黃 濤，車利利

(溫州大學人文學院，浙江溫州 325035)

傳統(tǒng)村落是一個相對封閉的生活空間，同村的村民之間有著“親如一家”的密切關系，而村與村之間相對隔絕。但由于土地相連、互通婚姻、走親戚等因素，鄰近村落之間也有程度不同的聯系和往來。以往對村落文化的研究集中在村內的生活文化如宗族組織、村民關系、民俗信仰、民間文藝、人生禮儀等，而對村落之間的關系則鮮有述及。事實上后者也是村落文化的一個重要方面，值得關注，這可使我們對村落文化、鄉(xiāng)土社會的了解更為全面。本文即從山東商河縣車家莊鼓子秧歌的串村表演活動考察當地村落之間怎樣通過這種鄉(xiāng)村禮儀維系相互往來。

鼓子秧歌是山東三大秧歌①山東三大秧歌為商河鼓子秧歌，膠州秧歌，海陽秧歌。之首，也是漢族北方四大民間舞蹈②漢族北方四大民間舞蹈為：山東秧歌舞，東北大秧歌舞，陜北秧歌舞，河北地秧歌舞。之一，2006年被列為第一批國家級非物質文化遺產。鼓子秧歌舞姿奔放粗獷，鑼鼓響亮激越，節(jié)奏急促熱烈，富于陽剛之氣。其秧歌隊伍一般由64人組成，按道具不同分為“傘、鼓、棒、花”四種角色，隊形變化多，動作幅度大，觀賞性很強，也極具感染力，觀之令人精神振奮、熱血沸騰。商河縣是鼓子秧歌的發(fā)源地，也是其代表性傳承地。這種秧歌在該縣歷史悠久，流傳廣泛，春節(jié)期間是其排練展演的集中時段。自古以來，山東省商河縣一帶每逢正月初七到十五有“秧歌串村”的習俗，通過年節(jié)期間到鄰村表演鼓子秧歌，不同村落之間建立和維持著友好往來的關系，這也成為鼓子秧歌這種富于特色的民間藝術傳承的動力和方式。本文考察車家村鼓子秧歌的“串村”活動，可從這一特定視角了解鼓子秧歌的存活狀態(tài)與傳承情況。筆者先后于2017年7月底和2018年1月中旬在車家村做了以訪談為主的調查，本文所涉及到的田野資料就主要來自這兩次調查。

據該村《車氏家乘》記載，明朝成化年間，車氏從河北省棗強縣遷到山東省濟南市商河縣殷巷鎮(zhèn)東部，以姓氏作為村名①《車氏家乘》，車家村車姓人家流傳的家譜，民間刻印本，刻印時間不詳，未公開出版過。關于該村來歷的話見該家譜的序言第1頁?！，F在村中約有300戶人家、1 200口人，均為漢族。村民姓氏計有13個：車、高、亓、董、許、張、駱、劉、吳、商、馮、馬、趙，其中車姓約占總人口的75%。改革開放后，本村的主要經濟來源是農業(yè)所得，此后隨著外出打工的村民增多，務工收入成了主要經濟來源。下面本文將討論村民是如何通過鼓子秧歌彰顯自身及村落的經濟實力，在其他村民、其他村落面前獲得榮耀感以及如何給予對方榮耀，從而使我們對民間藝術活動與鄉(xiāng)土生活的關系、對村落間的相互聯系與交往禮儀有更立體的感知和更深刻的認識。

一、作為串村禮儀的鼓子秧歌：村落間團體性交往的儀式與禮物

這里的鼓子秧歌不是為表演而表演，也不純粹是為了娛樂或健身而表演，而主要是為了村落之間的交流而表演。在達到交流目的的同時，也有娛樂、健身和滿足藝術表演欲的效果。這樣，鼓子秧歌在很大程度上就成為村落之間交往的禮儀、禮物。禮物是表達送禮人的交往心意的載體和完成交往行為的方式。作為交往禮物的鼓子秧歌的展演和傳承就依賴于鄉(xiāng)土社會村落之間交往的生活需求和習俗慣制。

村落之間的交流不只通過秧歌串村這一種方式，而是有多種方式?，F在我們通過觀察這一帶村落之間的多種交流方式來認識秧歌串村在村落交流關系中的位置和作用。

概括來說，鄰近村落之間的其它交流方式主要有如下幾種：通婚、走親戚、同學交往、勞動或經營的互助與合作、因同屬于一個行政單位而發(fā)生的交流等。

通婚是不同村落之間的村民建立交往關系的最為常見和較為穩(wěn)定的一種途徑。我國大部分村落傳統(tǒng)時期都有“同村不通”的習俗慣制。車家村也有同村不婚的習慣，迎娶的媳婦都是附近村莊的，只有沒男孩的家庭會和本村異姓的家庭結為親家。20世紀70年代末以后，有個別姑娘因外出打工嫁到很遠的外地，但她們被村里人認為是被外面的人騙走的，一時間成為村民談笑的對象、當地的新聞。

不同村落的通婚造就了親戚關系，于是走親戚成為鄉(xiāng)民生活中的重要內容，也是不同村落之間人際交往和信息溝通的重要方式。年節(jié)期間，正月初二至初七走親戚，即給親戚拜年。一般初二走姥姥家，初三走姑姑家，初四新媳婦回娘家，初五走舅舅家，初六走姐妹家，初七有的村民走表兄弟家或者朋友家。由于這些親友、同學家都位于附近村落，因此一天能走一家甚至兩家。村民走親友的時候都要贈送禮物，有的村民在親友回家時還會回贈親友一部分禮物。

不同村落之間的村民還會因為在同一個學校上學而結識和交往。車家村東頭有一所小學，附近村落的孩子們幾乎都是在這所學校讀完小學課程。有的孩子在讀書的過程中結成了深厚的同窗之誼，成為了摯友。

不同村落的村民還有通過其他方式成為朋友關系的。20世紀80年代初，鎮(zhèn)政府在車家村東邊的耕地上修建了磚窯，附近村落的一些村民通過使用拖拉機拉磚賺取收入。后來村落紛紛蓋磚瓦房，包工頭、工人都是本村或附近村落的村民。他們有的在工作的過程中由工友也成為了朋友。

因土地鄰近而發(fā)生勞作互助，并且因同屬于一個行政單位而發(fā)生較多聯系，也是村落之間交往的重要因素。而且由于這在很大程度上是村落團體之間的交流，是導致秧歌串村的更為直接的原因。車家村在與周邊村落的很多家庭結成姻親、朋友的基礎上，更在田間朝夕勞作的過程中結成了友好的地鄰①耕地相鄰的人家互相稱為地鄰。。

雖然車家村跑秧歌主要去附近的鄰村串村，但并不是與所有的鄰村都有串村關系，也不是村落之間越鄰近就越友好，還有其它因素促成。比如說車家村和距離8里的左家村串村，卻從來不和距離4里的殷巷村串村。這是由鄉(xiāng)鎮(zhèn)劃片導致的。在20世紀60年代鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府把車家村與鄰村夏家、路廟、高坊以及有些比較偏遠的于家、左家劃分為一個支部，同一個支部的村落耕地劃分在一片。同一支部的各村村支書在開會的過程中也成為熟人，以農業(yè)為主的村民在耕作的過程中形成了熟悉的地鄰。有的村莊在勞作過程中更是結成了深厚的友誼。比如，有一年，政府要求村落中每個生產隊出一定名額的壯丁作為河工挖河②玉皇廟黃河水沉沙池。流經的黃河水用于耕地灌溉以及“送水濟津”。，按河工數劃分需挖河道的長度，由生產隊隊長抓鬮確定挖河的次序。每個生產隊必須20天挖完上級分配給自己的河道段落。如果將要到截止日期，上級看到某個生產隊可能完不成任務便會讓這個生產隊的河工早上開工更早，晚上休工更晚。河工會更加疾苦和勞累。有一次，車家村輪到的生產隊青壯年男性比較多，所以很快就完成了任務。而左家村輪到的生產隊相對弱小、年老的河工較多，挖得比較慢，眼看就不能按期完成河段任務。車家村的河工見此就上前幫忙，幫其如期完成了河段任務。在后來的挖河中，左家輪到青壯年較多的生產隊提前完成其河段任務后也多次幫助車家村。所以兩村在挖河中結成了深厚的友誼。雖然兩個村落距離較遠，但是只要兩村組織起了秧歌隊就必然互相串村。在20世紀80年代初，國家實行包產到戶，村民各自種地，孔新村被納入到車家村這一支部。由此，車家村也與孔新村成為了地鄰，過年也相互秧歌串村。

除了因村落相鄰、耕地相鄰、同屬一個支部等因素而相互串村外，還有就是因老一輩就結成的村落友誼。比如，車家村和斜莊。詢問車家村的村民為什么兩村如此要好？村民就說：“老一輩兩村就關系好，具體的原因也不清楚?！雹酃P者詢問于車家村的車守德、車尊保、車春堂。車守德是車家村的秧歌管事，2018年78歲，11歲開始學秧歌。車春堂73歲，車尊保65歲。訪談時間：2018年1月18日。當筆者問道本村的村民為什么跑秧歌要串村，村民就說：“都是人情串還啊，都離的這么近過年不都得跑跑走走么？”④筆者詢問于車家村的車守德、車尊保、車春堂。訪談時間：2018年1月18日。在村民的心目中，跑秧歌與村落中村民互贈禮物、走親戚是一樣的，都屬于人情串還的一種方式。

上述不同村落之間的交往方式可分為兩類：個體性交往和團體性交往。通婚、走親戚、同學朋友往來都屬于個體性交往，村落之間的群體性互助合作與秧歌串村屬于團體性交往。兩類交往方式有密切聯系、互相促進，但屬于不同性質，不能相互替代。所以秧歌串村作為一種常規(guī)性的團體性交往方式是村落之間交往的不容忽視的大事。

二、秧歌串村禮俗的維系與傳承：送禮、受禮與回禮的義務

古語云：“禮尚往來”，“來而不往非禮也”。禮儀往來是雙方的事，而不是單方贈予、對方不做合乎禮儀的接受和回報。贈予禮物的人出于自身心意表達或習俗慣制的需要，接受禮物的人則要按禮俗的要求予以接受和給予款待，并以相應的適當禮物回饋對方。這樣就維系和增進了雙方的禮儀關系。馬塞爾·莫斯說：“拒絕贈與、不做邀請，就像拒絕接受一樣，無異于宣戰(zhàn)；因為這便是拒絕聯盟與共享?！盵1]20他認為贈予禮物和接受禮物都很重要，應該贈予而不發(fā)起禮儀行為，是失禮；對方贈予禮物而不接受，也是失禮，有造成雙方交往中斷的可能。拿這一帶的拜年禮俗來說，有交往關系的親戚之間每年春節(jié)必須有相互拜年的禮儀，如果有一年沒有進行這種“年禮”，或者有一方缺少了這項禮儀，那么就是兩家親戚之間關系的嚴重事情，就是“斷了年禮”，意味著兩家親戚從此不再來往。除非有特殊原因，通常中斷年禮的情況是不可能發(fā)生的。拜年的方式也根據親戚遠近而有差異。去岳父母家、姑家、姨家、舅家等近親家拜年，一定要帶禮物，并且要上午去，在親戚家吃午飯。接受拜年的親戚家，則要準備豐盛的酒席飯菜招待客人，還要回送或留一部分禮物給客人，俗稱“回籃兒”。去遠親家拜年也是必不可少的，但一般在下午去，可帶禮物也可不帶，不在親戚家吃飯。接受拜年的親戚則要以茶、煙、瓜子、水果等熱情接待。不管近親遠親，一定要指派一個晚輩到對方家拜年，誰先到對方家拜年則是不一定的。這些禮儀往來規(guī)則在秧歌串村活動上體現得很明顯。也可以說，秧歌串村就是村落團體之間的拜年活動，其禮儀規(guī)則與親戚之間的拜年類似。

年節(jié)期間，這一帶的村落正月初七、八就開始了秧歌排練。由于基本都是熟人、老搭檔，所以隊員排練幾天就可以有模有樣地展演了。本村有“車家村的十五，初七八的咕咕”①咕咕：小聲說話。幾個秧歌管事在正月初七、初八開始商量跑秧歌的事宜。的說法。排練完畢，秧歌就開始串村。為了更加清晰地敘述，姑且把首先發(fā)起秧歌串村的村莊稱為甲村，對方村為乙村。一般來說，對于關系特別要好的村莊只需要“一報一探”。甲村的秧歌頭或者村支書提前和乙村的村支書打好招呼確定串村的日期。當天甲村的隊伍準備出發(fā)前，探馬提前半個小時到乙村探聽村支書的意愿，也便于乙村準備迎接。由于都屬于同一支部，雙方村支書還是同事，所以一般乙村村支書都是非常歡迎的，當即著手準備迎接甲村秧歌隊。甲村探馬沿乙村的大街跑一圈，乙村的村民聽見鈴聲就知道來了秧歌，紛紛從家里出來到大街上等候迎接。探馬再返回甲村向秧歌隊匯報。這個過程叫“一報一探”。秧歌頭開始整頓隊伍準備出發(fā)去乙村展演。如果兩村因為水利或者田地邊緣而有過小的爭吵和過節(jié)，這時也該握手言和。乙村一般會說：“多大點事啊，都過去了，以后不這樣不就行了么?！雹诠P者詢問于車家村的車守德。訪談時間：2018年1月18日。乙村不會因為平時的過節(jié)而拒絕甲村來本村跑秧歌。跑完秧歌后，兩村就冰釋前嫌了。如果乙村的村支書拒絕了甲村的秧歌隊，甲村聽到這種情況會比較惱怒，以后甲村再也不會去該村跑秧歌。例如，2008年斜莊的秧歌頭跟車家村的村支書說要來跑秧歌，但是村支書覺得自己村的秧歌隊沒有組織起來，并且來了以后還要向村民斂錢買禮物招待，程序比較繁瑣，所以就婉拒了斜莊的秧歌隊。此后，斜莊的的秧歌頭再也沒有說要來車家村跑秧歌。兩村的關系也逐漸變得疏遠了。正如馬塞爾所說：“人們之所以要送禮、回禮，是為了相互致以和報以‘尊敬’——正如我們如今所謂的‘禮節(jié)’?！盵1]81所以跑秧歌作為村落間的鄉(xiāng)俗儀禮，對于甲村送禮，乙村具有受禮的義務。如果拒絕受禮，無疑傷害了對方的自尊，傷了兩村的和氣，影響了兩村的友誼。

人情串還在當地也叫做人情往還，講求的是你來我往。如果甲村已經來乙村串村了，乙村應該再去回禮，即去甲村跑秧歌。如果今年乙村的秧歌隊沒有組織起來，可以不用回禮，甲村明年還會來乙村跑秧歌。比如在2010年以后本村的秧歌隊已經組織不起來了，只有個別愛好者在村里隨意跑跑，不能去其他村莊串村了。但是路廟、高坊、左家以及于家的秧歌隊還是來車家村跑秧歌。2016年以后，路廟、左家、于家的秧歌隊也已經組織不起來了，所以就不來車家村串村了。高坊的秧歌隊直到2015年還是來車家村串村的。甲村來乙村跑秧歌，乙村有秧歌隊卻沒有去甲村回禮，這種情況是從來都沒有過的。所以，跑秧歌是當地人情串還的一種手段，是年節(jié)期間村民給予與本村關系友好的村落的儀式性禮物。“串”字就形象地表示了它承擔著村落之間受禮與回禮的義務。

三、“穿衣、吃飯、亮家當”：村落經濟實力的展示

車家村有“穿衣、吃飯、亮家當”的說法，表示一個人可以通過這三方面體現自身的家境。由于跑秧歌串村幾乎是全民參與，所以穿衣、吃飯、亮家當成為展示個人、生產隊以及村落經濟實力與榮譽的一個重要方式。村民說：“看秧歌不僅是看秧歌，更是看人?！奔纯慈说木耧L貌、言談舉止以及穿著打扮。串村秧歌隊在穿衣、吃飯、亮家當上面可以充分顯示出自身的實力，從而獲得榮耀感。較不富裕的村民在年節(jié)期間也通過秧歌表演贏得自己在本村和鄰村的榮譽。禮節(jié)是為了彰顯尊敬，當自身獲得榮譽時也通過熱情款待給予了對方榮譽。

在20世紀50年代以前，車家村的秧歌隊沒有統(tǒng)一的服裝。村民們都是穿著自己心目中最體面的衣服。所以村民的貧富差距通過跑秧歌體現得十分明顯。比如，有的村民穿一層裙子，而有的村民可以穿好幾層裙子。有的隊員的穿著不僅能體現自己祖輩的家底殷實與否，也能把妻子娘家的家境反映出來。由于當時的“花”①分為地花與蹺花。車家村都為地花。由清秀俊俏男性扮演。扭（“扭”）花戴墨鏡，白手套，身穿裙子，腰間系一紅綢帶，左手拿折疊彩扇，右手握彩色綢巾。改革開放后，許多男性村民外出打工，花就由女性扮演。并不是由女性扮演而是男扮女裝，所以男性大多是穿妻子出嫁時的衣服、挑著妻子娘家陪嫁的嫁妝。通過“花”的穿著就能看出妻子娘家家境的殷實與否。如果“花”能夠穿得起好幾層裙子，而且還是綢緞繡花裙，就表示他娶了一位家境比較殷實的人家的女兒。他在其他村民面前是非常有面子的。

由于車家村的人口相對比較多，在當地算是一個大村。20世紀50年代，車家村有8個生產隊，各個生產隊的經濟實力并不是不分伯仲，而是有些差異的。比如說四隊具有軋棉花油的副業(yè)，所以經濟水平比較高，能夠買的起駿馬以及膠皮車等家當。有的生產隊家族比較大，也能夠買得起駿馬。其他生產隊只有騾子與牛，用的車也是木輪車。當車家村的秧歌去外村串村時，村支書讓每個生產隊出兩輛車，套上體面的牲口拉著隊伍去外村。由于人口眾多，身穿綢緞繡花裙的隊員也多，車馬也多，所以場面十分壯觀。由于當時是以農業(yè)為主，科技水平不高，農業(yè)的耕作離不開牲畜與生產工具。它們在村民的心目中占有至關重要的地位。車家村騾馬成群、有輕便的膠皮車，是備受其他村落村民的羨慕與夸贊的。有時候去比較遠的村落串村，遠達三十多里路，當天中午趕不回來，這就需要隊員出發(fā)時在家里帶上干糧，到了中午，讓主人把干糧熱一下，下午繼續(xù)串村。村民自帶的干糧都是家里人平時舍不得吃、做得比較好看的饅頭。所以跑秧歌串村是甲村“穿衣、吃飯、亮家當”的重要場合，關乎著甲村村民、家庭、生產隊以及村落的榮譽。

四、熱情款待：甲村的榮譽與乙村的慷慨

2010年以前，車家村每年都要到路廟村跑秧歌。車家村的秧歌隊出發(fā)前，會派一個年輕人作為探馬，到路廟村征詢村支書的意見，村支書表示歡迎后，他就搖著鈴鐺沿著該村大街跑一趟，以通知村民們車家村的秧歌隊等會兒就來了。探馬回去后，路廟村的村支書和生產隊隊長抬著八仙桌來迎接車家村的秧歌隊。桌子上擺上兩瓶酒、兩條煙、四盤菜、一把香、四把鞭炮。當車家村的秧歌隊入村時，路廟村的村支書首先表示答謝，然后路廟村的人點燃八仙桌上的鞭炮，再搬著八仙桌在前面引路②村支書與生產隊隊長要搬著八仙桌進村，村民給秧歌隊的煙酒糖茶要放在這張八仙桌上。。鼓長開始擊鼓，秧歌隊伍開始表演。

在整個跑秧歌的過程中，一直是乙村村支書和村內有頭有臉的人物抬著八仙桌。秧歌隊每到一個過道頭③胡同口、巷子口，當地方言叫“過道頭”。，過道的村民就攔下秧歌隊點燃一把或兩把鞭炮炸場。秧歌隊的管事就與過道頭有威望的村民寒暄幾句，與秧歌隊有親戚關系的村民也向親戚問好。然后秧歌管事指揮秧歌隊員開始表演。當秧歌隊表演完預定的“場子”或“場圖”①“場子”或“場圖”是當地說法，指跑秧歌時隊員在場地所跑出的圖形。各村秧歌隊都有各自所擅長跑的圖形。車家莊近年能跑的圖形有“蒜辮子”“牛皮錢”“大串花”“單十字街”“雙十字街”，歷史上能跑的別的圖形都失傳了。在對方村子的哪個場地跑哪個圖形要根據場地大小、當事人喜好等因素確定。雖然甲村秧歌隊到乙村表演時在什么場所停下來表演，要看乙村的人在什么場所攔住秧歌隊。但是由于兩村秧歌隊的禮儀往來是多年來重復進行的，雙方對哪些村民會在什么地方攔住秧歌隊都是事先知道的、有默契的。一般都是甲村秧歌隊某個隊員在乙村的親戚或乙村“有頭有臉”的人、愛交際的“場面上”的人才會攔住秧歌隊表演、贈送禮物。所以甲村在去乙村串村表演前，對在哪些地方停下來表演都了然于胸，對跑什么樣的圖形也預先都有計劃。 ② 意思是不與外界交往，自己過自己的。后，過道頭的村民，尤其是與秧歌隊具有親戚關系的村民就往八仙桌上放煙酒等禮物，讓秧歌隊繼續(xù)前行。一般來說在過道中威望越高、財力越雄厚的村民就越熱情。他們會再次點燃鞭炮，大喊：“來來來，再跑一個，再跑一個！”這時候周圍圍觀的許多村民也紛紛起哄，大喊：“再來一個，再來一個！”秧歌隊的管事看到乙村的村民如此熱情便不好推脫，只能指揮秧歌隊再跑幾個場子。然后村民再將一些禮物放到八仙桌上。有時候村民與秧歌隊的隊員十分熟悉，或者覺得對方跳得特別好，大伙都沒有盡興，那么他還是會很熱情地再次點燃鞭炮不予放行，吆喝讓秧歌隊再演出一次。一般來說三次之后，村民與秧歌隊的管事、隊員會再次寒暄，或者讓他們坐下休息，喝些熱水聊聊天再予以放行。在串村的過程中，秧歌隊并不是在每個過道頭上都需要演出的。只有某個過道的村民出來點燃鞭炮攔截隊伍，秧歌隊才在此過道頭上表演。多次不攔秧歌隊的過道的村民在村落中是不被歡迎的，大家會在背后議論他們“關起門來朝天過”②。而那些很熱情的攔截秧歌隊的村民是很受本村村民歡迎的，覺得他們“會來事兒”，同時也顯示出本村對于甲村的慷慨。

理查德·鮑曼提到，口頭語言技巧和表演能力代表了一條通向獲得公眾高度尊敬的道路。這些故事為了娛樂而被講述，其內在趣味和講述人的表演技巧都會受到觀眾的評價[2]。車家村有一個丑角就是通過在跑秧歌中詼諧的表演與幽默的講述獲得了自身的榮譽。這位丑角叫車茂嶺，身材矮小、家境貧寒，年輕的時候因為意外事故造成了嚴重的駝背。所以他干不了很多勞累的農活，只能靠賣一些小玩意兒為生。他一輩子也沒能娶上媳婦，一直是一個人生活。在村里他是最底層的人物，社會的邊緣人。但是在串村跑秧歌的時候，他成為人們最喜歡的角色。表演時他頭上插上小紅花，臉上抹上濃濃的腮紅，門牙還掉了兩顆，下面的兩顆牙往外翹著，駝著背在后面人群中亂竄。村民們看到他紛紛大笑，他也呲著牙沖著村民傻笑。他不僅有獨特的外形，還會講很多的民間故事、民間笑話以及演唱戲曲。比如“傻子想吃糖葫蘆的故事”“青蛇與白蛇”“交公糧”等等。村民們尤其是村婦和兒童們特別愛聽這種民間故事、笑話，所以紛紛圍著他。當他講完，大家覺得意猶未盡，還是圍著他不予放行，直到前面的秧歌隊走遠了，大家才讓他歸隊。當他走后，村民們還紛紛夸贊他講得好，甚至模仿他講的很有趣的片段。這位生活在社會底層的人因此獲得了崇高的榮譽。

近年來，隨著社會的變遷，車家村外出打工及在外地買房的村民逐漸增多，秧歌隊的角色已經不全，已有七八年不去其他村落串村了。除了高坊前年來車家村外，其余村莊也已經七八年不來車家村串村了。秧歌串村的習俗已經逐漸式微。2014年年底王洪九村愛好鼓子秧歌的王正良聯合惠民縣的張波投資注冊3萬元成立魯北鼓鄉(xiāng)文化有限公司，主要吸收年輕成員，不收50歲以上的人，目前有成員40余人。這些成員主要是日常兼職的自由職業(yè)者，也有年節(jié)期間兼職的打工返鄉(xiāng)村民。公益演出與商業(yè)化演出兼有。雖然營業(yè)形式多樣，但由于成員流動大、盈利微薄等原因，該公司也正遭遇著重重困難。

總的來說，鄉(xiāng)民藝術是與村民的生存需求、生活方式密切相關的。在傳統(tǒng)村落文化興盛的特定歷史時期，村落與村落之間的友好互助關系在當地鄉(xiāng)土生活中占有比較重要的位置，秧歌串村就成為友好村落之間一項不可或缺的禮儀活動。而在現代化、城鎮(zhèn)化快速發(fā)展的現代社會，傳統(tǒng)村落文化發(fā)生變遷和衰退，秧歌串村活動也因當地村民生活方式的變化而難以維系和傳承。但這只是鼓子秧歌在特定時期村民自然傳承的情況下遭遇的存活困境，作為一項地域特色鮮明、藝術價值很高、深受民眾喜愛的國家級非物質文化遺產，在當地政府采取適當保護措施、當地村民恢復傳承積極性的條件下，鼓子秧歌仍然能夠復興并傳于后世。