趙 凝 張巧仙

（福州第十四中學(xué) 福建·福州 350004）

福州俗語具有短小精悍、形象生動(dòng)、朗朗上口的特點(diǎn)，脫胎于福州勞動(dòng)人民兩千多年來豐富的生產(chǎn)與生活實(shí)踐，是福州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。學(xué)習(xí)福州俗語，有利于激發(fā)人們對(duì)福州方言的興趣，加深對(duì)福州文化的理解與體悟，為福州人更好地傳承和發(fā)揚(yáng)福州本土文化提供養(yǎng)料，增強(qiáng)福州人的歸屬感和認(rèn)同感。

福州俗語以常見的動(dòng)物、景物、器物等為素材，部分俗語中蘊(yùn)含著深刻的哲理。筆者經(jīng)過檢索和梳理，選取了一些對(duì)當(dāng)代具有教育意義的俗語，并將其依照主旨分為愛國愛家、勵(lì)志勸學(xué)、處世為人等類別，并將在下文中擇取不同類別中的典型，簡(jiǎn)略地分析福州俗語的當(dāng)代教育意義。

1 家國情懷

許多福州俗語富有家國情懷。比如，“有土才有花，有國才有家”?！坝型敛庞谢ā迸c福州古代長(zhǎng)期的農(nóng)耕生活有著密切的聯(lián)系?！盎ā弊浴巴痢敝衼?，如果沒有“土”，“花”就無法汲取養(yǎng)料、茁壯生長(zhǎng)，只能枯萎凋謝，“零落成泥碾作塵”。用“土”與“花”的關(guān)系來比喻“國”與“家”的關(guān)系，通俗卻深刻地揭示了“家”之于“國”的依存關(guān)系。

在日常的“語文課程思政”工作中，如果能恰當(dāng)運(yùn)用類似的、與家國情懷相關(guān)的福州俗語，將會(huì)拉近課堂與日常生活的距離，喚醒學(xué)生對(duì)于教學(xué)主題的親切感，提升學(xué)生的國家認(rèn)同。

2 勸學(xué)勵(lì)志

福州俗語中有不少與勸學(xué)勵(lì)志相關(guān)。比如“學(xué)好三年半，學(xué)壞三日半”，用夸張的手法簡(jiǎn)潔有力地說明了另一個(gè)深刻的道理：養(yǎng)成良好的習(xí)慣、學(xué)習(xí)真正的本領(lǐng)需要付出長(zhǎng)時(shí)間的努力與堅(jiān)持，而自我放縱卻是一件極其容易的事情。通過了解現(xiàn)代心理學(xué)知識(shí)，我們知道這是因?yàn)閷W(xué)習(xí)新的知識(shí)和技能是一個(gè)“反人性”的過程，需要人們突破舊有的思維方式、認(rèn)知局限或行為本能；而那些所謂“壞”的游戲、小說等卻是順從人性的弱點(diǎn)設(shè)計(jì)出來的，通過易滿足的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制或巧妙的懸念設(shè)計(jì)吸引人們沉迷其中，無法自拔。

又比如“做的別人事，學(xué)的自家功”。在福州的手工藝行業(yè)中，存在“貼藝”的習(xí)俗，即年輕人要到機(jī)器店、裁縫店、理發(fā)店等店里當(dāng)學(xué)徒，不但老板不給工錢，而且學(xué)徒的家長(zhǎng)還要向老板交伙食費(fèi)。這種“吃飽換餓”的“貼藝”是對(duì)學(xué)徒意志品質(zhì)的磨煉?！百N藝”雖然辛苦，卻能讓學(xué)徒們學(xué)到扎實(shí)的真本領(lǐng)。

從現(xiàn)代的勞動(dòng)法角度來看，“貼藝”屬于無酬勞動(dòng)，無疑損害了勞動(dòng)者的合法利益，不值得提倡。但“貼藝”中體現(xiàn)的精神，即在求學(xué)、工作的過程中，專注于知識(shí)與技能的訓(xùn)練與提升，而非過分計(jì)較個(gè)人一時(shí)的得失，保持艱苦奮斗的美德，無疑值得當(dāng)代人借鑒和發(fā)揚(yáng)。

3 處世為人

3.1 崇尚勤儉

勤勞節(jié)儉是中華民族的傳統(tǒng)美德，各地俗語中都或多或少存在著與此相關(guān)的古訓(xùn)。福州俗語中的“省吃餐餐有，省穿日日新”就是其中之一。

在物質(zhì)資料匱乏的時(shí)代，福州的勞動(dòng)人民利用精打細(xì)算、勤儉持家的智慧維持著生活。據(jù)記載，“五九——六一”（1959年到1961年，我國自然災(zāi)難等原因造成的困難時(shí)期），福州人民靠“瓜菜代”和吃“九二米”（100斤谷加工出92斤米），雙蒸飯（經(jīng)過兩次蒸煮，飯量會(huì)顯得多些）渡過了難關(guān)。

隨著改革開放的持續(xù)推進(jìn)，物質(zhì)生活資料越來越豐富，人民生活水平持續(xù)提升，人們?cè)谝率匙⌒械雀鱾€(gè)方面都有了更多的消費(fèi)選擇。然而，消費(fèi)主義的浪潮隨之席卷而來，“一次性”消費(fèi)的誘惑無處不在，“舊了就扔掉”的口號(hào)被視為對(duì)美好生活品質(zhì)的追求而非對(duì)物品的浪費(fèi)，借貸消費(fèi)、超前消費(fèi)越來越成為物欲膨脹的年輕人所青睞的選擇。一味地推崇“省”的智慧當(dāng)然不可取，但其中蘊(yùn)含的反思將有助于青少年養(yǎng)成正確的消費(fèi)觀，學(xué)會(huì)量入為出、適度消費(fèi)。

3.2 尊老敬老

比如，“今日我看白頭人，明日人看我白頭”。這句福州俗語用曉暢淺易的語言反映了人們終將由年輕變?yōu)樗ダ系淖匀灰?guī)律，鼓勵(lì)年輕人換位思考，對(duì)老年人展現(xiàn)更多的包容與關(guān)心。根據(jù)全國第七次人口普查數(shù)據(jù)，中國的老年人口比例已達(dá)18.7%，人口老齡化程度持續(xù)加深，且人口老齡化趨勢(shì)短時(shí)間內(nèi)難以逆轉(zhuǎn)。然而隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在不同代際之間的不平衡普及，“數(shù)字鴻溝”隨之加深，不同代際之間的隔閡難以避免。隨著年齡增長(zhǎng)帶來的記憶能力的衰退和學(xué)習(xí)能力的下降，老年人很容易無法搭上數(shù)字時(shí)代的高速列車，與享有“互聯(lián)網(wǎng)原住民”之稱的年輕一代存在著一定的“代溝”。并且由于生活年代和生活閱歷的差異，老年人與較年輕一代存在著觀念上的沖突和差異。因此，更加善于變通的年輕人站在老年人的角度思考問題，無疑是縮小代際差距、實(shí)現(xiàn)“代際反哺”的重要前提。

3.3 人際交往

比如，“田園日日去，親戚淡淡走。”這是一句自農(nóng)耕時(shí)代流傳下來的福州諺語。雖然古代的福州是典型的南方宗族社會(huì)代表，人們十分重視血緣關(guān)系的作用；但這句古諺顯然是對(duì)“人情社會(huì)”某些現(xiàn)象的反思——萬萬不可因?yàn)檫^于密切地同親戚聯(lián)絡(luò)往來，耽誤了自家的農(nóng)務(wù)?！坝H戚淡淡走”并不等于“不走親戚”，而是強(qiáng)調(diào)一種分寸感，適當(dāng)?shù)卣故咀约簩?duì)于親戚的熱情，而非由于頻繁地前去叨擾，令親戚為難。

這樣一種強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的“分寸感”的生活哲學(xué)，對(duì)現(xiàn)代人而言仍然具有不小的啟迪意義?，F(xiàn)代社會(huì)相較過去的“熟人社會(huì)”而言，是一個(gè)“陌生人社會(huì)”。隨著人際關(guān)系的多元化，親戚關(guān)系在所有人際關(guān)系間的重要性相對(duì)沒那么突出。但是，“分寸感”的把握卻是在不同的人際關(guān)系中都應(yīng)該掌握的。無論是與親戚，還是與朋友，“淡”而不“疏”的走動(dòng)來往都是一種具有參考意義的相處模式。

同時(shí)，若我們把“人情的淡薄化”“個(gè)人的原子化（指人與人之間的聯(lián)系越來越薄弱，個(gè)人越來越成為如原子般孤立的個(gè)體）”作為現(xiàn)代社會(huì)顯著的弊病之一，我們也可以從反面來思考這句古諺?！安唤o別人添麻煩”的宗旨，雖然在一定程度上減少了矛盾與摩擦以及因“欠人情”產(chǎn)生的心理負(fù)擔(dān)，但也使得深入交往給人們帶來的、人與人之間緊密的聯(lián)結(jié)感越來越難以獲得。福州也有不少俗語體現(xiàn)了對(duì)于人與人之間和睦互助的真情之贊頌，如“親幫親，鄰幫鄰，細(xì)桌（制作家具的木匠）幫度繩（造木屋的木匠）（這里用‘細(xì)桌’、‘度繩’互相幫助來比喻同行之間互相幫助）”；再比如，“金厝邊（鄰居），銀鄉(xiāng)里”，把鄰居和鄉(xiāng)親比作十分寶貴的金銀。

當(dāng)然，我們也可以把這句俗語當(dāng)作勸誡的話。它針對(duì)的有可能是古時(shí)候某些人放任自家的田園“草盛豆苗稀”，依靠日日與親戚聯(lián)絡(luò)、借機(jī)乞食的“吃白飯”行為。對(duì)親戚一味地依賴，不僅會(huì)消磨自身的斗志，也會(huì)消耗親戚間寶貴的情感。這樣的行為，在古時(shí)候不利于友好互助的“人情社會(huì)”的維系，在更崇尚公平和自立的現(xiàn)代，也并不值得提倡。

再比如“出門看天色，進(jìn)門看臉色。”顯然也是一句產(chǎn)生于農(nóng)耕時(shí)代、頗具打油詩之幽默的福州俗語?！俺鲩T看天色”，看的是接下來的天氣是否適合出行；“進(jìn)門看臉色”，則是叮囑人們?cè)谌粘Ｉ钪胁煅杂^色。在古代，以孔子為代表的儒家學(xué)派并不推崇善于察言觀色的人，認(rèn)為“巧言令色，鮮矣仁”。然而，在現(xiàn)代社會(huì)，善于察言觀色并不是的為了討好他人以獲得利益的工具性手段，更是具備優(yōu)秀的共情品質(zhì)之體現(xiàn)?！白x得懂空氣”、善于體察他人的情緒、四兩撥千斤地活躍氣氛，是現(xiàn)代社會(huì)的團(tuán)隊(duì)合作里需要具備的品質(zhì)。

3.4 腳踏實(shí)地

對(duì)于急于求成者，有兩句福州俗語曾用生動(dòng)的比喻加以調(diào)侃：“朆（未）食三日菜，就想上西天（還沒有吃三天素，就想要前去西天取經(jīng)，成為得道高僧）?！薄皷B（未）學(xué)走，先學(xué)趏（還沒有學(xué)步行，就想學(xué)跑步）?！钡谝痪渌渍Z顯然受到了明清通俗小說《西游記》的影響，用和尚尚未吃幾天素，便想效仿唐僧攻克九九八十一難、前往西天取經(jīng)來諷刺眼高手低的人；第二句俗語則把好高騖遠(yuǎn)者比作未學(xué)會(huì)走就想學(xué)跑的孩童，喻體的選取頗具生活趣味。急于求成者的可悲一方面在于對(duì)速度與效率的極端追求，另一方面則在于對(duì)自身實(shí)力的過高估計(jì)。而對(duì)速度與效率的極端追求，又會(huì)使他們產(chǎn)生“我能在短時(shí)間內(nèi)做到”的幻覺，肯定他們對(duì)自身實(shí)力的高估。現(xiàn)代社會(huì)更是以追求“效率”為宗旨，人們生活在一個(gè)日益浮躁而喧囂的場(chǎng)域里，做任何事都追求一個(gè)“快”字。然而，知識(shí)的積累需要緩慢的沉淀，技能的訓(xùn)練需要持續(xù)的磨煉；好高騖遠(yuǎn)、急于求成，帶來的只能是薄弱的基礎(chǔ)和焦慮的心緒。

腳踏實(shí)地、循序漸進(jìn)，是應(yīng)對(duì)浮躁與焦慮的不二法門。對(duì)于青少年來說，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、消化每日老師講授的功課，日積月累、夯實(shí)基礎(chǔ)，遠(yuǎn)比中考前報(bào)名某個(gè)號(hào)稱“30天提高xx分”的速成補(bǔ)習(xí)班重要；養(yǎng)成健康的飲食習(xí)慣、堅(jiān)持日常的適量鍛煉，改善身材的效果遠(yuǎn)比短期節(jié)食減肥來得有效且持久。

還有一句福州俗語“蜀時(shí)韭菜蜀時(shí)蔥（一會(huì)兒吃韭菜、一會(huì)兒吃蔥，形容‘一會(huì)兒變一個(gè)花樣’）”，也是調(diào)侃不腳踏實(shí)地的人的。不過，不同于上述兩句俗語針對(duì)的是眼高手低者，這句俗語嘲諷的則是三心二意者。人的精力和時(shí)間是有限的，但有趣的誘惑是無限的。年輕人往往憑著一腔熱血投身去己之熱愛，然而剝開“熱愛”的表皮，卻難免瞧見內(nèi)里的枯燥，失去興味轉(zhuǎn)而尋找其他的“熱愛”。其實(shí)，任何光鮮的事物都是“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”，只有坐得了冷板凳、耐得住寂寞與枯燥，下一番心無旁騖、靜謐自怡的功夫，才能真正有所得。

綜上所述，福州俗語是當(dāng)代教育的富礦，其中蘊(yùn)含的道理對(duì)當(dāng)代的人們有著深刻的借鑒意義和反思價(jià)值。不少福州俗語歷久彌新，即使在日新月異的現(xiàn)代社會(huì)仍能使人們有所警醒；也有不少俗語與現(xiàn)代的價(jià)值觀發(fā)生激烈的碰撞，刺激我們?cè)诜此脊糯鷤鹘y(tǒng)價(jià)值觀的同時(shí)，也重新審視現(xiàn)代社會(huì)的弊病。教師如果善于挖掘福州俗語中的豐富價(jià)值與內(nèi)涵，對(duì)福州俗語進(jìn)行批判性思考，將福州俗語運(yùn)用到課程思政的實(shí)踐中，就將極大程度地有利于培養(yǎng)青少年正確的國家觀歷史觀民族觀，增強(qiáng)青少年對(duì)福州文化的熱愛與了解，促進(jìn)福州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和延續(xù)。