蔣爽 郭麗 蘇弋

摘 要：生態(tài)哲學(xué)認(rèn)為世界是由個(gè)人、社會(huì)及自然界組成的有機(jī)生態(tài)系統(tǒng)，人與自然萬物、他人、自我之間的聯(lián)系只有達(dá)到和諧共處，才能在迅猛發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)產(chǎn)生良性循環(huán)。蘇軾的一生雖命運(yùn)多舛，卻仁及草木，恩施鳥獸，善待他人，以此抵達(dá)了生命的天地境界。梳理蘇軾親近自然的生存方式、積極濟(jì)民救世的入世政績(jī)及自得圓滿的精神境界，旨在探討他敬畏生命、物我合一的生態(tài)智慧及應(yīng)用實(shí)踐，豐富古代文人生態(tài)文明觀的研究?jī)?nèi)容，為后人認(rèn)識(shí)蘇軾的豐功偉績(jī)提供新視野，以期對(duì)目前城市“雙修”建設(shè)中的思想與實(shí)踐提供一定的理論支持。

關(guān)鍵詞：蘇軾;生態(tài)智慧;風(fēng)景營(yíng)建

一、蘇軾生態(tài)文明智慧

早在20世紀(jì)80年代，學(xué)者魯樞元認(rèn)為“人生三大問題”應(yīng)有人對(duì)物的問題、人對(duì)人的問題、人對(duì)自身生命的問題。因此，他將生態(tài)學(xué)分為三類：以相對(duì)獨(dú)立的自然界為研究對(duì)象的“自然生態(tài)學(xué)”、以人類社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為研究對(duì)象的“社會(huì)生態(tài)學(xué)”、以人的內(nèi)在的情感生活與精神生活為研究對(duì)象的“精神生態(tài)學(xué)”。本文以此為基礎(chǔ)，從自然、社會(huì)及精神三方面探討蘇軾（圖1）的生態(tài)智慧及體現(xiàn)。

在蘇軾幼年時(shí)，多由母親程氏管教，程母性情仁慈果斷，不殺生，言傳身教地為他樹立了生命皆可貴的價(jià)值觀?！队浵确蛉瞬粴堷B雀》中記載：“吾昔少年時(shí)所居書室前，有竹柏雜花，叢生滿庭，眾鳥巢其上。武陽君，惡殺生，兒童婢仆，皆不得捕取鳥雀。數(shù)年間，皆巢于低枝，其鷇可俯而窺也?！藷o他。不忮之誠(chéng)，信于異類也?！背棠父嬲]家仆不準(zhǔn)捕捉鳥雀，久而久之，鳥雀變得親人便在低矮的樹枝上筑巢，人抬頭即可窺見。人與動(dòng)物和諧相處的狀態(tài)，讓蘇軾自幼深受觸動(dòng)，諸如此類的事跡在蘇宅屢見不鮮，此后他便以一顆仁愛之心感受自然、敬畏自然，并將自身融入自然。受當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景影響，蘇軾從小接受儒家教育，其提倡的“仁、義、禮、智、信”和“以天下為己任”的思想成為他社會(huì)活動(dòng)的指引。成年后步入仕途，一生為官，起伏跌宕的仕宦生涯并沒有挫傷他為國(guó)為民的初衷，反而積極執(zhí)政，救世濟(jì)民。例如興建鳳翔東湖、疏浚杭州西湖、抗洪筑橋于徐州等，蘇軾所到之處，不論是對(duì)當(dāng)?shù)氐某鞘薪ㄔO(shè)還是文化思想建設(shè)，都作出了巨大貢獻(xiàn)。因此蘇軾離世后，在他執(zhí)政過的地方，人們都自發(fā)地修建蘇公祠來緬懷他、感謝他，將他為民生計(jì)的入世思想傳承下去。縱觀蘇軾的一生，雖歷經(jīng)曲折，頻頻陷入逆境甚至險(xiǎn)些喪命，但他不斷地強(qiáng)化內(nèi)在修養(yǎng)以適應(yīng)當(dāng)下，塑造了豁達(dá)自適的內(nèi)在精神世界，其自得圓滿的人生態(tài)度在精神上達(dá)到平衡。蘇軾豐富、多元、和諧的生態(tài)智慧對(duì)現(xiàn)在生態(tài)文明時(shí)代實(shí)踐及思想的建構(gòu)無疑具有積極的啟示和借鑒意義。

（一）自然生態(tài)智慧——“天地與人一理也”

蘇軾性好山水，善待萬物，自言人間勝絕略已遍，道出了“天地與人一理也”的真諦。因仕途生涯屢遭挫敗，一生輾轉(zhuǎn)多地，但這也使得他“身行萬里半天下”，游歷了半個(gè)中國(guó)的大好河山。一草一木不僅滋養(yǎng)了他的心靈，調(diào)整了他的心態(tài)，還啟迪了他對(duì)大千世界的感悟。這種暢然適意的自然觀投射到他的一舉一動(dòng)中，小至每到一處便修建田舍，設(shè)小院，栽種果蔬，并精心搭配花草，大到對(duì)城市的景觀營(yíng)建也是如此。期間還創(chuàng)作了大量飽含自然生態(tài)智慧的詞作篇章，供后人揣摩領(lǐng)悟，其中“凡物皆有可觀。茍有可觀，皆有可樂，非必怪奇瑋麗者也”體現(xiàn)了他對(duì)萬物皆平等的珍視;“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色”中，對(duì)自然的人格化和人的自然化達(dá)到了高度的和諧統(tǒng)一;“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”表達(dá)應(yīng)使萬物各安其所、對(duì)自然萬物保持敬畏的態(tài)度。無論是怪奇瑋麗的山川，還是微乎其微的草木，在蘇軾看來，都一樣靈動(dòng)鮮活，貫注著大化流行的自然生命精神，值得后世在生態(tài)文明建設(shè)中深思與借鑒。

（二）社會(huì)生態(tài)智慧——仁政愛民

蘇軾從政期間，北宋王朝積貧積弱，面臨內(nèi)憂外患的險(xiǎn)境。他感嘆“方今天下雖號(hào)無事，而政化未清，獄訟未息，賦斂日重，府庫(kù)空竭。而大者，又有二虜之不臣。天子震怒，大臣憂恐，自兩制以上，皆苦心焦慮，求所以解吾君之憂者”，可以看出蘇軾是一位憂國(guó)憂民的忠臣。而后王安石推行熙寧變法，主張“限制”人民，方式尤其激進(jìn)，這與蘇軾理想中君主與臣民形成有機(jī)統(tǒng)一的社會(huì)結(jié)構(gòu)相悖，因此他多次上書直諫，大膽地批評(píng)變法的弊端，然而宋神宗并沒有改變變法制度的根本。由于身處屢次被陷害栽贓的險(xiǎn)境，蘇軾最后在復(fù)雜的政治博弈中離開了朝廷，請(qǐng)辭去外地做官。雖在朝廷失意，蘇軾仍然心系百姓，關(guān)心民生，將“為官一任，造福一方”付諸實(shí)際并留下諸多至今為人稱道的事跡。其倡導(dǎo)的仁政核心在于“古之善治者，未嘗與民爭(zhēng)，而聽其自擇然后從而道之”，他認(rèn)為臣民如同自由生長(zhǎng)的樹木，君主應(yīng)順應(yīng)其自我完成，自我生長(zhǎng)，無為而治，完成社會(huì)層面的生態(tài)和諧、穩(wěn)定，才會(huì)國(guó)道昌隆。并且，蘇軾自言“上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒，眼前見天下無一個(gè)不好人”，認(rèn)為無論是達(dá)官顯貴抑或村夫俗子，沒有高低貴賤之分，凡俗的社會(huì)地位在蘇軾的眼里皆是平等的。蘇軾的社會(huì)生態(tài)觀體現(xiàn)在理政與為人中皆貫注了濃郁的情感，以仁慈寬厚的胸懷尊重他人、包容他人。

（三）精神生態(tài)智慧——自得圓滿

精神是個(gè)體生命中最?yuàn)Z目、鮮活的存在。蘇軾回顧自己一生時(shí)有道：“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。”常有政客認(rèn)為被貶謫是仕途的一大屈辱，而蘇軾則將一生最出色的功績(jī)歸為被貶謫黃州、惠州與儋州時(shí)的經(jīng)歷，證明他在一次又一次的困境中，實(shí)現(xiàn)了精神突圍，對(duì)人生的感悟更加通透、深邃，在愈加逼仄的生存空間下開拓出廣闊的精神境界。儋州是蘇軾老年被貶的最后一個(gè)地方，當(dāng)時(shí)生存環(huán)境惡劣，民風(fēng)剽悍，面對(duì)人生的終點(diǎn)蘇軾還能自在地享受“垂天雌霞云天上，快意風(fēng)從海上來”的暢意灑脫。蘇軾“性命自得”的至高境界，是以人的生命活動(dòng)為前提，最終達(dá)到精神世界的自成和平衡。

二、蘇東坡生態(tài)智慧的應(yīng)用實(shí)踐

（一）自然生態(tài)觀的體現(xiàn)

蘇軾的自然生態(tài)觀從不是將人與環(huán)境割裂開來，而是將自我消融到山水之間。在他生活過的地方，均身體力行地建田舍、廣植樹，使自己與自然親密融合，即感受自然、回到自然。

在黃州，蘇軾為居住躬耕自建“雪堂”，并精心栽植了大量樹木及果蔬。他在《雪堂記》中描述道：“堂之前則有細(xì)柳，前有浚井，西有微泉。堂之下則有大冶長(zhǎng)老桃花、茶，巢元修菜，何氏從橘，種粇馀，蒔棗栗，有松期為可斫，種麥以為奇事，作陂塘，植黃桑，皆足以供先生之歲用，而為雪堂之勝景云耳。”可見，他營(yíng)造出了自給自足的生活環(huán)境。在惠州“鶴峰新居”，同在周圍廣種果木，有“門外橘花猶的皪，墻頭荔子已斕斑”的生態(tài)繁茂之景。在儋州，其新居名曰“桄榔庵”，同樣栽種了許多果木?？梢?，蘇軾有著強(qiáng)烈的回歸自然的意識(shí)，每到一處，遍植林木，營(yíng)造了良好的生態(tài)環(huán)境，愿與一花一草共為自然的一部分，既滿足生存所需，又領(lǐng)悟了共存的哲理。

此外，蘇軾向來深諳治水之道，并功績(jī)顯著。在《禹之所以通水之法》中他就指出了大禹治水的核心要義即順應(yīng)河流本身的變化規(guī)律，這與目前的城市“雙修”中的生態(tài)文明觀不謀而合。其師法自然地抗御災(zāi)害的成功范例還有許多，例如在徐州，蘇軾指導(dǎo)當(dāng)?shù)厝嗣癫扇∈鑼?dǎo)和堵塞的方式最后將河流改道，逼退了洪水，又在疏浚西湖、廣州引水等眾多水事活動(dòng)中貫徹了尊重自然、與自然共存的思想。在杭州疏浚運(yùn)河初始，并未取得成功，而后參酌蘇堅(jiān)古今而用中策的原則，從根源上找到合適的治理方法，力求長(zhǎng)遠(yuǎn)地解決問題。在《宋史·蘇軾傳》中記載了他在杭州治水的功績(jī)：“軾見茅山一河，專受江潮，鹽橋一河，專受湖水，遂浚二河以通漕。復(fù)造堰閘，以為湖水蓄泄之限，江潮不復(fù)入市?！蓖瑫r(shí)為了清理西湖的污泥與水草堵塞，他開墾沿岸部分租給農(nóng)人種菱角，并將所得稅用于西湖的圍護(hù)，形成穩(wěn)定的水生生態(tài)平衡，此后“將葑田變?yōu)榱馐帲罒o茭草堙塞之患”。又筑長(zhǎng)堤，長(zhǎng)堤上建有映波、鎖瀾、望山、壓堤、東浦和跨虹六橋，添設(shè)了涼亭，供人們游賞休憩，營(yíng)造了良好的人與自然和諧相處的生態(tài)環(huán)境。在艱難境地?zé)o人理解時(shí)，蘇軾還將自然擬人化“偶作小紅桃杏色，閑雅，尚馀孤瘦雪霜姿……詩(shī)老不知梅格在，吟詠，更看綠葉與青枝”，從中汲取梅堅(jiān)韌的品格，與其相互告慰，度過當(dāng)下困境。

（二）社會(huì)生態(tài)觀的體現(xiàn)

蘇軾的一生大部分的時(shí)間都在做官，曾一度擔(dān)任翰林學(xué)士、禮部尚書，先后做過鳳翔、杭州、密州、徐州、湖州、定州等地的行政與軍事長(zhǎng)官。他認(rèn)為“道”和“性”的核心特質(zhì)就是“自然而然”。人類社會(huì)，作為“道”的顯現(xiàn)，其運(yùn)行軌跡要順應(yīng)自然，才能實(shí)現(xiàn)萬民順?biāo)斓睦硐肷鐣?huì)。

蘇軾的社會(huì)生態(tài)觀體現(xiàn)在社會(huì)關(guān)系中，他體察民情，重視人才，懂得建立和諧社會(huì)的根本在于尊重每一個(gè)個(gè)體。例如到鳳翔時(shí)任判官，為了解決嚴(yán)重的旱情下居民用水等問題，指導(dǎo)了東湖的營(yíng)建，經(jīng)由他親自走訪調(diào)查，發(fā)現(xiàn)在城外西北處有一鳳凰泉，便將水引至城外形成蓄水湖，“不謂郡城東，數(shù)步見湖潭”，即后來的東湖，用來收集雨水，有效改善了居民飲水及農(nóng)田灌溉的問題。并在此基礎(chǔ)上，將居民的休閑娛樂需求納入東湖的景觀生態(tài)設(shè)計(jì)中，而后便有“新荷弄晚涼，輕棹極幽探。飄搖忘遠(yuǎn)近，偃息遺佩篸。深有龜與魚，淺有螺與蚶”的令人稱贊的愜意美景。當(dāng)?shù)匕傩諡榱思o(jì)念他對(duì)鳳翔的貢獻(xiàn)，在東湖北畔修建了蘇文忠公祠。如今鳳翔東湖已經(jīng)成為陜西省著名的風(fēng)景名勝區(qū)，慕名前來觀賞的游客絡(luò)繹不絕。而后蘇軾因反對(duì)王安石變法而被新黨所憎，請(qǐng)求外任到杭州做通判。杭州本是“江海故地”，水質(zhì)咸苦，百姓苦不堪言。蘇軾遂與知州陳襄差等人共同修浚西湖六井和沈公井，供人們飲上甘甜的井水，于是“西湖甘水，殆遍一城，軍民相慶”。第二次被貶到惠州，同樣是為解決普通百姓的飲水問題，為了能供給水質(zhì)較好的井水，蘇軾著手重新完善了城內(nèi)的供水系統(tǒng)。雖然那時(shí)蘇軾并沒有實(shí)際的官權(quán)，只是陪同參與，但他體察民情的一舉一動(dòng)及治水理政的思想深深地影響了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)風(fēng)氣。第三次被貶至瓊州時(shí)，據(jù)《瓊臺(tái)紀(jì)實(shí)史》記載，“宋蘇文忠公之謫居儋耳，講學(xué)明道，教化日興，瓊州人文之盛，實(shí)自公啟之”，贊頌蘇軾在瓊州時(shí)為當(dāng)?shù)亟逃拈_化作出了巨大貢獻(xiàn)，歷代均對(duì)他感恩懷思。在重視人才方面，他在杭州疏浚鹽橋河與茅山河時(shí)，“然潮水日至，淤填如舊，則三五年間前功復(fù)棄”，可以看出疏浚前期并不順利。蘇軾為了根治淤沙堵塞河道便四處尋求良策，最終采納了其好友蘇堅(jiān)的方案。重修六井時(shí)，他特意去拜訪當(dāng)初參與治理六井的僧人，在其建議下，用膠泥燒成陶瓦管代替原來的竹質(zhì)管增固，完成該工程后蘇軾還特意上奏希望朝廷能夠賜子珪以法師名號(hào)表彰他的功績(jī)。其中體現(xiàn)了蘇軾尊重人才、尊重知識(shí)，同時(shí)不計(jì)較個(gè)人的榮辱得失。蘇軾曰：“君子之所以大過人者，非以其智能知之，強(qiáng)能行之也。以其功興而民勞，與之同勞，功成而民樂，與之同樂，如是而已矣。富貴安逸者，天下之所同好也，然而君子獨(dú)享焉，享之而安?！彼娜收枷牒鸵恍臑槊竦牡赖伦非?，“民吾同胞，物吾與也”，使得蘇軾的人際關(guān)系十分融洽，良友頗多，且他的諸多事跡至今被傳頌。他自言“吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒，眼前見天下無一個(gè)不好人?！比?，是蘇軾社會(huì)活動(dòng)的核心，有著內(nèi)在的生態(tài)學(xué)根源，是生態(tài)觀在社會(huì)關(guān)系中的體現(xiàn)，貫徹于他的生命，共處在社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)中。

（三）精神生態(tài)觀的體現(xiàn)

把生態(tài)這一自然科學(xué)概念引入人的精神文化領(lǐng)域，從精神維度上探索如何解救人自身的“生態(tài)危機(jī)”。蘇軾的精神生態(tài)觀體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的文化背景下，他兼蓄儒道釋各家所長(zhǎng)，順應(yīng)生命之理，自得圓滿，達(dá)到了自由的精神境界。其一生數(shù)次被貶，在積極塑造自我君子理想人格的過程中，屢次面臨困境又突破困境。在第一次被貶至黃州時(shí)正值壯年，從文學(xué)風(fēng)格的轉(zhuǎn)變中能感悟到蘇軾思想境界的變化，云：“臨皋亭下不數(shù)十步，便是大江，其半是峨嵋雪水，吾飲食沐浴皆取焉，何必歸鄉(xiāng)哉！”他在逆境中消減了當(dāng)初的豪邁與尖銳，更多的是幽默諧趣的坦然，在苦難中看到希望。當(dāng)59歲的蘇軾再被貶至惠州時(shí)，惠州乃荒蠻之地，生存條件異常艱苦，但是他能在艱難中自適，且同親友談到當(dāng)時(shí)的生活環(huán)境時(shí)說：“到惠將半年，風(fēng)土食物不惡，吏民相待甚厚”，沒有被貶黃州時(shí)“躬耕于東坡”的雅趣，自知?dú)w朝無望便退了下來，與當(dāng)?shù)氐淖匀幌嗳?、社?huì)環(huán)境相適。蘇軾最后一次被貶已年過花甲，儋州的生活環(huán)境與民風(fēng)更加惡劣，在耳順之年，過往的種種早已不再掛懷，更加灑脫，不拘于形，脫落世俗。在“此生太山重，忽作鴻毛遺。三子死一言，所死良已微。賢哉晏平仲，事君不以私。我豈犬馬哉，從君求蓋惟。殺身固有道，大節(jié)要不虧。君為社稷死，我則同其歸。顧命有治亂，臣子得從違”的詠懷中，透露著高風(fēng)絕塵的生命意味，最終達(dá)到自得圓滿的精神境界。

三、結(jié)語

蘇軾從年少時(shí)期就深受故鄉(xiāng)眉山之鐘靈毓秀的熏陶及程母的諄諄教誨，形成了敬愛萬物的自然生態(tài)觀。步入仕途后，在各地任職期間可進(jìn)可退，其睿智的理政思想、剛直不屈的氣節(jié)，民胞物與的社會(huì)生態(tài)觀都使得他受百姓愛戴、敬仰，他的治理思想對(duì)城市風(fēng)景營(yíng)建的影響也延續(xù)至今。正因?yàn)橐簧妮氜D(zhuǎn)讓他的人生態(tài)度發(fā)生轉(zhuǎn)變，逐漸與萬物相融，在后期的文學(xué)作品中可以直觀感受到，其中蘊(yùn)含著濃厚的道德性人文主體的生命氣息，參透人生的須臾并不囿于世俗，他與世事的圓融與灑脫，這種超脫自我的生態(tài)智慧形成了自然性、社會(huì)性及精神性的和諧發(fā)展。當(dāng)代的生態(tài)危機(jī)不僅出現(xiàn)在人與自然環(huán)境中，同時(shí)也滲入了社會(huì)層面及更深層次的精神領(lǐng)域。說到底生態(tài)危機(jī)是現(xiàn)代人世界觀的危機(jī)，人自身的觀念失衡導(dǎo)致與外界關(guān)系的崩壞。蘇軾的生態(tài)智慧強(qiáng)調(diào)自我與外界的良性互動(dòng)以及自我融洽，為當(dāng)代城市“雙修”建設(shè)中人們的生態(tài)思想建構(gòu)提供了契機(jī)。

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作者單位：

四川農(nóng)業(yè)大學(xué)風(fēng)景園林學(xué)院

通訊作者：

郭麗