● 張兵杰

在傳播尤其是大眾傳播研究中，身體問(wèn)題一直未能進(jìn)入主流傳播研究的視野。[1]拉斯韋爾的5W模式是抽象傳播問(wèn)題具體化的重要標(biāo)志，此后的研究也多沿著5W劃定的框架，在控制研究、內(nèi)容分析、媒介研究、受眾研究、效果研究五大領(lǐng)域堅(jiān)守深耕，身體總被有意或無(wú)意地忽視。近年來(lái)，隨著媒介技術(shù)的快速發(fā)展，以移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體時(shí)代到來(lái)，媒體的大眾化、移動(dòng)化、視頻化、智能化程度不斷增強(qiáng)，傳播研究引入了一些新要素，身體便是其中之一。

傳播研究中“缺席”與“離場(chǎng)”的身體

在以往的傳播研究中，身體的“缺席”與“離場(chǎng)”不是由單一因素造成的，而是學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、哲學(xué)理念、理性崇拜等多種因素綜合作用的結(jié)果。要探尋身體在傳播研究中受到“冷落”的原因，還需從傳播學(xué)思想起源和社會(huì)特征談起。

（一）學(xué)術(shù)傳統(tǒng)：從傳播學(xué)思想起源談起

大多數(shù)傳播學(xué)者存在一個(gè)共識(shí)：“傳播是精神交往及互動(dòng)，基本和身體無(wú)關(guān)?！盵2]如美國(guó)學(xué)者皮爾士認(rèn)為：“傳播即觀念或意義（精神內(nèi)容）的傳遞過(guò)程?！盵3]阿耶爾指出：“傳播在廣義上指的是信息的傳遞?！盵4]我國(guó)學(xué)者也有類似的觀點(diǎn)。郭慶光認(rèn)為：“所謂傳播，即社會(huì)信息的傳遞或社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行。”[5]陳力丹指出，傳播“是指信息、知識(shí)在時(shí)間和空間中的流動(dòng)和變化”[6]。不難看出，國(guó)內(nèi)外學(xué)者主要從信息或精神角度進(jìn)行論述，傳播的“去身體化”特征明顯。美國(guó)學(xué)者露絲·本尼迪克在《文化模式》一書(shū)中解釋風(fēng)俗受到忽視的原因時(shí)，有一段精彩的論述：“風(fēng)俗不必使社會(huì)理論家非關(guān)注不可，因?yàn)樗撬麄兯伎嫉闹匾兀核峭哥R……它是基礎(chǔ)，存在于有意識(shí)注意的領(lǐng)域之外。”[7]將這里的風(fēng)俗換成身體，可以很好地揭示身體被傳播學(xué)者忽視的學(xué)理動(dòng)機(jī)。正如“魚(yú)總是最后一個(gè)意識(shí)到水的”，傳播學(xué)者在研究中會(huì)默認(rèn)身體是傳播的前提條件，無(wú)需特別關(guān)注，“前理解”效應(yīng)凸顯無(wú)疑?！扒袄斫狻庇傻聡?guó)哲學(xué)家海德格爾提出，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，指的是解釋工作之初都必然有的先入之見(jiàn)。[8]基于此，本文提出“前理解身體”的概念，用以描述身體在傳播研究中受到忽視的現(xiàn)狀及原因。

回顧傳播研究史，身體“缺席”的傳統(tǒng)從學(xué)科思想起源時(shí)便已存在。關(guān)于傳播學(xué)思想起源，學(xué)界主要有兩種視角：一是微觀視角，強(qiáng)調(diào)傳播學(xué)直接、顯性的思想來(lái)源，如郭慶光認(rèn)為傳播學(xué)的早期學(xué)術(shù)思想包括歐洲源流和美國(guó)源流兩個(gè)方面，[9]前者包括塔爾德、齊美爾，后者包括杜威、庫(kù)利、帕克、米德、李普曼等人。何道寬認(rèn)為美國(guó)傳播學(xué)的思想源頭是19世紀(jì)中葉興起的、由皮爾斯和詹姆斯開(kāi)創(chuàng)的實(shí)用主義[10]；二是宏觀視角，側(cè)重間接、潛在的思想來(lái)源，如在《傳播學(xué)史——一種傳記式的方法》中，羅杰斯將達(dá)爾文的物種起源、弗洛伊德的精神分析和馬克思的理論視作傳播學(xué)的歐洲起源。與第一種視角相比，羅杰斯跨越了更長(zhǎng)的時(shí)間線，其追溯可以被稱作“源頭的源頭”。無(wú)論宏觀還是微觀，傳播學(xué)思想源頭均較少關(guān)注身體議題，郭慶光所言的歐洲源流以模仿理論和網(wǎng)絡(luò)理論為代表，關(guān)注的是社會(huì)行為和人際網(wǎng)絡(luò)，美國(guó)源流主要以芝加哥學(xué)派為代表，與何道寬所言的實(shí)用主義源流高度統(tǒng)一。從宏觀源流來(lái)看，精神分析和馬克思主義是純粹的精神和理論探討，進(jìn)化論雖然涉及生理身體，但多從自然演進(jìn)的角度探討生命和發(fā)展的意義，對(duì)社會(huì)身體和傳播身體的關(guān)注不足。此后，這種身體“缺席”的傳統(tǒng)，在傳播學(xué)奠基人的觀點(diǎn)中得到了繼承和進(jìn)一步強(qiáng)化。

關(guān)于傳播學(xué)奠基人的判定，同樣存在爭(zhēng)議，主要集中在三個(gè)方面：一是將拉斯韋爾、盧因、霍夫蘭、拉扎斯菲爾德視作傳播學(xué)的“四大奠基人”，以施拉姆為代表。二是認(rèn)為施拉姆才是傳播學(xué)的奠基人，以羅杰斯為代表。羅杰斯指出，“四大奠基人”只能算作先驅(qū)，施拉姆才是傳播學(xué)領(lǐng)域的奠基人[11]。三是芝加哥學(xué)派。如依萊休·卡茨等人在《媒介研究經(jīng)典文本解讀》一書(shū)中將芝加哥學(xué)派稱作“傳播研究的發(fā)源地”。何道寬在《傳播學(xué)概論》（第二版）的譯者序中把芝加哥社會(huì)學(xué)派視為“傳播學(xué)思想的濫觴之地”。胡翼青也認(rèn)為，按照正常的邏輯，最沒(méi)有爭(zhēng)議的傳播學(xué)奠基人應(yīng)該算是社會(huì)學(xué)芝加哥學(xué)派的某些成員了。[12]

關(guān)于傳播學(xué)奠基人的爭(zhēng)論還在繼續(xù)，但無(wú)論誰(shuí)的支持者更多，都無(wú)法忽視一個(gè)顯而易見(jiàn)的事實(shí)，那就是四大奠基人、施拉姆和芝加哥學(xué)派的研究均以解決社會(huì)中的實(shí)際問(wèn)題為導(dǎo)向，把傳播視作影響國(guó)家、社會(huì)、商業(yè)和民眾的重要力量，討論的多是宏觀層面的傳播問(wèn)題，實(shí)用主義和功能主義特征明顯。傳播先驅(qū)們主要關(guān)注的是個(gè)人——身體所有者的態(tài)度、心理和關(guān)系問(wèn)題。由于身體對(duì)移民、選舉、商業(yè)等社會(huì)實(shí)際問(wèn)題并無(wú)直接而顯見(jiàn)的影響，在傳播研究中受到忽視自然不足為奇。

與此同時(shí)，隨著電話、廣播、網(wǎng)絡(luò)等媒介技術(shù)的出現(xiàn)，人們擺脫了信息必須面對(duì)面?zhèn)鞑サ氖`，遠(yuǎn)距離離身溝通成為可能，這種超越時(shí)空限制的新傳播革命受到推崇和贊揚(yáng)，身體“缺席”程度成為判斷傳播力大小的重要標(biāo)準(zhǔn)?！熬W(wǎng)上是沒(méi)有人體的”[13]這種先入之見(jiàn)一直存在于傳播研究中，“前理解身體”演化為潛在共識(shí)。

（二）社會(huì)特征：身心二元與理性崇拜

身體在傳播研究中“失語(yǔ)”，還受到哲學(xué)理念和理性崇拜的影響。在中國(guó)傳統(tǒng)觀念中，身體是柔弱的，極易受到侵蝕。身體是自然性的、生物性的乃至動(dòng)物性的[14],會(huì)誘使人們“犯罪”，故需要“存天理滅人欲”，約束身體。相反，精神的主觀可塑性更強(qiáng)，可以保持純潔，并實(shí)現(xiàn)永存，這種認(rèn)知與西方的“身心二元論”不謀而合。

17世紀(jì)，笛卡爾的“身心二元論”開(kāi)啟了近代西方哲學(xué)研究的理論先河，現(xiàn)代身心關(guān)系的探討也均以笛卡爾的“二元論”為研究起點(diǎn)。[15]“我思故我在”，笛卡爾的“身心二元論”實(shí)際上是精神或心靈決定論。[16]笛卡爾將精神、心靈、信念等“心”的外在形式視作人的本質(zhì)，“身”成了被主宰和束縛的東西。而在東亞思想傳統(tǒng)尤其是中國(guó)思想傳統(tǒng)中，身體沒(méi)有明晰地作為心的客體，而是作為政治權(quán)力、社會(huì)規(guī)范、精神修養(yǎng)和隱喻指向被表現(xiàn)了出來(lái)。[17]張?jiān)倭值葘W(xué)者進(jìn)一步指出，中國(guó)哲學(xué)根植于“身”，堅(jiān)持身在同一的“我躬故我在”[18]，與西方哲學(xué)源于“心”有著本質(zhì)的區(qū)別。但在追求現(xiàn)代性的過(guò)程中，我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)受到了西方強(qiáng)勢(shì)文化的影響，陷入了重“心”輕“身”的思維之中。

與“身心二元論”相伴而生的是近代社會(huì)的理性崇拜。古希臘的蘇格拉底、亞里士多德均強(qiáng)調(diào)理性的“主宰”力量，17至18世紀(jì)，以法國(guó)為中心的啟蒙運(yùn)動(dòng)，更是推動(dòng)“理性”走向神壇。啟蒙運(yùn)動(dòng)高舉“理性”的旗幟，在反封建、反專制、反愚昧的同時(shí)，引發(fā)了近現(xiàn)代社會(huì)對(duì)理性的極度崇拜?！?8世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家將理性概念從認(rèn)識(shí)論引申到社會(huì)領(lǐng)域，認(rèn)為凡是合乎自然、合乎人性的就是理性。理性成為衡量一切社會(huì)存在的價(jià)值尺度。”[19]而“承接著古典社會(huì)學(xué)理性傳統(tǒng)思想的傳播學(xué)，將交流者確定為理性意識(shí)主體，從而完全地失去了身體”[20]。當(dāng)理性被上升到前所未有的地位，身體自然而然就被遮蔽了。

場(chǎng)景、身體、關(guān)系：傳播研究的新要素

加拿大學(xué)者麥克盧漢有個(gè)經(jīng)典的論述“媒介即訊息”，意指媒介的革新可以開(kāi)創(chuàng)新的可能性。隨著5G、算法、VR（虛擬現(xiàn)實(shí)）等新技術(shù)的持續(xù)發(fā)展，新媒體以智慧媒體、移動(dòng)媒體、社交媒體等“新新媒介”的姿態(tài)“飛入尋常百姓家”，它們?cè)跒槿粘Ｉ顜?lái)便利的同時(shí)，還為傳播凸顯了三個(gè)重要元素：場(chǎng)景、身體與關(guān)系。

場(chǎng)景，原指戲劇、電影中的場(chǎng)面，泛指情景。2014年，美國(guó)科技記者羅伯特·斯考伯和專欄作家謝爾·伊斯雷爾在《即將到來(lái)的場(chǎng)景時(shí)代》一書(shū)中將其引入傳播領(lǐng)域，并將大數(shù)據(jù)、移動(dòng)設(shè)備、社交媒體、傳感器和定位系統(tǒng)稱作場(chǎng)景的五大技術(shù)力量。這里的場(chǎng)景可以視作移動(dòng)傳播中一種新的時(shí)空描述維度，它也是移動(dòng)媒體的一個(gè)新的構(gòu)成要素。[21]場(chǎng)景傳播實(shí)質(zhì)上是特定情境下的個(gè)性化傳播和精準(zhǔn)服務(wù)[22]，它現(xiàn)階段主要由隱性算法和顯性場(chǎng)景構(gòu)成。微信小程序、支付寶快捷支付、淘寶家鄉(xiāng)版、小米體驗(yàn)店等均可視作場(chǎng)景傳播的經(jīng)典案例。隨著移動(dòng)媒體不斷走向智能化以及商品生產(chǎn)成本大幅降低，智能手機(jī)、可穿戴設(shè)備、智能家居的普及化程度日益增高，場(chǎng)景傳播理念在廣告營(yíng)銷、媒體轉(zhuǎn)型方面發(fā)揮著日益重要的作用。

新媒體在凸顯場(chǎng)景重要性的同時(shí)，還引起了傳播學(xué)者對(duì)身體的關(guān)注。場(chǎng)景傳播離不開(kāi)身體和關(guān)系，因?yàn)閭€(gè)性化傳播與精準(zhǔn)性服務(wù)總與不同環(huán)境和關(guān)系中的個(gè)人相關(guān)聯(lián)，只有深入理解人及其關(guān)系，才能提供更貼切的產(chǎn)品和服務(wù)；另外，隨著4G的大規(guī)模商用，抖音、快手異軍突起，短視頻、直播開(kāi)始打破圖文和長(zhǎng)視頻的主導(dǎo)，成為人們新的交流與生活方式，身體成為UGC（用戶生產(chǎn)內(nèi)容）的主體。農(nóng)村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、小城市等長(zhǎng)期以來(lái)被大眾傳媒忽視的邊緣區(qū)域，憑借用戶數(shù)量?jī)?yōu)勢(shì)以及強(qiáng)大的生產(chǎn)消費(fèi)能力，在網(wǎng)絡(luò)中贏得一席之地。資本和傳媒嗅到直播和短視頻的流量紅利，開(kāi)始有所行動(dòng)，或入駐關(guān)聯(lián)平臺(tái)，或開(kāi)通相關(guān)業(yè)務(wù)，推動(dòng)媒介化生活、視頻化生存進(jìn)一步普及。作為“全媒體”的身體，成為視頻傳播中的核心。傳播研究中“失語(yǔ)”和“缺席”的身體日益受到學(xué)者的關(guān)注。

新媒體凸顯的第三個(gè)要素是關(guān)系。關(guān)系是指事物內(nèi)部或事物之間相互影響、相互作用的過(guò)程及狀態(tài)。在多數(shù)人的認(rèn)知中，關(guān)系是一個(gè)抽象的字眼，雖然生活中使用的頻率很高，卻很難說(shuō)出個(gè)所以然。隨著社會(huì)化媒體的興起，群體、社群、圈層等表述人際關(guān)系的專業(yè)詞匯被簡(jiǎn)化為微信群、分組、標(biāo)簽等生活化詞語(yǔ)?；ヂ?lián)網(wǎng)用“連接一切”的方式重構(gòu)了社會(huì)、市場(chǎng)和傳播形態(tài)[23]，大大拓展了人類交往的范圍，傳統(tǒng)媒體時(shí)代基于地緣的小范圍“部落關(guān)系”演變?yōu)橥黄茣r(shí)空限制、廣延性強(qiáng)的“全球關(guān)系”，關(guān)系屬性由“強(qiáng)”變“弱”、由單一變多樣、由顯在變隱性，甚至還發(fā)展出了人與機(jī)器的虛擬關(guān)系，人與人、人與物的關(guān)系緯度被大大拓展。隨著關(guān)系的重要性不斷凸顯，“抓取”關(guān)系的技術(shù)也實(shí)現(xiàn)突破，算法、云計(jì)算、人工智能使媒體日益智慧化，“六度分隔理論”的“預(yù)言”在網(wǎng)絡(luò)上得以實(shí)現(xiàn)。技術(shù)的變革、話語(yǔ)的轉(zhuǎn)變使關(guān)系在生活和傳播中變得重要，關(guān)系成為社會(huì)傳播、商業(yè)運(yùn)行的核心邏輯，抖音、今日頭條、淘寶、拼多多等互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的運(yùn)營(yíng)模式均建立在關(guān)系之上。

場(chǎng)景、身體、關(guān)系是新媒體時(shí)代三個(gè)被凸顯的傳播要素，它們不是相互隔絕而是密切關(guān)聯(lián)的。首先，場(chǎng)景只有依靠身體和關(guān)系才能發(fā)揮效用。作為個(gè)性化傳播和精準(zhǔn)服務(wù)的核心理念，場(chǎng)景離不開(kāi)具體的身體和隱藏在個(gè)體之后的關(guān)系。只有依靠身體和關(guān)系，場(chǎng)景傳播才能發(fā)揮實(shí)際效用，實(shí)現(xiàn)服務(wù)目標(biāo)；其次，關(guān)系和場(chǎng)景是人的存在方式。人是社會(huì)關(guān)系的總和，身體無(wú)時(shí)無(wú)刻不處于特定的場(chǎng)景和社會(huì)關(guān)系之中；再次，關(guān)系只能依托身體而存在，并在特定場(chǎng)景中得以建立。身體、場(chǎng)景和關(guān)系是理解新媒體傳播的基礎(chǔ)要素，隨著研究的深入，長(zhǎng)期以來(lái)的“前理解身體”觀被打破，身體受到更多關(guān)注和重視。

傳播發(fā)展中身體的多重內(nèi)涵

“過(guò)去的離身傳播在工具論層面將媒介技術(shù)視為身體的延伸”[24]，隨著場(chǎng)景、身體、關(guān)系等新要素的引入，這種單一的身體觀在新媒體時(shí)代受到越來(lái)越多的質(zhì)疑。研究具身傳播時(shí)，首先要對(duì)一個(gè)元概念進(jìn)行探析，即理清什么是身體，探析傳播中身體的內(nèi)涵。

筆者認(rèn)為，新媒體時(shí)代，傳播中的身體具有四種內(nèi)涵：作為媒介內(nèi)容的身體、作為傳播媒介的身體、作為價(jià)值尺度的身體以及人機(jī)互嵌的新身體。從前Web時(shí)期到Web3.0時(shí)期，身體的不同內(nèi)涵是由同時(shí)代的媒介特征孕育和賦予的。由于每一種新媒介都把一種舊媒介作為自己的內(nèi)容，互聯(lián)網(wǎng)成為一切媒介的媒介。[25]從前Web時(shí)期到Web3.0時(shí)期，從報(bào)紙、廣播到電視、網(wǎng)絡(luò)，媒體的發(fā)展過(guò)程不是“非此即彼”的替代過(guò)程，而是依次累積的關(guān)系，身體的多重內(nèi)涵正是基于此在網(wǎng)絡(luò)媒體中得以保存。

（一）Web1.0及以前：作為媒介內(nèi)容的身體

互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)之前與誕生之初，電影、電視等大眾傳播媒介在社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位，該時(shí)期的傳播特征是高度的視覺(jué)化（與新媒體時(shí)代的統(tǒng)合視覺(jué)不同，傳統(tǒng)媒體時(shí)代的視覺(jué)化是一種單一的視覺(jué)，即眼睛的功能被延伸和突出，其他感官被弱化），在視覺(jué)文化中占據(jù)核心地位的是身體[26],身體主要作為媒介內(nèi)容出現(xiàn)，突出的是“身體形象”?；ヂ?lián)網(wǎng)出現(xiàn)之前，報(bào)紙、廣播、電影、電視等大眾傳播媒介屬于稀有資源，其使用權(quán)掌握在少數(shù)人手中。在西方，大眾媒介隸屬于財(cái)團(tuán)，商業(yè)屬性使逐利成為其核心邏輯。身體能否在大眾媒介中出現(xiàn)，完全取決于其是否符合新聞價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，能否滿足吸睛和意識(shí)傳達(dá)的需要。

1948年，傳播學(xué)者拉扎斯菲爾德和默頓提出大眾傳播的社會(huì)地位賦予功能，即“任何一種問(wèn)題、意見(jiàn)、商品、團(tuán)隊(duì)乃至人物或社會(huì)活動(dòng)，只要得到大眾傳媒的廣泛報(bào)道，都會(huì)成為社會(huì)矚目的焦點(diǎn)，獲得很高的知名度和社會(huì)地位”[27]。

Web1.0的本質(zhì)是聚合、聯(lián)合、搜索[28]，它以門(mén)戶網(wǎng)站為基礎(chǔ)，新浪、搜狐、網(wǎng)易作為新生力量，迫使傳統(tǒng)媒體開(kāi)始數(shù)字化轉(zhuǎn)型。Web1.0時(shí)期的主要特征為傳統(tǒng)紙質(zhì)內(nèi)容的搬運(yùn)和上網(wǎng)，大部分網(wǎng)站都由靜態(tài)頁(yè)面構(gòu)成，信息發(fā)布也基本上是推送式的。從本質(zhì)上說(shuō)，這種信息傳播方式與傳統(tǒng)媒體環(huán)境下“點(diǎn)”對(duì)“面”的傳播并無(wú)二致。[29]身體的內(nèi)涵也沒(méi)有發(fā)生變化，它依然是內(nèi)容（外在形式為一種新型的數(shù)字內(nèi)容），身體依然受到媒體的壓制。

（二）Web2.0時(shí)期：作為傳播媒介的身體

Web2.0是對(duì)Web1.0的升級(jí)，其本質(zhì)是參與、展示和信息互動(dòng)[30]。Web2.0初期，傳統(tǒng)媒體開(kāi)始數(shù)據(jù)化轉(zhuǎn)型，社交媒體和自媒體取代門(mén)戶網(wǎng)站成為主流，以QQ視頻、FaceTime為代表的視頻通話日益普及，文字、語(yǔ)音等單一溝通模式發(fā)生變化，傳播開(kāi)始打破時(shí)空，完整的身體嶄露頭角，被置于交流的“前臺(tái)”，開(kāi)始逐漸脫離內(nèi)容“定位”，回歸口語(yǔ)時(shí)期的“全媒體身體”；Web2.0中后期，隨著4G大規(guī)模商用，直播和短視頻成為主導(dǎo)媒介，傳播進(jìn)入視頻化時(shí)代，身體的媒介屬性進(jìn)一步增強(qiáng)，成為信息傳播的核心力量。身體成為媒介的過(guò)程，也是擺脫強(qiáng)權(quán)的過(guò)程，Web1.0及以前具有內(nèi)容屬性的身體，在新媒體時(shí)代借助B站、抖音、快手等直播和短視頻平臺(tái)擺脫了大眾媒體的強(qiáng)權(quán)，掌握了主動(dòng)性和生產(chǎn)權(quán)，身體在技術(shù)的加持下具有了更強(qiáng)大的信息傳播能力，而平臺(tái)則退居其次，成為身體傳播的途徑和工具。麥克盧漢所言的“媒介即訊息”被賦予了新的含義，身體成為“媒介”和“訊息”。

最早將身體與傳播媒介對(duì)等起來(lái)進(jìn)行研究的是加拿大學(xué)者麥克盧漢，在《理解媒介——論人的延伸》一書(shū)中，麥克盧漢提出了“媒介是人的延伸”的經(jīng)典論斷：“任何媒介（即人的任何延伸）對(duì)個(gè)人和社會(huì)的任何影響，都是因?yàn)樾碌某叨犬a(chǎn)生的；我們的任何一種延伸（或曰任何一種新的技術(shù)），都要在我們的事務(wù)中引進(jìn)一種新的尺度。”[31]延伸論具有濃厚的“技術(shù)決定論”色彩，這里的“身體”意在說(shuō)明媒介的強(qiáng)大功能和新尺度屬性，對(duì)身體的關(guān)注不足。身體是一種傳播媒介，可以從兩方面理解：首先，身體是一個(gè)完整的信息系統(tǒng)，視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)等的存在，讓人能夠進(jìn)行思考、想象、內(nèi)省等一系列復(fù)雜的自我傳播活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)主我與客我間的對(duì)話。其次，身體是精神的載體，是人與人之間交流溝通的媒介。他人既可通過(guò)氣色、穿著、表情、動(dòng)作、語(yǔ)速等身體媒介所承載的內(nèi)容對(duì)“我”進(jìn)行信息的解碼與詮釋，獲取健康程度、生活水平、心情狀況、性格態(tài)度等信息，“我”也能通過(guò)調(diào)動(dòng)身體的“全媒體系統(tǒng)”傳遞準(zhǔn)確而豐富的信息。

傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，媒介技術(shù)發(fā)展遵循的基本邏輯是使交往本身不斷突破時(shí)空對(duì)身體的限制[32]，媒介的發(fā)展史就是不斷減少人類傳播參與度的歷史。[33]這種離場(chǎng)傳播的理念強(qiáng)調(diào)的是身體的現(xiàn)實(shí)在場(chǎng)，忽略了虛擬在場(chǎng)的意義。從Web1.0到Web2.0，從“作為媒介內(nèi)容的身體”到“作為傳播媒介的身體”，技術(shù)的發(fā)展起到?jīng)Q定性作用。如果說(shuō)傳統(tǒng)媒體時(shí)代以報(bào)紙、廣播、電視為代表的大眾傳播一直在尋求擺脫身體的“離場(chǎng)傳播”，Web2.0時(shí)期直播和短視頻的興起則將身體推向了前所未有的重要地位。

（三）Web3.0時(shí)期：作為價(jià)值尺度的身體

Web3.0的本質(zhì)是進(jìn)行更深層次的人生參與和生命體驗(yàn)。[34]它的主要特征是智媒時(shí)代來(lái)臨，表現(xiàn)為人工智能對(duì)人的提升和解放，在此過(guò)程中，“身體”成為區(qū)分機(jī)器和機(jī)器人的核心尺度。

社會(huì)對(duì)身體的關(guān)注與“人體唯一性”受到挑戰(zhàn)有深刻關(guān)聯(lián)。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展初期，機(jī)器最先具備的是計(jì)算、儲(chǔ)存、傳播等“仿生”能力。這種對(duì)人類思維的模仿并未引起大家的警覺(jué)與恐懼（雖然這種模仿很多時(shí)候遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一般人的思維能力），很大程度上是因?yàn)闄C(jī)器與人差別巨大，它沒(méi)有眼睛、耳朵、雙手等身體部分，這使其能與人嚴(yán)格區(qū)分。隨著人工智能技術(shù)的快速發(fā)展，Web3.0時(shí)代到來(lái)，為了實(shí)現(xiàn)更深層次的人生參與和生命體驗(yàn)，科學(xué)家們不再滿足于人類智力的模仿，因?yàn)闄C(jī)器雖然可以進(jìn)行復(fù)雜的數(shù)學(xué)計(jì)算，卻無(wú)法進(jìn)行“刺激-反應(yīng)”這種嬰兒都可具備的本能，于是將“仿生思維”放入“身體”中，使機(jī)器在與周圍環(huán)境的互動(dòng)中具備“自我意識(shí)”與“機(jī)器智能”成為科學(xué)家們新的努力方向，具備“身體”的機(jī)器完成了向“機(jī)器人”的蛻變。在這方面，影視作品的探索要大膽和超前得多，早在1927年，電影《大都會(huì)》中的智能機(jī)器人就具備了人的身體特征。1999年，電影《機(jī)器管家》則更為大膽，機(jī)器管家不僅具備人的思維與身體特征，而且最后通過(guò)先進(jìn)的科技和醫(yī)療成為具有血肉之軀的“人類”。

不難看出，當(dāng)下，是否具有人類身體已成為評(píng)判“人是否為人”的重要標(biāo)準(zhǔn)和尺度，這種身體觀念在以人工智能為代表的Web3.0時(shí)期尤為明顯。所以，不難理解，為何初音未來(lái)、洛天依等虛擬偶像產(chǎn)品總是要借助最新媒介技術(shù)，以“人體”的形象出現(xiàn)在演唱會(huì)或電視中，與觀眾進(jìn)行互動(dòng)了。

（四）未來(lái)傳播視野：人機(jī)融合的“新身體”

隨著5G大規(guī)模商用，傳媒會(huì)發(fā)生何種變革，我們很難做出準(zhǔn)確預(yù)測(cè)，但從當(dāng)前的實(shí)際來(lái)看，人機(jī)融合會(huì)是趨勢(shì)之一。在此過(guò)程中，具有新“身體零件”的“賽博人”得以出現(xiàn)。

傳統(tǒng)觀念中，身體是一個(gè)生理概念，如《漢語(yǔ)大辭典》對(duì)身體的解釋為：“一個(gè)人或一個(gè)動(dòng)物的生理組織的整體?！鄙眢w是與生俱來(lái)的，“身體發(fā)膚，受之父母”等諺語(yǔ)也突出了“天然身體”的重要性。但在移動(dòng)智能時(shí)代，身體的傳統(tǒng)概念——“生理組織的整體”適用性下降，因?yàn)閺摹罢w”層面來(lái)看，手機(jī)等早已成為人密不可分的一部分。在這種技術(shù)具身理念下，有學(xué)者提出“現(xiàn)象身體”“賽博人”“義肢”“第三持存”等概念，用以描述人機(jī)融合的新身體觀。

現(xiàn)象身體是與對(duì)象身體相對(duì)的概念，由梅洛-龐蒂提出，“從與現(xiàn)實(shí)交互的角度，現(xiàn)象身體是‘超越’的身體，即它能包容并整合對(duì)象身體周遭的一切，并最終吸收到對(duì)世界的經(jīng)驗(yàn)中?！盵35]因此身體不能簡(jiǎn)單地理解為“機(jī)械肉身”，而應(yīng)解釋為物理世界“自在”與心理世界“自為”的綜合。[36]“賽博人”是梅洛-龐蒂“現(xiàn)象身體”的具體化，如果說(shuō)“手機(jī)是人體的器官”這一說(shuō)法尚且存疑，可穿戴設(shè)備、仿生技術(shù)、人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、混合現(xiàn)實(shí)等新技術(shù)的發(fā)展則真正實(shí)現(xiàn)了技術(shù)與人體的互嵌，傳播實(shí)踐的主體從大眾媒介時(shí)代以肉身為基礎(chǔ)的生物人進(jìn)化到新技術(shù)背景下人機(jī)互嵌的“賽博人”。[37]“現(xiàn)象身體”和“賽博人”可以在法國(guó)當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)家斯蒂格勒的《技術(shù)與時(shí)間2：迷失方向》一書(shū)中找到解讀。斯蒂格勒認(rèn)為：“生物體自身的程序外延到一種人為的編程中，這就是原初增補(bǔ)性的生命形式?！盵38]也就是說(shuō)，人的存在可以被外延到義肢性的技術(shù)中。[39]手機(jī)、可穿戴設(shè)備等媒介技術(shù)和工具或許沒(méi)有生物學(xué)意義上的“生命”，但從生存論的角度來(lái)看，它們均可被視作人體的重要組成部分，是影響人類生存與發(fā)展的“義肢”（artificial limb）和“第三持存”（the third hold）。至此，身體突破生理和自然限制，成為一個(gè)內(nèi)涵和外延更為豐富的概念，機(jī)器、技術(shù)開(kāi)始從單純的工具上升演變成身體的一部分，媒介技術(shù)實(shí)現(xiàn)了由工具性向生存性的轉(zhuǎn)向。[40]這種挑戰(zhàn)傳統(tǒng)認(rèn)知的觀念正在受到越來(lái)越多學(xué)者的關(guān)注和認(rèn)可。

人類傳播史與身體“在場(chǎng)-缺席-在場(chǎng)”的演變史

根據(jù)媒介產(chǎn)生和發(fā)展的歷史脈絡(luò)，可以把人類傳播活動(dòng)分為口語(yǔ)傳播、文字傳播、印刷傳播和電子傳播四個(gè)階段。[41]現(xiàn)在，我們已經(jīng)進(jìn)入第五個(gè)階段：網(wǎng)絡(luò)傳播階段，并加速邁向智能傳播階段。人類傳播活動(dòng)的歷史，同樣是身體“在場(chǎng)-缺席-在場(chǎng)”的演變史。站在媒介技術(shù)視角，從人類傳播的發(fā)展歷程看，身體的多重內(nèi)涵正是在人體整體性“統(tǒng)一-分合-再統(tǒng)一”的過(guò)程中被賦予、發(fā)展和保存的。

口語(yǔ)傳播時(shí)期，身體是最主要的溝通媒介，口、眼、鼻、耳甚至姿態(tài)、表情都在傳遞交流的信息，此時(shí)的身體是“完整的傳播媒介”。

文字、印刷和電子傳播時(shí)期，麥克盧漢所言的“媒介是人的延伸，延伸意味著截除”成為現(xiàn)實(shí)，身體的整體性被破壞，成為若干傳播“碎片”，眼睛、耳朵在傳播中的功能被放大，完整的身體漸漸退場(chǎng)。

在網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)期和智能傳播前期，視頻和直播讓完整的身體再次回歸大眾視野，身體表演成為網(wǎng)絡(luò)景觀，出現(xiàn)了平臺(tái)和身體雙重媒介并存的狀況，“媒介是人的延伸”在網(wǎng)絡(luò)傳播中的適用性開(kāi)始下降，“媒介是人的舞臺(tái)”成為現(xiàn)實(shí)。在此過(guò)程中，身體成為強(qiáng)勢(shì)媒介生產(chǎn)多元內(nèi)容，平臺(tái)的媒介屬性被隱藏。

這個(gè)歷史過(guò)程并不是新媒介依次取代舊媒介的過(guò)程，而是一個(gè)保存、疊加和發(fā)展的過(guò)程，身體的多重內(nèi)涵在此過(guò)程中得以保留，成為理解人類傳播的重要元素。