張曉東

2018 年1 月，中共中央、國務(wù)院印發(fā)《關(guān)于全面深化新時(shí)代教師隊(duì)伍建設(shè)改革的意見》，這標(biāo)志著中國教師隊(duì)伍建設(shè)進(jìn)入一個(gè)新階段，標(biāo)志著教育的內(nèi)涵發(fā)展必然要在教師身上得以體現(xiàn)。關(guān)注教師發(fā)展也是一股世界性潮流，不同國家都采取了多種多樣的措施發(fā)展教師，特別要指出的是，聯(lián)合國教科文組織發(fā)布的報(bào)告《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變》強(qiáng)調(diào)：“我們必須比以往任何時(shí)候都更加看重教師和教育工作者，將他們作為全面推動變革的力量。”［1］這對教師的發(fā)展提出了新的時(shí)代要求。而要成為新時(shí)代的教育制高點(diǎn)，需要我們進(jìn)行積極的探索與實(shí)踐。本期這組文章從內(nèi)涵、特征與路徑、歷史回顧、國際比較等方面對新時(shí)代教師發(fā)展學(xué)校進(jìn)行了深入思考，我覺得其中有三點(diǎn)特別值得廣大教師和教育工作者學(xué)習(xí)和體會。

一、未來之基：站在人類的搖籃旁

教師發(fā)展學(xué)校到底能夠?yàn)榻逃膬?nèi)涵發(fā)展和教師成長提供多少幫助和支撐，首先在于對教師角色和地位的理解。蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說過：“我們這些做教師的是站在人類的搖籃旁。”［2］某種意義上，教師手中托著全世界的未來，或者說是托著未來的整個(gè)世界。沒有教師的發(fā)展，也就沒有教育的發(fā)展，同樣也會讓世界發(fā)展缺少強(qiáng)大的智力支持，這足以說明教師存在的意義極為重大。這讓我不由得想到了三個(gè)核心語詞：

第一是使命。作為新時(shí)代的教師發(fā)展學(xué)校，培養(yǎng)和發(fā)展千千萬萬推動搖籃的“手”，使命感和責(zé)任感不言而喻。周逸君的文章中對新時(shí)代教師發(fā)展學(xué)校進(jìn)行定位的第一個(gè)關(guān)鍵詞就是“使命”，這一把握非常準(zhǔn)確到位，如果沒有使命的召喚，教師發(fā)展不僅沒有一定的境界追求，還會讓發(fā)展陷入功利性的泥沼中，被許多外部的指標(biāo)框架所束縛，最終難以自拔，并且會讓教育和教師失去應(yīng)有的尊嚴(yán)。

第二是價(jià)值。教育是一項(xiàng)價(jià)值事業(yè)，離開了價(jià)值的引導(dǎo)和陪伴，教育就不能稱之為教育。朱廣清的文章在談及常州教師發(fā)展學(xué)院的發(fā)展時(shí)，其第一要素就是價(jià)值追求。南京師范大學(xué)著名學(xué)者魯潔先生對價(jià)值有個(gè)定義：“價(jià)值即理想中的事實(shí)?！保?］這句話告訴我們，價(jià)值必須轉(zhuǎn)化為事實(shí)，否則，它就是空洞無物。但是，價(jià)值事業(yè)更是一個(gè)理想事業(yè)，是引領(lǐng)我們?nèi)プ穼じ用篮玫纳?。價(jià)值是新時(shí)代教師發(fā)展學(xué)校必須認(rèn)真對待的邏輯起點(diǎn)，也為教師發(fā)展學(xué)校指明了前進(jìn)方向。

第三是創(chuàng)新。新時(shí)代的教師發(fā)展學(xué)校必須實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，不創(chuàng)新就無法適應(yīng)新時(shí)代的期盼，就無法滿足新時(shí)代教師發(fā)展的更高要求，只能成為過去教師發(fā)展與培養(yǎng)機(jī)構(gòu)的翻版，體現(xiàn)不出存在的必然價(jià)值，甚至還不如過去的教師培養(yǎng)與培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，更不能承擔(dān)培育新時(shí)代教師的使命。所以，周逸君的文章中把新時(shí)代教師發(fā)展學(xué)校稱之為“四位一體”協(xié)同育師的新興機(jī)構(gòu)。當(dāng)然，“四位一體”本身就是一種創(chuàng)新性發(fā)展。

二、生命之源：努力實(shí)現(xiàn)全域成長

《資治通鑒》云：“經(jīng)師易遇，人師難遭?！苯倘俗x經(jīng)的教師太好找了，到處都是；但是，教人做人的教師就太難找了，因?yàn)榻處熓窃谟萌烁駥θ烁襁M(jìn)行培育，用靈魂喚醒另外一個(gè)靈魂。教師自己是一個(gè)什么樣的人，很可能就會引導(dǎo)孩子朝這個(gè)方面發(fā)展，因?yàn)楹⒆觽兛偸窃谀７潞蛯W(xué)習(xí)。因此，教師成為一個(gè)人人都想親近的“人師”是毋庸置疑的。

一是師德建設(shè)。黨中央和習(xí)近平總書記對師德建設(shè)提出了明確要求，沒有師德作為基礎(chǔ)就無以立身，也談不上去培育學(xué)生了。因此，無論是江蘇“四有”好教師團(tuán)隊(duì)建設(shè)還是本組文章，都把師德作為重中之重和教師發(fā)展的根本所在，正像費(fèi)希特所說：“你們都是最優(yōu)秀的分子；如果最優(yōu)秀的分子喪失了自己的力量，那又用什么去感召呢？如果出類拔萃的人都腐化了，那還到哪里去尋找道德善良呢？”［4］教師在我心目中就是知識分子，他們不僅是知識分子，他們還是知識分子的重要代表，是這個(gè)社會中道德高尚的群體之一。師德建設(shè)一定要作為教師和教師發(fā)展學(xué)校關(guān)注的第一問題。

二是專業(yè)提升。教育教學(xué)是一門充滿智慧的藝術(shù)，其中當(dāng)然包括技術(shù)和能力層面，沒有基本的技術(shù)和能力連三尺講臺都站不下去，不過真正考驗(yàn)教師的還是把技術(shù)變成藝術(shù)，因?yàn)榭傮w來說“教育的成就取決于對諸多可變因素的精妙的調(diào)整，因?yàn)槲覀兪窃谂c人的思想打交道，而不是與沒有生命的物質(zhì)打交道?！保?］教師要讓自己的教育教學(xué)充滿迷人的魅力和生命的張力，尤其是面向未來的教育事業(yè)，經(jīng)濟(jì)迭代升級、人類命運(yùn)共同體、立德樹人、核心素養(yǎng)等，這些來自教育內(nèi)、外部的挑戰(zhàn)都需要教師練好本領(lǐng)，有了本領(lǐng)才能更好地從事教育事業(yè)，更好地為人民滿意的教育添磚加瓦。

三是教育愛。愛本來應(yīng)該放在師德之中，是師德的核心組成部分，但是，我覺得教育愛太重要，有必要單獨(dú)作為一個(gè)方面提及。沒有愛就不可能產(chǎn)生真正的教育，我們應(yīng)當(dāng)用愛重新審視教師，用愛審視新時(shí)代的教師發(fā)展學(xué)校，就像赫舍爾說的：“一個(gè)人接受什么樣的定義，意味著他以什么樣的方式確定自己的身份，意味著他拿一面鏡子來端詳自己的面孔。”［6］當(dāng)教師用愛端詳自己的時(shí)候，當(dāng)新時(shí)代教師發(fā)展學(xué)校用愛端詳自己的時(shí)候，就一定會出現(xiàn)一個(gè)充滿愛的教育世界，就可以讓孩子們過上最愜意、最美好的教育生活。

三、落地之道：尋找多種實(shí)踐方式

關(guān)注教師發(fā)展越來越成為人們的基本共識，但是，如何讓這種關(guān)注真正轉(zhuǎn)化到實(shí)踐中去呢？如何讓教師發(fā)展真正成為實(shí)踐的日常自覺呢？這是必須回答的問題，如果這些問題不回答，就只能讓教師發(fā)展流于一些空泛的口號。因此，我們必須研究與創(chuàng)造新的實(shí)踐方式，讓教師得到真正的發(fā)展。方式成為制約教師發(fā)展成功與否的核心環(huán)節(jié)。當(dāng)代著名哲學(xué)家趙汀陽先生說：“道意味著一切存在的有效運(yùn)作方式，其焦點(diǎn)落在‘運(yùn)作’而不在‘事物’上，關(guān)注的是可能性而不是實(shí)存性。在這個(gè)意義上，道的形而上學(xué)與其說是存在論或知識論，還不如說是方法論?！保?］看來，實(shí)存性不是最值得我們關(guān)注的，我們應(yīng)當(dāng)把眼光投向方式——實(shí)踐之道。新時(shí)代的教師發(fā)展學(xué)校就必須關(guān)注教師的成長方式，找到新時(shí)代的教師成長之道，以此推動教師培育和教育發(fā)展走上一個(gè)新的臺階，達(dá)到一個(gè)新的水平。

史蒂芬·平克認(rèn)為：“人類心智的重要特征之一就是利用具體場景解讀概念，即使對最抽象的概念進(jìn)行解讀也是如此?！保?］因此，對教師的培養(yǎng)與培訓(xùn)要改變過去那種簡單地聽講座，僵化地學(xué)習(xí)教育理論的狀態(tài)，改變那種符號化和知識化的接受式學(xué)習(xí)，采用生動活潑的方式打開教師的專業(yè)人生。蘇州市姑蘇區(qū)教師發(fā)展中心努力實(shí)現(xiàn)“教科研訓(xùn)”一體化的行動與表達(dá)，充分挖掘了蘇式教育和教育培育的地方特色和品牌，其中許多具體做法體現(xiàn)了豐富生動的教師培育方式，就是在尋找蘇州教師的成長之道。另外，我們還要發(fā)掘一些有意思的教師素養(yǎng)和成長要素，比如，教師要會講故事，人類是會講故事的動物，講故事讓人類的文明和文化得到了延續(xù)。我個(gè)人覺得講故事要成為新時(shí)代教師一個(gè)重要的專業(yè)能力，講故事還不僅是教師的能力素養(yǎng)，講故事本身就是一種教師專業(yè)成長和專業(yè)生活方式，也反映了人類與眾不同的特質(zhì)。但是，人類已經(jīng)開始慢慢地不會講故事了，正如本雅明所說：“正是經(jīng)驗(yàn)告訴我們，講故事的技藝正在消亡。能夠精彩地講述一個(gè)故事的人正變得越來越少。”［9］越是這樣，教師越是要提高能力，會講各種故事，會講中國故事，講兒童故事，講教育故事，講自身的成長故事，在故事中實(shí)現(xiàn)全面而有個(gè)性的育人。