吳美君 王 浩

（四川輕化工大學(xué)人文學(xué)院，四川 自貢 643000）

一位名師是慢慢成長(zhǎng)的，王崧舟用三十多年的時(shí)間所積累的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，明確提出并完善了“詩(shī)意語(yǔ)文”這一教學(xué)理念。王崧舟憑借其獨(dú)樹一幟的教育理念和教學(xué)實(shí)踐藝術(shù)在當(dāng)代的語(yǔ)文教育界成為一位名師，“詩(shī)意語(yǔ)文”及相關(guān)的教學(xué)實(shí)踐對(duì)一線教師具有相當(dāng)重要的借鑒、指導(dǎo)性作用。所以，對(duì)王崧舟的“詩(shī)意語(yǔ)文”教學(xué)風(fēng)格的研究具有必要性，其教學(xué)藝術(shù)值得更多一線教師學(xué)習(xí)。

一、王崧舟的“詩(shī)意語(yǔ)文”教學(xué)理念

“詩(shī)意語(yǔ)文”的教學(xué)理念是王崧舟的所有教學(xué)理念中最具代表性、系統(tǒng)性的理論。盡管如今在語(yǔ)文教學(xué)界中，許多教師都認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文教學(xué)需要“詩(shī)意”，多數(shù)人更多是以課堂的教學(xué)狀態(tài)來確定“詩(shī)意”課堂的標(biāo)準(zhǔn)，像充滿情感的課堂、提高審美素養(yǎng)的課堂都被人們稱作“詩(shī)意”的課堂。鮮少有人真正挖掘“詩(shī)意”的內(nèi)涵，王崧舟是這少數(shù)人中的先行者，他開創(chuàng)了“詩(shī)意語(yǔ)文”理念，他用教學(xué)實(shí)踐展現(xiàn)出什么樣的語(yǔ)文課堂才是“詩(shī)意”的，并且不斷地對(duì)這個(gè)理論進(jìn)行發(fā)展、完善。

（一）王崧舟“詩(shī)意語(yǔ)文”的提出

王崧舟不僅受到了海德格爾提出的“詩(shī)意生存”的論述影響，還借用了荷爾德林的詩(shī)歌“人充滿勞績(jī)，但還詩(shī)意地棲居于大地上”作為他論述“詩(shī)意語(yǔ)文”的出發(fā)點(diǎn)。盡管人生活在這個(gè)復(fù)雜的世界，充滿了勞績(jī)，但是這并不代表人生“只有勞績(jī)”，更需要“詩(shī)意地生存”。在這樣的思想基礎(chǔ)上，王崧舟意識(shí)到語(yǔ)文教育應(yīng)做到人文性與工具性的統(tǒng)一，語(yǔ)文教育的最終目的是人對(duì)生命的終極關(guān)懷，這本身就充滿“詩(shī)意性”。然而如今的語(yǔ)文課堂被人為地肢解拆分，一篇課文的篇章字詞被完全割裂，只讓學(xué)生重復(fù)機(jī)械訓(xùn)練以獲得相對(duì)滿意的分?jǐn)?shù)，忽視了學(xué)生作為精神探求者和世界發(fā)現(xiàn)者的天性，所以王崧舟產(chǎn)生了重新塑造語(yǔ)文教學(xué)的想法。作為一名語(yǔ)文教育界的較早醒悟者，王崧舟鉆研起“詩(shī)意的語(yǔ)文”，不斷對(duì)他的教學(xué)設(shè)計(jì)進(jìn)行反復(fù)推敲打磨，最終在結(jié)束《一夜的工作》公開課后，王崧舟正式開啟了“詩(shī)意語(yǔ)文”這扇大門。

王崧舟對(duì)“詩(shī)意語(yǔ)文”的內(nèi)涵表達(dá)是一個(gè)相對(duì)動(dòng)態(tài)的過程，可以分作四個(gè)時(shí)期。第一階段，“詩(shī)意語(yǔ)文”是融合了感性、兒童、靈魂和生活等元素的語(yǔ)文。第二階段，“詩(shī)意語(yǔ)文”是融入靈動(dòng)、精致、情感和審美等因素的語(yǔ)文。第三階段，王崧舟把“語(yǔ)文味”視作關(guān)鍵，牢固樹立起語(yǔ)文學(xué)科意識(shí)和學(xué)科立場(chǎng)，體現(xiàn)出語(yǔ)文本質(zhì)，在課堂上教語(yǔ)文內(nèi)容、展開語(yǔ)文過程、培養(yǎng)語(yǔ)文思維、習(xí)得語(yǔ)文靈氣。王崧舟認(rèn)為語(yǔ)文教育的終極目標(biāo)是走向人生，語(yǔ)文教育追求的是“詩(shī)意語(yǔ)文”，而“詩(shī)意語(yǔ)文”追求“詩(shī)意人生”。第四階段，王崧舟認(rèn)為“詩(shī)意語(yǔ)文”就是“詩(shī)意語(yǔ)文”，當(dāng)“詩(shī)意語(yǔ)文”被透徹地解釋就意味著“詩(shī)意語(yǔ)文”走向滅亡。

（二）王崧舟“詩(shī)意語(yǔ)文”的內(nèi)涵

由上述可知，“詩(shī)意語(yǔ)文”這一概念更傾向于是一個(gè)不斷豐富發(fā)展的過程，如今的“詩(shī)意語(yǔ)文”還需不斷地完善成熟。王崧舟把精力更多地從理論研究放到了“詩(shī)意語(yǔ)文”的教學(xué)實(shí)踐研究中，具體包含六點(diǎn)要素：

1.舉象。舉象是將語(yǔ)言文字還原到一定的形象、意象等。用形象化方式去感知體悟文字的表達(dá)。比如在《我的伯父魯迅先生》這篇課文中對(duì)“飽經(jīng)滄?！边@個(gè)詞的體會(huì)，教師拋棄簡(jiǎn)單解釋詞語(yǔ)的意思，引導(dǎo)學(xué)生回憶體會(huì)究竟什么樣子可以被稱為“飽經(jīng)風(fēng)霜”，這樣的由文字表意到形象生動(dòng)的畫面建立起聯(lián)系的過程就是“舉象”。

2.造境。造境是在“舉象”的基礎(chǔ)之上把語(yǔ)言重新還原到一個(gè)特定的情境中。比如在《一夜的工作》中的一段文字描述：“高大的宮殿式的房子里面陳設(shè)卻十分簡(jiǎn)單”。王崧舟為了讓學(xué)生體會(huì)屋內(nèi)的陳設(shè)簡(jiǎn)單，他抓住的詞語(yǔ)卻是“宮殿”，讓學(xué)生對(duì)“宮殿”這個(gè)詞展開想象，真實(shí)的宮殿中是應(yīng)有盡有的，然而文中的“宮殿式的房子”是簡(jiǎn)陋清貧的，只有寫字臺(tái)、臺(tái)燈和轉(zhuǎn)椅，這樣簡(jiǎn)單的環(huán)境描寫從側(cè)面表現(xiàn)出周恩來總理崇高的光輝形象。

3.入情。入情是讓學(xué)生置身于營(yíng)造的情境中體會(huì)文字所表達(dá)出的情感和情懷。王崧舟認(rèn)為語(yǔ)文教育的核心在“情”，他非常在乎文本中的情感線索，因?yàn)槲淖譀]有情感，就是僵死的符號(hào)。語(yǔ)文教師該給予文字生命力，用飽含真情的語(yǔ)言喚起學(xué)生情感。比如在《長(zhǎng)相思》中，他提出“作者的身在哪里”以及“心在哪里”這兩個(gè)問題貫穿全文，幫助學(xué)生在情感的遞進(jìn)中感受納蘭性德心系家鄉(xiāng)的無奈與悲痛。

4.會(huì)意。其實(shí)“會(huì)意”和“入情”兩者具有相似之處，但其本質(zhì)又有細(xì)微差別。“會(huì)意”是在特定情境中體味文字蘊(yùn)含的意義和意趣，文字雖有感情，但感情多了便會(huì)濫情。比如在《草船借箭》中出現(xiàn)了十一次“諸葛亮說”，前十次是簡(jiǎn)單的“諸葛亮說”，第十一次卻是“諸葛亮笑著說”。作者所突出的“笑”是在“笑”什么，尋找這個(gè)答案需要讀者和作者的文字進(jìn)行交流。

5.求氣。求氣指的是在特定的情境中，探究文字語(yǔ)言的節(jié)奏、神韻等。漢語(yǔ)天生具有音樂性的節(jié)奏，王崧舟尤其強(qiáng)調(diào)朗讀環(huán)節(jié)，在朗讀中把握語(yǔ)言節(jié)奏、張力和能量，尤其關(guān)注的是朗讀的方式。在《長(zhǎng)相思》教學(xué)中，王崧舟通過誦讀讓學(xué)生體會(huì)納蘭性德的惆悵，用指導(dǎo)性語(yǔ)言引導(dǎo)學(xué)生接近文本。朗讀既是語(yǔ)文教學(xué)的重要手段，也是語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)之一。

6.尋根。尋根是挖掘文字背后的價(jià)值取向和文化精神。王崧舟在教授柳宗元的《江雪》時(shí)，不僅把“獨(dú)釣寒江雪”的畫面當(dāng)作教學(xué)重點(diǎn)，更深挖畫面背后的文化根源，體會(huì)柳宗元所表達(dá)的情懷、志趣等。這些情懷和志趣就是我國(guó)文人墨客不斷追求的境界，也正是教學(xué)過程中所需挖掘的精神內(nèi)涵。

王崧舟對(duì)“詩(shī)意語(yǔ)文”內(nèi)涵所做的六點(diǎn)要素不僅結(jié)合“詩(shī)意語(yǔ)文”的內(nèi)涵，也涉及教學(xué)實(shí)踐中的技巧。這六點(diǎn)可以分作兩個(gè)層面，前兩點(diǎn)是在言語(yǔ)與意象層面提出的，后四點(diǎn)是在文本語(yǔ)言分析的層面提出的，實(shí)現(xiàn)前兩點(diǎn)需要運(yùn)用到后四點(diǎn)。王崧舟希望“詩(shī)意語(yǔ)文”代表的是本色語(yǔ)文，而不僅是一種語(yǔ)文教學(xué)形式。“詩(shī)意語(yǔ)文”在內(nèi)涵方面是對(duì)語(yǔ)文詩(shī)意境界教學(xué)的追求，在教學(xué)實(shí)踐方面是對(duì)文本語(yǔ)言分析、形象化和朗讀等教學(xué)方式來實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的理論與實(shí)踐結(jié)合。

二、王崧舟“詩(shī)意語(yǔ)文”的教學(xué)啟示

教師的專業(yè)發(fā)展包含有專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能、專業(yè)情意和自我反思四個(gè)方面。“詩(shī)意語(yǔ)文”要求教師把專業(yè)知識(shí)、技能、情意和反思都做到極致。詩(shī)意語(yǔ)文不是簡(jiǎn)單地把“詩(shī)意”和“語(yǔ)文”相加，不是外化的教學(xué)情境、審美、節(jié)奏等，而是更加內(nèi)化地表現(xiàn)出語(yǔ)言文字背后的精神內(nèi)涵、文化價(jià)值等。詩(shī)意語(yǔ)文的本質(zhì)依舊是語(yǔ)文，但其超越了語(yǔ)文，對(duì)詩(shī)意語(yǔ)文的極致追求便是詩(shī)意人生。

（一）重視文本解讀，抓住關(guān)鍵字詞

王崧舟提出的“舉象”和“會(huì)意”都要求學(xué)生對(duì)文本進(jìn)行解讀，用形象化的方式感知語(yǔ)言，體味文字的內(nèi)涵。他在教授《去年的樹》時(shí)，在開頭抓住“天天”二字，不斷閱讀感悟體會(huì)樹和鳥兒之間的深厚情誼。王崧舟對(duì)文本解讀不放過每個(gè)重要字眼，詞語(yǔ)是最小的語(yǔ)義單位，慢慢沉入，需要耐心潛進(jìn)去，從淺顯意思到深度內(nèi)涵，再發(fā)散思維，每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，有著不同的生活情感經(jīng)驗(yàn)，對(duì)文本的解讀是多層次、多方位的。在《普羅米修斯》的教學(xué)中，王崧舟幫助學(xué)生還原“死死地鎖”和“沒有盡頭”這些文字背后的情感與形象，豐富文本內(nèi)容，也加深了學(xué)生對(duì)文本的理解，學(xué)生的內(nèi)心被深深觸動(dòng)。執(zhí)教《我的戰(zhàn)友邱少云》一課時(shí)，王崧舟讓學(xué)生細(xì)讀詞句，根據(jù)學(xué)生的現(xiàn)場(chǎng)反饋，他抓住“紋絲不動(dòng)”這個(gè)詞，學(xué)生先自己推敲“紋絲不動(dòng)”的字面意思，再聯(lián)系上下文找出文中意思相近的詞語(yǔ)，他多角度地引領(lǐng)學(xué)生感受“紋絲不動(dòng)”的背后原因。王崧舟號(hào)召在字里行間摸索，為學(xué)生設(shè)計(jì)精神之課。文本解讀不僅是文字間的碰撞，更是人和人的精神相遇。文本解讀需抓住文本的詩(shī)意，抓住“人人心中有，但下筆卻無”的細(xì)節(jié)，分析文本的話語(yǔ)、意象、情感和思維等。

（二）重視情境營(yíng)造，巧妙設(shè)計(jì)提問

造境、入情、會(huì)意和求氣這四點(diǎn)要素都有個(gè)共同點(diǎn)，就是要求為學(xué)生營(yíng)造情境，對(duì)文本進(jìn)行細(xì)致的深思，解讀并傾聽文本。王崧舟教授《一夜的工作》時(shí)，在導(dǎo)入環(huán)節(jié)中，選擇以一首渲染情境的輕音樂《銀色月光下》作為開場(chǎng)，他用輕音樂渲染出了一幅寧?kù)o夜晚中周恩來總理在桌前辛勞工作的畫面，學(xué)生被總理的事跡所折服。此外，王崧舟營(yíng)造情境的方法有很多，比如有音樂、表演和詩(shī)意的語(yǔ)言等。同樣的，提問也是一門藝術(shù)，好的問題可以幫助教師完成教學(xué)任務(wù)，還可以幫助學(xué)生培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考探索。巧妙設(shè)計(jì)提問意味恰當(dāng)選擇問點(diǎn)，以及精心設(shè)計(jì)問法。王崧舟在教授《草船借箭》時(shí)，就直接巧妙地提出自己存在的疑問，以自己的疑問引出學(xué)生的疑問，當(dāng)然學(xué)生的提問是不固定的。王崧舟在這堂課的教學(xué)設(shè)計(jì)中沒有將問題直接提出來，而是營(yíng)造學(xué)生猜測(cè)教師提問的情境，提出的其實(shí)是學(xué)生自己最期待知道的問題。這既培養(yǎng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)生把握文本意蘊(yùn)，又體現(xiàn)了學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的主體地位。長(zhǎng)期以這樣的方式進(jìn)行教學(xué)會(huì)幫助學(xué)生感悟文本語(yǔ)言文字，又夯實(shí)了挖掘文本內(nèi)涵的基礎(chǔ)。

（三）重視反復(fù)誦讀，強(qiáng)調(diào)師生對(duì)話

王崧舟提出的“求氣”中尤其強(qiáng)調(diào)誦讀，漢語(yǔ)具有節(jié)奏性和音樂美，可以以聲傳情。在教授《圓明園的毀滅》時(shí)，王崧舟引導(dǎo)學(xué)生從“不可估量”這個(gè)詞體會(huì)圓明園被毀滅時(shí)人們的悲痛，表現(xiàn)出了每個(gè)中國(guó)人對(duì)西方列強(qiáng)的痛恨之情。在反復(fù)閱讀中，以情帶讀，讀中悟情。誦讀既是方法又是目標(biāo)，幫助學(xué)生獲得情感體驗(yàn)，也幫助學(xué)生有情感基礎(chǔ)，還推動(dòng)教學(xué)發(fā)展，將無聲文字變換成有聲語(yǔ)言，更深刻地體會(huì)文本思想和情感。另外新課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)閱讀教學(xué)是師、生、文本三者的對(duì)話，在真正的教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生很少有機(jī)會(huì)準(zhǔn)確地進(jìn)行表達(dá)，這需教師多給機(jī)會(huì)，還需教師引導(dǎo)。這里所說的對(duì)話，不是單純地指師生間傳統(tǒng)一問一答式的交流，而是在尊重學(xué)生的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)學(xué)生個(gè)性化解讀文本。王崧舟認(rèn)為師生對(duì)話在教學(xué)環(huán)境中占據(jù)著核心地位。學(xué)生以自己的方式理解文本，按自己的方式理解教師的語(yǔ)言，但每個(gè)學(xué)生的語(yǔ)言能力不同，表達(dá)的效果也有區(qū)別。這就要求教師站在學(xué)生的角度理解學(xué)生的語(yǔ)言和行為，以保證師生之間的有效對(duì)話。

（四）重視傳承文化，強(qiáng)調(diào)讀寫結(jié)合

“尋根”要求挖掘文字的價(jià)值取向和精神母題。中國(guó)的文學(xué)作品大多講究“文以載道”，“道”就是需要深入挖掘的文化根源。王崧舟在教授《萬(wàn)里長(zhǎng)城》時(shí)，學(xué)生進(jìn)行了激烈的討論，體會(huì)到了長(zhǎng)城的歷史久遠(yuǎn)、氣魄雄偉和堅(jiān)強(qiáng)不屈，此刻王崧舟讓學(xué)生為長(zhǎng)城題詞，以表達(dá)自己的崇拜之情。在這堂課中，王崧舟以題詞開場(chǎng)，又以題詞壓場(chǎng)，將言語(yǔ)表達(dá)和文化傳承集于一體，將課堂教學(xué)推向高潮。正是在王崧舟情境營(yíng)造中，學(xué)生接受了長(zhǎng)城精神召喚下的告白，和長(zhǎng)城進(jìn)行了一次跨時(shí)空的文化交流。在“詩(shī)意語(yǔ)文”的教學(xué)中，學(xué)生不用接受說教和灌輸，長(zhǎng)城精神已經(jīng)扎根于他們心中。王崧舟在語(yǔ)文課堂上會(huì)運(yùn)用各種情境給學(xué)生練筆的機(jī)會(huì)，比如在《一夜的工作》中想對(duì)周恩來總理說的話，在《小珊迪》里讓學(xué)生補(bǔ)充小珊迪強(qiáng)忍劇痛的心理活動(dòng)，在《火燒圓明園》里面對(duì)這些殘?jiān)珨啾谙胍f的話等等?！霸?shī)意語(yǔ)文”利用各種表達(dá)形式來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，提高學(xué)生的表達(dá)能力，傳承中華優(yōu)秀文化。

三、結(jié)語(yǔ)

王崧舟在“詩(shī)意語(yǔ)文”這條朝圣之路上虔誠(chéng)地探索著。他所開創(chuàng)的“詩(shī)意語(yǔ)文”的教育理念以及他個(gè)人獨(dú)有的教學(xué)風(fēng)格都在語(yǔ)文教育界引起了極大的反響。在課堂教學(xué)中，他用“詩(shī)意語(yǔ)文”作為理論來指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐，同時(shí)他又不斷以教學(xué)實(shí)踐來推動(dòng)“詩(shī)意語(yǔ)文”的內(nèi)涵發(fā)展。甚至“詩(shī)意語(yǔ)文”在王崧舟的眼中已經(jīng)超脫了語(yǔ)文教學(xué)范疇，成了一種生命價(jià)值觀。所以，說“詩(shī)意語(yǔ)文”是一種教學(xué)流派，不如說它是一種教育理想。“詩(shī)意語(yǔ)文”不是簡(jiǎn)單的關(guān)注語(yǔ)文教育，它的終極目標(biāo)是呼喚學(xué)生的精神生命，尋找人的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)生命的詩(shī)意生存。