華書(shū)局推出，中山大學(xué)孫中山研究的學(xué)術(shù)地位就奠定了。孫中山研究一代一代接力下來(lái)，全國(guó)有這樣梯隊(duì)留下來(lái)的并不多見(jiàn)。雖然現(xiàn)在陳勝粦老師、段云章老師先后去逝了，但是，長(zhǎng)期堅(jiān)持做孫中山研究的，除了我之外，還有李吉奎、周興樑、邱捷、桑兵等老師，現(xiàn)在趙立彬、谷小水、曹天忠、敖光旭、孫宏云、何文平、安東強(qiáng)等一批年輕學(xué)者也接了上來(lái)。我十分欣喜，希望能夠代代傳承下去。

張金超：林老師，您近六十年來(lái)的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)可以跟我們分享嗎？

林家有：從事學(xué)術(shù)研究工作，要有刻苦的精神和毫不動(dòng)搖的使命感，沒(méi)有坐冷板凳的毅力和吃苦的精神，很難在學(xué)術(shù)上有所成就。做學(xué)問(wèn)同做其他工作一樣，必須要有傳承和拓展。我不聰明，但很刻苦，平時(shí)讀書(shū)也不少，有想法就寫(xiě)。最重要的是有一批學(xué)術(shù)成就突出的老一輩師友的扶持和提攜，老師有陳錫祺、金應(yīng)熙、陳勝粦等等，著名中國(guó)近現(xiàn)代史專家有金沖及、章開(kāi)沅、張豈之、林增平、魏宏運(yùn)、李文海、李侃、龔書(shū)鐸、陳旭麓、隗瀛濤、吳雁南、張磊等。我非常敬佩他們，認(rèn)真向他們學(xué)習(xí)并嚴(yán)格要求自己。他們都是老師級(jí)別的人物，學(xué)術(shù)地位都很高，我對(duì)他們都很尊敬，每次開(kāi)會(huì)時(shí)總是通過(guò)跟他們交流學(xué)到了許多知識(shí)。

尊敬這些老師還有一個(gè)好處，他們每次出版書(shū)籍都會(huì)寄贈(zèng)給我，這是一筆非常大的財(cái)富，對(duì)做研究和培養(yǎng)學(xué)生很有幫助。再有成就的人對(duì)老學(xué)者、老先生都要尊敬，我從中得益良多，老先生們覺(jué)得我不錯(cuò)，對(duì)我也照顧有加。1986年，為紀(jì)念孫中山誕辰120周年，中國(guó)孫中山研究會(huì)組織召開(kāi)“孫中山和他的時(shí)代”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，全世界范圍內(nèi)向組委會(huì)投稿的好文章很多，組委會(huì)事先組織個(gè)班子對(duì)來(lái)稿進(jìn)行評(píng)審，成員有胡繩、劉大年、金沖及、章開(kāi)沅、陳旭麓等老先生，還有我和李宗一兩個(gè)年輕人。他們讓我去審稿，有點(diǎn)提拔我的意味。我非常感激，如果沒(méi)有他們提供這樣的機(jī)會(huì)，后來(lái)我的學(xué)術(shù)路走得就不會(huì)那么順當(dāng)。

另外，任何人寫(xiě)書(shū)，都不要自我吹噓，不要認(rèn)為自己了不起，認(rèn)為老子天下第一。書(shū)寫(xiě)出來(lái)以后，是要讓別人去評(píng)論的。論學(xué)術(shù)成就的話，要相對(duì)來(lái)講，不要把它絕對(duì)化。一個(gè)人如果驕傲自滿，不可一世，別人就不會(huì)買(mǎi)他的賬。

研究歷史，不要把自己講的東西都看成真理。任何結(jié)論都是相對(duì)的，不是絕對(duì)正確的，學(xué)術(shù)問(wèn)題應(yīng)該允許爭(zhēng)論，不同意某人的意見(jiàn)，可以提出商榷。我從不會(huì)去攻擊別人。

做學(xué)問(wèn)，觀點(diǎn)自由，各講各的，不要通過(guò)貶低別人來(lái)抬高自己，想抬高也抬高不了，這是我多年來(lái)的一個(gè)深刻體會(huì)。有的年輕人文章寫(xiě)得一般，但也要給予肯定，對(duì)老年人更不要指名道姓地進(jìn)行批評(píng)。年輕人要謙虛，要站對(duì)位置，更不能自以為站在制高點(diǎn)上去審判別人，把自己的位置站錯(cuò)，對(duì)別人說(shuō)三道四。評(píng)論別人的文章，我一般不愿意寫(xiě)，如果確實(shí)要進(jìn)行評(píng)論，應(yīng)實(shí)事求是地指出其不足和局限，不應(yīng)過(guò)于溢美和貶低。

二、近代中國(guó)的時(shí)代主題與評(píng)價(jià)歷史人物的標(biāo)準(zhǔn)

張金超：林老師，關(guān)于中國(guó)近代史的主題線索問(wèn)題，前輩學(xué)者有著不同的看法。有人說(shuō)中國(guó)近代史是一部帝國(guó)主義侵華史，有人認(rèn)為是一部中國(guó)人民的反抗史。以您多年來(lái)的研究和觀察，您認(rèn)為貫穿中國(guó)近代史的主題線索，或者說(shuō)近代中國(guó)人物思想的主題線索是什么呢？

林家有：任何歷史人物都生活在一定的時(shí)代，不管其思想主張如何，不論其行為表現(xiàn)怎樣，歸根到底都是時(shí)代的產(chǎn)物。研究歷史人物的思想和實(shí)踐，必須把他們放在其所處的具體的時(shí)代條件下去分析，結(jié)合其所處時(shí)代的時(shí)代特征和時(shí)代主題來(lái)研究。只有做到知?jiǎng)菡撊?，抑或知人論?shì)，才能把握歷史人物的真義；只有明了歷史人物所處的時(shí)代以及環(huán)境的繁雜，才能將所研究的人物放到時(shí)代的具體環(huán)境之下，去找尋歷史人物生命的艱辛，才能理解勢(shì)與人、人與勢(shì)、人與人之間的成功頓挫、蹣跚跌宕之緣由。

任何國(guó)家、民族和地區(qū)的社會(huì)發(fā)展，總是不同程度地與外部國(guó)家、民族和地區(qū)相聯(lián)系的。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)開(kāi)放的加強(qiáng)，這種互相聯(lián)系和互相影響的態(tài)勢(shì)就更為明顯。近代化大潮的出現(xiàn)便是如此。全球性是近代化的基本特色之一，任何國(guó)家和民族想要置身于近代化的潮流之外，都是不可能的。因此，近代化不僅是近四百年來(lái)世界近代史、人類文明史的中心問(wèn)題，也是中國(guó)近代史的中心問(wèn)題。自1840年開(kāi)始，中國(guó)也卷入了近代化的浪潮之中。

也許有人認(rèn)為，近代中國(guó)的主題是反帝反封建。但是，掙脫殖民主義和封建主義的雙重桎梏，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和政治民主，正是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)近代化不可缺少的前提條件。近代中國(guó)民族地位的不斷喪失和政治上封建專制主義的頑固存在，堵塞了近代化前進(jìn)的道路。當(dāng)歷史前進(jìn)到一定階段，解決民族獨(dú)立和政治民主兩大問(wèn)題就越來(lái)越成為實(shí)現(xiàn)中國(guó)近代化的首要問(wèn)題。反帝反封建正是為了實(shí)現(xiàn)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)近代化，為中國(guó)近代化創(chuàng)造前提條件。近一百多年來(lái)中國(guó)的仁人志士所追求的近代化必然圍繞近代中國(guó)的基本矛盾，即帝國(guó)主義與中華民族、封建主義與人民大眾的矛盾而展開(kāi)。首先是追求民族獨(dú)立，其次是追求社會(huì)民主。正因?yàn)槿绱?，中?guó)的近代化進(jìn)程，首先是救亡圖存，爭(zhēng)取中華民族的獨(dú)立，其次是振興中華，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的富強(qiáng)和社會(huì)民主。

事實(shí)上，近代中國(guó)的政治家、思想家，盡管他們思想的興奮點(diǎn)和考慮問(wèn)題的側(cè)重點(diǎn)有所不同，他們的看法和觀念有所差異，但多數(shù)都是圍繞近代化這一時(shí)代主題來(lái)立言行事的，他們或是近代化的積極支持者、推動(dòng)者，或是反對(duì)者、抵抗者，由此導(dǎo)致了社會(huì)內(nèi)部的分化，形成不同政治派別，出現(xiàn)不同的發(fā)展道路和發(fā)展模式的選擇。近代中國(guó)的各大政治集團(tuán)、各派政治勢(shì)力之間的爭(zhēng)論，正是圍繞要不要近代化，以及選擇一條怎樣的近代化道路而進(jìn)行的，他們的思想和主張都是對(duì)近代化這一時(shí)代主題的不同回應(yīng)、多元反響。

中國(guó)近代化的啟動(dòng)雖始于19世紀(jì)60年代的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，但思想界的思考則始于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后。林則徐是近代中國(guó)“開(kāi)眼看世界之第一人”，也是近代中國(guó)倡導(dǎo)近代化的第一人。他最早提出學(xué)習(xí)西方的“長(zhǎng)技”，其所倡導(dǎo)和推動(dòng)的海防運(yùn)動(dòng)，究其實(shí)，乃是一場(chǎng)早期近代化運(yùn)動(dòng)。龔自珍在朝廷上下沉醉于“海內(nèi)清晏”之際，以其敏銳的洞察力，宣告封建統(tǒng)治已經(jīng)到“衰世”，“亂亦竟不遠(yuǎn)矣”。他譏切時(shí)政、抵制專制的激烈言論，包含著政治和文化近代化的深層意蘊(yùn)。魏源在中英《南京條約》的刺激下，積極探索中國(guó)的自強(qiáng)之路，極大地豐富和發(fā)展了林則徐的師夷“長(zhǎng)技”的思想，使之更為具體化，提出在創(chuàng)設(shè)近代軍事工業(yè)的基礎(chǔ)上還要擴(kuò)大近代民用企業(yè)，并且要大力發(fā)展商業(yè)、航海業(yè)和海內(nèi)外貿(mào)易。這是中國(guó)近代史上最早提出的全面發(fā)展經(jīng)濟(jì)的近代化方案，影響十分深遠(yuǎn)。太平天國(guó)后期洪仁玕提出的《資政新篇》，基本上是按照西方資本主義的模式來(lái)改造中國(guó)，發(fā)展資本主義工商業(yè)，達(dá)到“兵強(qiáng)國(guó)富、俗厚風(fēng)淳”的目標(biāo)。王韜、薛福成、馬建忠、鄭觀應(yīng)等早期維新派，主張革除弊政，奮力圖強(qiáng)，抵御外國(guó)侵略，維護(hù)國(guó)家主權(quán)和民族獨(dú)立；主張學(xué)習(xí)西方資本主義的“船堅(jiān)炮利”和政治經(jīng)濟(jì)制度。實(shí)際上，也是圍繞中國(guó)近代化而展開(kāi)的。以曾國(guó)藩、左宗棠、李鴻章等為代表的洋務(wù)官僚，主張適度改革，有限開(kāi)放，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)；主張大力興辦機(jī)器工廠，修建鐵路，鋪設(shè)電報(bào)線纜；主張改革教育，培養(yǎng)新的技術(shù)人才；主張機(jī)器采礦，軍備改良，海防建設(shè)等。他們創(chuàng)辦的軍工企業(yè)和民用企業(yè)，以技術(shù)近代化為先河，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)、軍事和教育領(lǐng)域局部的近代化改革?？涤袨椤⒘?jiǎn)⒊染S新派所提出的棄舊圖新的基本綱領(lǐng)，即政治上興民權(quán)，實(shí)行君主立憲；經(jīng)濟(jì)上興辦實(shí)業(yè)，發(fā)展民族資本主義；文化思想上倡西學(xué)，興學(xué)堂，開(kāi)民智。實(shí)質(zhì)上是要全面推進(jìn)中國(guó)的近代化。

20世紀(jì)初年，圍繞君主立憲還是民主共和、和平改革還是武裝革命，立憲派與革命派之間展開(kāi)了激烈交鋒。前者主張通過(guò)自下而上與自上而下相結(jié)合的、和平與合法的方式，建立君主立憲的政治體制；后者則決意通過(guò)自下而上的暴力革命和武裝斗爭(zhēng)的方式推翻清王朝，建立一個(gè)獨(dú)立的民主共和國(guó)。這場(chǎng)論戰(zhàn)的實(shí)質(zhì)是溫和與激進(jìn)兩種近代化模式之爭(zhēng)。及至“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，陳獨(dú)秀、李大釗等高舉民主和科學(xué)的旗幟，主張以資產(chǎn)階級(jí)的民主政治來(lái)反對(duì)封建地主階級(jí)的專制政治，以資產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)事物的科學(xué)法則來(lái)反對(duì)封建迷信和蒙昧主義，主張以新文化代替舊文化、以新道德代替舊道德，其目的正是為了實(shí)現(xiàn)政治和文化的近代化，進(jìn)而推進(jìn)社會(huì)的近代化。因此可以說(shuō)，近代化是近代中國(guó)歷史人物的思想主題，是其思考的重心，不同政治派別思想主張的歧異實(shí)質(zhì)上是該時(shí)代主題的多方折射和不同反映。

孫中山作為站在時(shí)代前列的領(lǐng)袖人物，其思想和活動(dòng)實(shí)質(zhì)上都是圍繞如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)的近代化而展開(kāi)的，他的近代化綱領(lǐng)是其所處時(shí)代最科學(xué)、最先進(jìn)的構(gòu)想和方案。在他看來(lái)，掙脫殖民主義、封建主義枷鎖是近代化的前提；實(shí)業(yè)化是近代化的中心；民主政治的根本目標(biāo)則在于建立獨(dú)立、民主和富強(qiáng)的嶄新中國(guó)。以近代化為視角來(lái)研究孫中山，便把準(zhǔn)了孫中山思想與實(shí)踐的脈搏，為理清孫中山紛繁復(fù)雜的思想與實(shí)踐找到一條主線。同時(shí)，對(duì)以孫中山為代表的革命派在推動(dòng)中國(guó)近代化進(jìn)程中的作用作全面的闡釋，既凸顯和揭示了近代中國(guó)的近代化主題，表明了孫中山對(duì)時(shí)代主題的關(guān)切和時(shí)代主題對(duì)孫中山近代化思想形成的重要意義，也彰顯了孫中山近代化模式、近代化思想的歷史地位和孫中山對(duì)前人近代化思想的借鑒、揚(yáng)棄與超越。同樣，運(yùn)用近代化的理論和方法來(lái)研究近代中國(guó)其他重要人物的思想和實(shí)踐，也能收到“綱舉目張”之效，為解讀他們找到新的視角和坐標(biāo)，為理解他們思想的變遷和實(shí)踐的發(fā)展，提供更加廣闊的歷史背景。

張金超：林老師，研究中國(guó)近代史，難免不涉及到對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)問(wèn)題。對(duì)此，前人從不同角度提出了若干標(biāo)準(zhǔn)。既然您認(rèn)為中國(guó)近代史的主題線索是近代化，那么如何從近代化的角度來(lái)評(píng)判歷史人物呢？

林家有：由于近代中國(guó)人物本身是豐富多彩的，評(píng)價(jià)他們的思想與實(shí)踐也應(yīng)該是多重視角、多種標(biāo)準(zhǔn)，如果用單一的政治標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判近代中國(guó)人物，就有可能簡(jiǎn)單化、臉譜化，導(dǎo)致辯證分析和立體思維的缺乏。

評(píng)價(jià)近代中國(guó)人物，采用近代化標(biāo)準(zhǔn)，便能對(duì)其歷史地位和作用做出較為科學(xué)、合理的判斷。比如，將孫中山置于中國(guó)近代化的歷史坐標(biāo)之上，對(duì)他的評(píng)價(jià)便可得出新的結(jié)論。孫中山作為中華民族的偉大英雄、中國(guó)反帝反封建民主革命的先行者，這是毫無(wú)問(wèn)題的，但僅此還不夠。如果放在近代化的視野下去審視，那他就不僅是中國(guó)改朝換代的政治家、革命家，也是振興中華、追求中國(guó)近代化的偉大先驅(qū)，他的近代化主張無(wú)疑是他那個(gè)時(shí)代中國(guó)各種有關(guān)方案中最優(yōu)秀的構(gòu)想。孫中山關(guān)于中國(guó)近代化的理論框架、思想與實(shí)踐、道路探索、模式的建構(gòu)和特色，以及對(duì)西方近代化的考察和思考，都有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

在運(yùn)用近代化標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)近代中國(guó)歷史人物時(shí)，應(yīng)當(dāng)注意區(qū)分其所主張和實(shí)踐的近代化是目的還是手段，是主觀愿望還是客觀效果。如運(yùn)用近代化標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)袁世凱時(shí)就要十分慎重，表面上看，袁氏一方面仿效西法編練北洋軍，在積累個(gè)人軍事資本的同時(shí)，也在一定程度上推進(jìn)了自淮軍以來(lái)中國(guó)軍隊(duì)的近代化。另一方面，他對(duì)近代實(shí)業(yè)的發(fā)展持積極態(tài)度，支持興辦灤州煤礦，鼓勵(lì)設(shè)立直隸工務(wù)總局，創(chuàng)辦工藝學(xué)和實(shí)習(xí)工場(chǎng)等。這對(duì)推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的近代化也有一定的積極意義。但是，上述舉措，其主觀目的決不是真正謀求中國(guó)的近代化，是把近代化作為獲取政治統(tǒng)治最高權(quán)利的手段，是對(duì)近代化的反動(dòng)和背離，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，不僅無(wú)益于中國(guó)近代化的實(shí)現(xiàn)，反而阻礙了中國(guó)近代化的進(jìn)程。

以近代化作為評(píng)價(jià)近代歷史人物的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，不能將其單純理解為經(jīng)濟(jì)的近代化，否則，就會(huì)把走向近代化的主要功勞歸于封建統(tǒng)治階級(jí)的代表人物。因?yàn)?，在近代中?guó)，只有他們才有可能和條件從事開(kāi)設(shè)工廠、修筑鐵路、派遣留學(xué)生等活動(dòng)。不掌握權(quán)力的人，除極少數(shù)民族資本家之外，是很難在這方面有所作為的。至于革命者或統(tǒng)治秩序的叛逆者，他們的主要精力在從事政治斗爭(zhēng)甚至武裝斗爭(zhēng)，沒(méi)有時(shí)間去開(kāi)工廠、修鐵路。所以，近代化是一個(gè)經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化等各種因素綜合作用的產(chǎn)物。決不能把爭(zhēng)取民族獨(dú)立和政治民主的斗爭(zhēng)排除在近代化的內(nèi)容之外，更不能把二者對(duì)立起來(lái)。事實(shí)上，封建統(tǒng)治階級(jí)的代表人物，在近代化的起步階段，持有幾分熱情，但到一定程度，即當(dāng)經(jīng)濟(jì)的近代化要求有政治的民主化與之適應(yīng)時(shí)，他們或者不愿意、或者不敢于、或者沒(méi)有能力來(lái)取得近代化所必需的政治前提，從而由近代化的推動(dòng)者變?yōu)樽璧K力量。近代化所需要的政治條件的創(chuàng)造或政治近代化的實(shí)現(xiàn)，只能由革命者來(lái)實(shí)現(xiàn)。因此，在運(yùn)用近代化標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)歷史人物時(shí)，不能無(wú)限拔高封建統(tǒng)治階級(jí)的作用，也不能有意貶低革命者、政治活動(dòng)家的作用。如此，才能得出科學(xué)、合理的結(jié)論。

在歷史人物研究中，馬克思主義史學(xué)理論本質(zhì)地要求把歷史評(píng)價(jià)與道德評(píng)價(jià)有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。馬克思主義所說(shuō)的道德評(píng)價(jià)，決非是用舊道德來(lái)評(píng)判歷史人物的作為，如果一切偽善的道德充溢于市，就會(huì)束縛社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，束縛社會(huì)的進(jìn)步。評(píng)價(jià)歷史人物的言行是否合乎道德的要求，是否“善”或“惡”，從最根本的或總的方面來(lái)說(shuō)，是要看歷史人物的動(dòng)機(jī)和效果是否與歷史發(fā)展的進(jìn)步方向（總趨勢(shì)）相一致，是否有利于歷史和社會(huì)的進(jìn)步。一般說(shuō)來(lái)，符合社會(huì)歷史發(fā)展要求的、與社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步性相統(tǒng)一的言行，是“善”的，反之，便是“惡”的。近代化既是近代中國(guó)的主題，也是推動(dòng)中國(guó)社會(huì)向前發(fā)展的動(dòng)力，據(jù)此，可以認(rèn)為，主張、贊成近代化者即是為“善”，反對(duì)、阻礙近代化者即是為“惡”。孫中山積極推進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、人的近代化和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，這是為“善”；洋務(wù)派主張經(jīng)濟(jì)的近代化，這是為“善”；維新派主張政治制度的近代化這是為“善”。相反，頑固派拒近代化于國(guó)門(mén)之外，對(duì)近代化采取抵抗態(tài)度，這是為“惡”；洋務(wù)派反對(duì)和排斥制度近代化和政治的近代化，這是為“惡”?？梢?jiàn)，近代化標(biāo)準(zhǔn)也可以是對(duì)歷史人物進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的尺度之一。

當(dāng)然，主張用近代化作為評(píng)價(jià)近代歷史人物的標(biāo)準(zhǔn)，并不意味著就要否定其他評(píng)價(jià)歷史人物的標(biāo)準(zhǔn)和方法。比如，研究歷史人物的事功，不僅要注意個(gè)人思想層面的內(nèi)核，更要關(guān)注階層、集團(tuán)以及學(xué)術(shù)派別對(duì)其事其人的影響。階層當(dāng)然有階級(jí)性，用歷史唯物主義階級(jí)分析方法去研究人物，有其合理性，也是我國(guó)史學(xué)界有別于其他國(guó)家同行研究方法的不同之處，但也不能以階級(jí)性作為衡量人物的惟一標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)人的階層或階級(jí)成分并不是固定不變的，有時(shí)也可以轉(zhuǎn)化。歷史上有些人物為了達(dá)到某種政治目的，其政治理念和立場(chǎng)隨著地位或具體情況不同而不同，其表現(xiàn)也有所不同。孫中山從事革命四十余年，不可能說(shuō)他只代表資產(chǎn)階級(jí)一個(gè)集團(tuán)，抑或資產(chǎn)階級(jí)上層或中下層的利益，而不代表其他民族或階級(jí)的利益。梁?jiǎn)⒊牧椪危m的自由主義政治理念，也不能說(shuō)就是代表資產(chǎn)階級(jí)上層或留美資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子。近代以來(lái)，那些追求光明、進(jìn)步的前驅(qū)者，大多都是代表中華民族和國(guó)民大多數(shù)的利益在開(kāi)路、在奮斗，甚至流血犧牲。過(guò)去人們?cè)谡劦骄唧w人物的錯(cuò)誤，尤其是民主革命派的錯(cuò)誤時(shí)，多數(shù)是以階級(jí)局限性來(lái)匡定，缺乏具體的分析和令人信服的論據(jù)。所以，對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)，僅僅滿足于階級(jí)分析是不夠的，還必須依據(jù)其他標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判。如對(duì)不同階級(jí)、不同派別的近代中國(guó)人物，或同一階級(jí)具有不同政治主張或傾向的集團(tuán)、派別和個(gè)人，如果放在近代化的坐標(biāo)下來(lái)衡量，便可以看出歷史人物對(duì)這一時(shí)代潮流的基本態(tài)度，其進(jìn)步性或保守性、革命性或反動(dòng)性也就不言自明?？梢哉f(shuō)，近代化標(biāo)準(zhǔn)是其他評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的一種有益補(bǔ)充，為近代中國(guó)人物研究拓展了思路。

三、研究孫中山愛(ài)國(guó)、革命、建設(shè)核心思想的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義

張金超：林老師，您常常從宏觀著眼、從微觀著手來(lái)開(kāi)展孫中山與近代中國(guó)研究，得出的結(jié)論往往也令人佩服。孫中山的三民主義思想等在中國(guó)近代思想史上占有著重要的地位，請(qǐng)問(wèn)您認(rèn)為孫中山的核心思想有哪些呢？

林家有：孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命推翻了中國(guó)二千多年的封建帝制，建立了共和國(guó)，不僅為中國(guó)開(kāi)辟歷史新紀(jì)元，也為世界上殖民地和半殖民地國(guó)家和地區(qū)民主革命開(kāi)創(chuàng)先例。偉人都是時(shí)代的產(chǎn)物，研究孫中山，除了要彰顯其歷史功績(jī)，還要通過(guò)它來(lái)研究中國(guó)近代史。中國(guó)近代史是中國(guó)人民反帝反封建斗爭(zhēng)史，是中國(guó)先進(jìn)人物尋求救國(guó)救民真理的歷史，也是中華民族覺(jué)醒、民族實(shí)體形成和民族凝聚力增強(qiáng)的歷史。從林則徐、魏源、洪仁玕、鄭觀應(yīng)、康有為、梁?jiǎn)⒊綄O中山，有傳統(tǒng)的士大夫，有改良派，有革命者，但他們都是為中國(guó)擺脫奴役和壓迫、實(shí)現(xiàn)民族自立和富強(qiáng)而奮斗的先進(jìn)人物，孫中山無(wú)疑是其中影響最大的一位。

孫中山既是一位政治家，也是一位思想家。他的三民主義思想影響深遠(yuǎn)，它是如何形成和發(fā)展的，本身即是一個(gè)非常有學(xué)術(shù)價(jià)值的問(wèn)題。孫中山既沒(méi)有固守中國(guó)傳統(tǒng)文化，也沒(méi)有完全西化，用他自己的話來(lái)說(shuō)，就是“集合中外的精神，防止一切的流弊”。孫中山的三民主義以及宗教人性觀、道德觀、大同理想和社會(huì)新秩序的構(gòu)想等思想，都是中西文化精華的結(jié)晶，不但豐富了近代中國(guó)思想的寶庫(kù)，還為中國(guó)的獨(dú)立、民主和富強(qiáng)確立了努力的方向。孫中山的思想是近代中國(guó)民族覺(jué)醒和民族自覺(jué)意識(shí)形成過(guò)程中的產(chǎn)物，是伴隨著近代中國(guó)社會(huì)的持續(xù)變革而相繼出現(xiàn)，要放在大時(shí)代背景中深入研究。

過(guò)去研究革命、三民主義、孫中山與辛亥革命等比較多，后來(lái)就慢慢轉(zhuǎn)向?？傊v革命不好，應(yīng)該把孫中山的核心思想弄清楚，我將它概括為愛(ài)國(guó)、革命和建設(shè)三大方面。孫中山講革命是破壞，是為了建設(shè)，從孫中山對(duì)國(guó)家、對(duì)民族的貢獻(xiàn)方面來(lái)著手，還有很多東西可以做。孫中山不是天才，不是天生的革命家，開(kāi)始是當(dāng)醫(yī)生，后來(lái)從事革命，但革命是為了建設(shè)國(guó)家，選擇革命就沒(méi)有回頭路，他差不多有三十年的時(shí)間流亡在海外，因此，孫中山對(duì)世界各個(gè)國(guó)家的發(fā)展情況非常了解，他喜歡學(xué)習(xí)，通過(guò)看書(shū)來(lái)汲取營(yíng)養(yǎng)?？梢哉f(shuō)，作為一個(gè)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，孫中山對(duì)世界的了解是最多的。

孫中山的經(jīng)濟(jì)建設(shè)思想對(duì)中國(guó)當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)建設(shè)仍有借鑒意義，他的《實(shí)業(yè)計(jì)劃》是一個(gè)宏大的經(jīng)濟(jì)建設(shè)擘劃，包括六大計(jì)劃，要旨是發(fā)展交通（包括鐵路、公路、運(yùn)河），開(kāi)辟商港（包括大港口及商埠、商港、漁港），發(fā)展工礦業(yè)、農(nóng)業(yè)，移民開(kāi)發(fā)邊疆等等，而這些都是新中國(guó)成立后中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面已做過(guò)或正在做的事情。孫中山早就認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境污染的問(wèn)題，認(rèn)為忽視生態(tài)環(huán)境建設(shè)，造成環(huán)境污染和破壞，會(huì)對(duì)當(dāng)代和后人的生存發(fā)展構(gòu)成威脅。這些主張是孫中山根據(jù)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和自然條件，對(duì)中國(guó)實(shí)業(yè)發(fā)展做的具體規(guī)劃，也是他長(zhǎng)期探索的成果。

孫中山的社會(huì)建設(shè)思想也很有現(xiàn)實(shí)意義。他認(rèn)識(shí)到拯救中國(guó)、復(fù)興中華是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，包含政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等問(wèn)題。中國(guó)的改革，就是要發(fā)展政治文明、增強(qiáng)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、社會(huì)民主和國(guó)家富強(qiáng)，建立一個(gè)文明和諧的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)“天下為公”和“世界大同”。這就關(guān)系到世道人心、國(guó)計(jì)民生和社會(huì)和諧等諸多問(wèn)題。孫中山一再?gòu)?qiáng)調(diào)，只有物質(zhì)文明不行，還必須實(shí)現(xiàn)政治文明和社會(huì)文明，使國(guó)民具有高尚的人格、道德以及高深的學(xué)問(wèn)，做到“無(wú)民非士，無(wú)士非民”，中國(guó)就一定能“轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，反衰為盛”。孫中山的吏治思想也可以認(rèn)真研究，他認(rèn)為當(dāng)官是管理，政治就是管理眾人之事，對(duì)如何治理官員、如何治理國(guó)家，他有獨(dú)特的思考。再如他的海權(quán)思想、海洋文化思想等，學(xué)界挖掘也不夠。總之，孫中山各方面的建設(shè)思想，還有許多東西可以做。

張金超：林老師，除了上述孫中山的三民主義思想、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)思想外，孫中山還有哪些思想也值得重視呢？

林家有：孫中山明確反對(duì)五族共和思想。中國(guó)是個(gè)多民族的國(guó)家，由幾十個(gè)民族組成，孫中山稱之為大中華。各個(gè)民族如何團(tuán)結(jié)，如何發(fā)展，都要認(rèn)真對(duì)待。辛亥革命時(shí)期，少數(shù)民族沒(méi)有一個(gè)人出來(lái)掌權(quán)，少數(shù)民族的同志當(dāng)個(gè)中央政府的院長(zhǎng)都沒(méi)有，對(duì)這些事情的處理，本身上就存在著大問(wèn)題。鐵路建設(shè)、三大港口建設(shè)都是往少數(shù)民族地區(qū)修筑，少數(shù)民族平等地共同參與國(guó)家的發(fā)展和建設(shè)，有許多文章可以做。還有，少數(shù)民族和漢族有著不同的信仰，我們要充分尊重各民族的宗教信仰。中國(guó)是個(gè)多元民族的國(guó)家，多元化如何統(tǒng)一，這是個(gè)大問(wèn)題。

文化問(wèn)題也很重要，中國(guó)的傳統(tǒng)文化，不僅僅是漢族文化，也不是哪一個(gè)民族的文化，是各個(gè)民族共同創(chuàng)造的優(yōu)秀文化。講中國(guó)傳統(tǒng)的文化，不能只講漢族的文化，對(duì)壯族、回族、滿族、維吾爾族等少數(shù)民族的文化，如何進(jìn)行吸收融會(huì)，如何發(fā)揚(yáng)光大，如何重新建構(gòu)，值得深入思考。如果文化不強(qiáng)，國(guó)家就不會(huì)強(qiáng)，對(duì)文化不認(rèn)同，對(duì)國(guó)家也就不會(huì)認(rèn)同。

團(tuán)結(jié)奮斗的思想，是孫中山重要的精神文化遺產(chǎn)，過(guò)去研究和重視的不夠。孫中山去逝了，為什么人們還在紀(jì)念他？因?yàn)闆](méi)有英雄，就建設(shè)不了國(guó)家。孫中山逝世后，世界各地的人們持續(xù)舉行了各種形式的紀(jì)念活動(dòng)，出版了那么多優(yōu)秀作品。世界上很多人，包括一些有影響的人，都寫(xiě)文章來(lái)紀(jì)念他，這本身就是有學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的課題。

四、孫中山的精神永續(xù)與青年人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)

張金超：毛澤東同志曾說(shuō)過(guò)：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給予總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”中國(guó)共產(chǎn)黨人是孫中山革命事業(yè)的真正繼承者，中華人民共和國(guó)建立后，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，國(guó)家的各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)均取得了翻天覆地的變化。林老師，您認(rèn)為新時(shí)期我們應(yīng)該如何繼承和弘揚(yáng)孫中山的中華民族復(fù)興思想呢？

林家有：中國(guó)具有悠久的歷史和文化，各民族共同創(chuàng)造歷史的過(guò)程中凝聚起來(lái)的堅(jiān)韌不拔、艱苦奮斗的精神，是有力量的表現(xiàn)。各族人民不僅具有高度的認(rèn)同感、親密無(wú)間的黏合力和不可動(dòng)搖的團(tuán)結(jié)力，還有開(kāi)拓創(chuàng)新、敢為天下先，以及熱愛(ài)和平、“天下為公”的偉大理想。中華民族由自在實(shí)體到自覺(jué)實(shí)體的形成，是人們覺(jué)醒的體現(xiàn)，是中華民族凝聚力的前提。沒(méi)有民族的覺(jué)醒就不會(huì)有民族的真正強(qiáng)大的凝聚力，而沒(méi)有凝聚力的民族就不是優(yōu)秀的民族。

為了救亡圖存，1840年以后，無(wú)數(shù)中國(guó)的仁人志士鍥而不舍地找尋振興中華、復(fù)興中國(guó)的辦法，產(chǎn)生了強(qiáng)大的愛(ài)國(guó)主義潮流。隨著第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后民族危機(jī)的加深，民族主義思想勃興，愛(ài)國(guó)主義思潮形成，“救亡圖存”成為振蕩全中國(guó)的話語(yǔ)，中國(guó)的民族覺(jué)醒和復(fù)興進(jìn)入一個(gè)新的階段。

孫中山中華民族復(fù)興的思想是他留給中華民族的一筆重要的精神財(cái)富。孫中山不僅用畢生的精力守護(hù)和捍衛(wèi)國(guó)家的獨(dú)立，也為中華民族的覺(jué)醒和民族精神的弘揚(yáng)，增強(qiáng)民族凝聚力，建設(shè)團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一和繁榮富強(qiáng)的國(guó)家無(wú)私奉獻(xiàn)智慧，獲得中國(guó)人民的敬仰和永恒紀(jì)念。古人說(shuō)得好：“無(wú)敵國(guó)外患者國(guó)恒亡”，又說(shuō)“多難可以興邦”。為了應(yīng)付世界的復(fù)雜形勢(shì)，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孫中山“恢復(fù)民族精神”，建設(shè)強(qiáng)盛的國(guó)家，弘揚(yáng)和繼承孫中山關(guān)于增強(qiáng)中華民族凝聚力的精神遺產(chǎn)。

孫中山嘗言自己“憂國(guó)之責(zé)，未敢稍懈”，“憂國(guó)之責(zé)，義不敢懈”。強(qiáng)調(diào)民族分裂必然導(dǎo)致國(guó)家滅亡，“故愛(ài)國(guó)心重者，其國(guó)必強(qiáng)，反是則弱”。救世、救人、救國(guó)，靠的都是民族的團(tuán)結(jié)和凝聚力。孫中山著力建構(gòu)民族國(guó)家的理論，在他鼓舞和提倡下，中華民族成為代表中國(guó)各民族的國(guó)族，并隨著國(guó)族意識(shí)的增強(qiáng)，民族的向心力和凝聚力也不斷加強(qiáng)。孫中山在晚年作民族主義講演時(shí)，強(qiáng)調(diào)必須重視民族精神的研究，要用正確的態(tài)度去總結(jié)和弘揚(yáng)民族的偉大精神，加速中華民族意識(shí)的覺(jué)醒。而要加速中華民族的覺(jué)醒，增強(qiáng)中華民族的凝聚力、向心力，孫中山說(shuō)，就必須對(duì)全體國(guó)民加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育，強(qiáng)化中華民族意識(shí)，使全體國(guó)民樹(shù)立起強(qiáng)烈的強(qiáng)國(guó)精神，增強(qiáng)民族的自信心、自豪感和認(rèn)同感。孫中山指出，中華文化是中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的源泉，各民族只有文化的認(rèn)同，才有民族的認(rèn)同，也只有文化的自覺(jué)認(rèn)同才會(huì)有人心的統(tǒng)一。中華民族由自覺(jué)而自信，由自信而自豪，都是中華文化的認(rèn)同和形成國(guó)族主義精神的呈現(xiàn)。

張金超：林老師，孫中山一生中非常重視青年工作，對(duì)青年人也常有教誨，最后，請(qǐng)您給廣大青年學(xué)子予以簡(jiǎn)短寄語(yǔ)，謝謝！

林有家：的確是這樣。孫中山在四十年革命生涯中的每一階段，總能把中國(guó)最優(yōu)秀的青年人才團(tuán)結(jié)在自己的身邊。他還常常應(yīng)邀到高校發(fā)表演講，對(duì)青年學(xué)生予以勉勵(lì)，他提出的“非學(xué)問(wèn)無(wú)以建設(shè)”“引導(dǎo)人群、引導(dǎo)社會(huì)，決不可隨波逐流，毫無(wú)振作”“要做大事，不可要做大官”等論斷，至今仍富啟迪意義。

青年學(xué)子要弘揚(yáng)孫中山的精神，繼承他的事業(yè)，要堅(jiān)持振興中華的強(qiáng)國(guó)理想，堅(jiān)持復(fù)興中華的偉大夢(mèng)想，毫不動(dòng)搖捍衛(wèi)走建設(shè)具有中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信仰。要繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化，為維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、保衛(wèi)國(guó)家主權(quán)獨(dú)立、促進(jìn)社會(huì)繁榮富強(qiáng)文明進(jìn)步，為中華民族的偉大復(fù)興盡力奮斗。