郝良峰 章 露

(1.蘇州科技大學(xué)商學(xué)院 江蘇蘇州 215009；2.蘇州旅游與財(cái)經(jīng)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校 江蘇蘇州 215104)

一、研究背景

“五四運(yùn)動”以來，我國的學(xué)科體系建設(shè)較大程度地借鑒了西方的劃分模式，目前高校設(shè)置的13 大門類的形成可以向前追溯至20 世紀(jì)初期。在新中國成立后，蘇聯(lián)模式一度成為我國參照的標(biāo)準(zhǔn)，而改革開放后，中國走向世界的步伐快速推進(jìn)，也使得高校學(xué)科體系建設(shè)高度“西化”，甚至在部分高校照搬了西方的教材和教育模式。然而，需要指出的是，我國的歷史文化和制度基礎(chǔ)與西方存在懸殊差異，培養(yǎng)社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的關(guān)鍵還在于構(gòu)建具有中國特色的學(xué)術(shù)體系和話語體系。

誠然，我國參與全球分工和國際交流推動了社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，然而，在東西方思想碰撞的過程中能夠堅(jiān)持馬克思主義的立場，形成講中國故事，解中國難題的價值取向，是高校開展思政教育的重要內(nèi)容。在約翰·杜威的價值理論中，認(rèn)為價值具有豐富的內(nèi)涵，其不僅包含了理性的邏輯判斷，也同時摻雜了文化、信仰、執(zhí)念等非理性因素，需要形成內(nèi)在價值與外在價值，手段價值和目的價值的辯證統(tǒng)一[1]。

二、杜威價值理論及其教育理念

（一）價值理論的基本主張

約翰·杜威是集哲學(xué)、教育、心理等理論為一身的集大成者，是實(shí)用主義的代表人物，被稱為二十世紀(jì)最偉大的教育改革者之一。價值理論是杜威實(shí)用主義哲學(xué)的重要組成，并貫穿于哲學(xué)理論體系的主線。杜威將價值概念演繹為三個維度：第一，價值作為名詞，可以理解為被人們所珍視的物質(zhì)或精神財(cái)富，具有重要的使用用途或者是寶貴的精神寄托；第二，價值可以理解為動詞，即價值賦予的動作，用來表示珍惜、享受、鑒定等人類活動；第三，用作形容詞，表示精美的、寶貴的、重要的等含義[2]。由杜威形成的對價值理論的理解可以區(qū)別于客觀主義者和主觀主義者對價值的判斷?？陀^主義者認(rèn)為，價值是內(nèi)存于某種特定事物的，用來衡量事物好壞優(yōu)劣的一種客觀存在，其并不隨人們意識的變化而發(fā)生改變。而主觀主義者認(rèn)為，價值是內(nèi)生于人們基本認(rèn)識的價值判斷，是對某種事物珍視、享受、向往的情感表達(dá)，其包含了差異化的感情因素，并很難形成統(tǒng)一的評判標(biāo)準(zhǔn)。杜威認(rèn)為，客觀主義者或者主觀主義者對價值的認(rèn)識具有片面性，他認(rèn)為某種事物是否具有價值的關(guān)鍵在于是否有利于改善現(xiàn)有環(huán)境或者優(yōu)化現(xiàn)存狀態(tài)，另外，對事物的珍視也并非“師出無名”，而是需要包含主觀評價或者鑒定的過程[2]。因此，杜威認(rèn)為價值并非事物內(nèi)在的好與壞，也不是出自主觀意識的評判，而是在具體實(shí)踐中可以通過評價或者鑒定等理性行為構(gòu)成的一種值得擁有、追求和珍視的新的樣態(tài)。價值判斷指導(dǎo)并滲透了人們對評判或者鑒定的過程，它與價值的判斷不同，后者是一種事后判斷，而價值判斷是一種事前判斷或者事中判斷，它左右并解釋了人們的行為差異[2]。價值判斷是價值形成的前提，其包含道德判斷，但并不局限于道德判斷。

（二）杜威教育價值理念

教育是一種教書育人、立德樹人的社會活動，它不但承載了知識傳播的基本功能，更重要的是充滿了價值期盼。在價值理論中，價值判斷決定了對某種事物價值的評價，而教育在價值判斷能力培養(yǎng)方面扮演著重要角色。目前，關(guān)于教育價值的觀點(diǎn)主要集中在教育的實(shí)用價值、文化價值、知識價值、社會價值等方面，但杜威認(rèn)為脫離價值形成過程來評價教育價值是毫無意義的，也就是說教育價值的真正實(shí)現(xiàn)來源于實(shí)踐，取決于對人的素質(zhì)培養(yǎng)和人格塑造。換而言之，只有那種被學(xué)生接受、珍視、欣賞的教育，才能夠?qū)W(xué)生經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行持續(xù)向好的改造，才能真正實(shí)現(xiàn)教育的價值。否則，如何教育只是被認(rèn)定為是學(xué)科或者社會實(shí)現(xiàn)自身價值的手段或者工具，那么它不可能實(shí)現(xiàn)教育的真正價值[5]。

在教育理念中，除了存在將內(nèi)在價值與外在價值，手段價值與目的價值割裂開來外，還將自由教育與職業(yè)教育、自由科目與實(shí)用科目區(qū)別對待。杜威認(rèn)為，這種根據(jù)學(xué)科特點(diǎn)按重要程度劃分等級的教育做法其實(shí)并無不妥，但為了單純實(shí)現(xiàn)職業(yè)目標(biāo)而形成的價值取向并不是教育理念的全部。事實(shí)上，不同職業(yè)也存在著共同的價值判斷，其不僅體現(xiàn)在職業(yè)技能的專業(yè)訓(xùn)練，同時還包括人文素質(zhì)的培養(yǎng)和政治立場的樹立[1]。同時，在學(xué)科課程設(shè)置中，以學(xué)分、必修和選修等劃分等級標(biāo)準(zhǔn)的做法在某種程度上容易導(dǎo)致價值形成的“真空地帶”。杜威就明確指出，“在不同學(xué)科之間進(jìn)行價值分配的做法是錯誤的，它無助于教育主體建立起學(xué)科與社會經(jīng)驗(yàn)的整體性橋梁，也容易導(dǎo)致學(xué)校課程設(shè)置的重復(fù)和無序”。如果一門課程或者學(xué)科根本就沒有被學(xué)生接受或者欣賞過，則其教育價值的實(shí)現(xiàn)是大打折扣的，也無法實(shí)現(xiàn)課程或者學(xué)科自身的內(nèi)在價值。

三、杜威價值理論對思政教育的啟示

（一）高校思政教育面臨的挑戰(zhàn)

相比于自然科學(xué)的技術(shù)進(jìn)步，我國哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的進(jìn)程相對滯后，并主要存在以下三個問題：第一，學(xué)科建設(shè)和理論體系“西方化”。我國高校目前形成的學(xué)科分類較大程度上借鑒于西方，特別在改革開放后，中國學(xué)生走向世界，同時來華留學(xué)的國際留學(xué)生數(shù)量也迅速增加。發(fā)展至今，我國已形成了與國際接軌的學(xué)科體系門類，然而，值得注意的是，在西方理論和思想的沖擊下，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在學(xué)科建設(shè)中的重要性正逐漸消退[3]。第二，學(xué)科建設(shè)評價體系忽略了中國問題。在學(xué)科評估中，將論文數(shù)量、師資隊(duì)伍、國家項(xiàng)目賦予了較高的權(quán)重，而通常忽略了對我國具體問題解決的過程監(jiān)督。事實(shí)上，該評價體系存在一定的合理性，但過度重視論文、項(xiàng)目級別而忽略問題導(dǎo)向的方式是欠妥的。第三，具有中國特色的話語體系、學(xué)術(shù)體系并未真正形成。與自然科學(xué)相比，我國哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展相對滯后。習(xí)近平同志指出，要“按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握現(xiàn)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)?！?/p>

（二）基于杜威價值理論的啟示

根據(jù)我國高校思政教育的現(xiàn)狀，可以得到以下三點(diǎn)啟示：第一，加強(qiáng)交叉學(xué)科的通識教育。目前，學(xué)科之間的壁壘比較突出，特別在文理之間界限更加明顯。然而，隨著新一輪科技革命的到來，促進(jìn)學(xué)科融合的需求更加迫切，在北京大學(xué)、清華大學(xué)等已建立了多個跨學(xué)科研究平臺，為社會輸送復(fù)合型人才提供了重要的媒介。因此，打通學(xué)科之間、高校與社會之間的聯(lián)系通道，對于實(shí)現(xiàn)高校人才培養(yǎng)和服務(wù)社會功能至關(guān)重要。第二，將馬克思主義立場統(tǒng)一到教學(xué)科研過程中。在馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程中，馬克思的基本觀點(diǎn)經(jīng)過了立足中國國情的改造，但馬克思主義的立場卻始終堅(jiān)定不移。同時應(yīng)當(dāng)看到，在高校學(xué)科建設(shè)中，有關(guān)馬克思理論和思想的課程和研究逐漸被邊緣化，這對培養(yǎng)社會主義事業(yè)接班人和解決中國實(shí)際問題都是不利的。第三，加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)理論體系。哲學(xué)社會科學(xué)理論成果是人類的精神財(cái)富，是集哲學(xué)、人文、歷史、藝術(shù)等為一體的思想財(cái)富。我國作為延續(xù)五千年文明的古老國度，擁有豐富的歷史文化沉淀和哲學(xué)思想積累，但相比而言，我國還未形成具有國際影響力的話語體系[4]。

四、對經(jīng)管專業(yè)思政教育的思考

（一）堅(jiān)持以中國問題為導(dǎo)向

從新中國成立以來，我國高校的學(xué)科建設(shè)一直步履維艱，直到對外開放政策的實(shí)施才使得西方的理論和方法大量移植到國內(nèi)。相比于西方國家，我國崛起的時期相對滯后，而用來指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論也相對不足，使得我國經(jīng)管專業(yè)的理論和方法也大量來源于國外。例如，作為經(jīng)管類核心課程的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》，其理論就是在西方資本主義國家不斷演化和發(fā)展而來。需要指出的是，我國的制度和文化與西方存在較大差異，完全照搬西方的理論很可能會導(dǎo)致“水土不服”。更重要的是，我國始終堅(jiān)持馬克思主義立場，走中國特色的社會主義道路，這與西方國家資本主義制度存在本質(zhì)上的差異。因此，在經(jīng)管專業(yè)建設(shè)過程中，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以中國問題為中心，批判地吸收和借鑒國外經(jīng)驗(yàn)，將經(jīng)濟(jì)理論統(tǒng)一到中國社會主義建設(shè)的實(shí)踐中。習(xí)近平同志指出，我國處于近代最好發(fā)展期。然而，同時也應(yīng)當(dāng)看到，第四次科技革命開啟了全球新一輪的競爭，世界處于百年未有之大變局，有更多的新事物、新理論去認(rèn)識和探索?！耙粠б宦贰背h的提出，后疫情時代國際關(guān)系演變等也都是我國需要面對的現(xiàn)實(shí)問題，需要進(jìn)一步分析和研判?？梢钥闯?，經(jīng)濟(jì)管理理論具有一定的客觀性，但能否真正適合中國國情則需要加上價值判斷，而這種價值判斷的形成來自于社會主義核心價值觀的樹立[5]。

（二）開設(shè)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要性

習(xí)近平總書記在2020 年8 月發(fā)表了《不斷開拓當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新境界》的文章，明確指出“我們政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本只能是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而不能是別的什么經(jīng)濟(jì)理論”[6]。在改革開放初期，《資本論》是經(jīng)濟(jì)管理相關(guān)專業(yè)的必讀書目，《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》還并沒有廣泛引入到經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中。隨著1992 年中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立，以市場理論為核心的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》逐漸成為經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)的必修課程，而馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)反而被忽略了。這一轉(zhuǎn)變一方面源于我國學(xué)科體系建設(shè)逐漸與國際接軌，另一方面源于我國經(jīng)濟(jì)體制的改革。然而，需要強(qiáng)調(diào)的是，《資本論》深刻揭示了資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間的矛盾，與《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》中利益至上的思想存在本質(zhì)差異。事實(shí)上，《資本論》的重點(diǎn)在于闡述階級斗爭的重要性，揭露了資本家剝削勞動者的本質(zhì)，蘊(yùn)含了濃厚的階級立場和政治色彩。我國作為社會主義國家，正是以堅(jiān)定馬克思主義立場為前提。我國經(jīng)過多年理論和實(shí)踐的摸索，一方面立足中國國情肯定了市場經(jīng)濟(jì)積極的一面，但同時要維護(hù)社會主義根本制度。也就是說，我們一方面要批判性地吸收《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的科學(xué)理論，另一方面也要汲取馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，堅(jiān)定馬克思主義立場。