張文冠

(1．浙江大學(xué)古籍研究所，浙江杭州 310028；2．浙江大學(xué)漢語史研究中心，浙江杭州 310028)

《晉書》卷七九《謝安傳附謝萬傳》：“（謝萬）弱冠，辟司徒掾，遷右西屬，不就。簡(jiǎn)文帝作相，聞其名，召為撫軍從事中郎。萬著白綸巾，鶴氅裘，履版而前。既見，與帝共談移日?！盵1]2086例言晉簡(jiǎn)文帝司馬昱作相時(shí)，召謝萬為撫軍從事中郎，謝氏前往拜謁之事。“白綸巾”“鶴氅裘”，盡顯謝萬名士風(fēng)度?！熬]巾”和“鶴氅”，也經(jīng)常出現(xiàn)在后世詩文中，成為廣泛流傳的經(jīng)典物象。而“履版而前”中的“履版”一詞①《太平御覽》引作“履板”，“版”“板”在表示板狀物時(shí)，可以視作異體字。參見：李昉.太平御覽：第475卷[M].《四部叢刊三編》景宋本。，字面非常普通，但其詞義殊不易解。

一、有關(guān)“履版”的考釋

明清之際的著名學(xué)者傅山，讀到《晉書》中的“履版而前”時(shí)，曾作墨筆眉批：“‘履版’二字不可解?！盵2]傅氏“酷嗜學(xué)，博極群書，時(shí)稱學(xué)?！雹趨⒁姡汗?征君傅先生傳[M] // 李培謙，閻士驤.（道光）陽曲縣志：第16卷，1932：21。，以其博洽，尚以“履版”二字不可解，足見其難。清儒李慈銘則認(rèn)為“版”字有誤，他在《晉書札記》校曰：“‘版’當(dāng)作‘屐’，《通志》亦誤?！盵3]今標(biāo)點(diǎn)本《晉書》?？庇浺昧死畲茹懙恼f法[1]2092，但正文中并未改字。

《漢語大詞典》“履版”條：“穿著木屐。清顧炎武《菰中隨筆》：‘晉簡(jiǎn)文帝作相，召謝萬為撫軍從事中郎，萬著白綸巾，鶴氅裘，履版而前?！盵4]《漢語大詞典》將“履版”釋作“穿著木屐”，其引例《菰中隨筆》當(dāng)源自《晉書》。由于《漢語大詞典》是目前最常用的語文辭書，所以此說有較大影響。

真大成認(rèn)為“李校誤。‘版’指木片，這里代指木屐?！陌妗创┠惧臁?，并援引一些魏晉南北朝道經(jīng)中“履版”“履板”的用例為佐，認(rèn)為：“‘履版（板）’應(yīng)為當(dāng)時(shí)道士裝束。《晉書》稱謝萬‘著白綸巾，鶴氅裘’，‘履版’則顯其名士風(fēng)范。”[5]28-29真說不僅解釋了“版”的含義，而且指出“履版（板）”為當(dāng)時(shí)道士裝束，在《漢語大詞典》的基礎(chǔ)上更進(jìn)了一步。若依此說，謝萬著木屐謁見顯貴，似乎可以推導(dǎo)出謝氏放任不羈的結(jié)論。

真說糾正李慈銘的誤校，將“版（板）”釋作“木屐”，是有一定道理的，因?yàn)椤澳惧臁钡闹黧w部分即是木板。不過，細(xì)審之下，此說也有一些令人生疑的地方。比如，在魏晉南北朝時(shí)期的其他文獻(xiàn)中，我們并未發(fā)現(xiàn)“版（板）”表示“木屐”的用例，這似乎有違語言的時(shí)代性①在現(xiàn)代漢語方言中有表“木屐”義的“屐板”“鞋板”，但現(xiàn)代漢語方言中的“板”在表“木屐”義時(shí)，一般都位于“屐”“鞋”等語素之后，與之組合為名詞，并沒有充當(dāng)動(dòng)詞賓語的情況。更重要的是，現(xiàn)代漢語方言和魏晉南北朝漢語在時(shí)代上相隔較遠(yuǎn)。因此，用現(xiàn)代漢語方言中的“屐板”“鞋板”證明“履版（板）”意謂“穿著木屐”，難以令人信服。參見：許寶華，宮田一郎.漢語方言大詞典[M].北京：中華書局，2003：5209，3100。。

再如，謝萬所著的“綸巾”“鶴氅裘”皆為御寒之物。高春明對(duì)此有所論述：

（綸巾）以較粗的絲帶編織而成。質(zhì)地柔軟而厚實(shí)，多用于冬季……《陳書·賀德基傳》記：“德基少游學(xué)于京邑，積年不歸，衣資罄乏，又恥服故弊，盛冬止衣襦袴。嘗于白馬寺前逢一婦人，容服甚盛，呼德基入寺門，脫白綸巾以贈(zèng)之?！比绻]巾的質(zhì)地單薄，那么在“盛冬”時(shí)裹此，并以此贈(zèng)送給路人御寒，就無濟(jì)于事了，可見其一定是一種厚實(shí)的頭巾。關(guān)于這一點(diǎn)，還有一個(gè)旁證材料，見晉陸翽《鄴中記》：“（石虎）皇后出，女騎一千為鹵簿，冬月皆著紫衣（綸）巾，蜀錦褲褶?！闭?qǐng)注意用此巾的時(shí)間，是在“冬月”。在該書的另一節(jié)中，則明確提到這些女子所戴的頭巾為綸巾：“季龍又嘗以女伎一千為鹵簿，皆著綸巾、熟錦褲。”

鶴氅裘是一種冬衣，以鳥羽制成，古人多用以御擋風(fēng)雪，著鶴氅裘時(shí)用白綸巾，說明這種頭巾的質(zhì)地確實(shí)比較厚實(shí)。[6]

可見白綸巾和鶴氅裘都是寒冬時(shí)節(jié)用來御寒之物，謝萬“著白綸巾，鶴氅裘”說明當(dāng)時(shí)正值冬季。建康（今南京）雖地處南方，不比北方苦寒，但冬季也較濕冷，而且東晉正處于歷史上的寒冷期。因此，從情理上推測(cè)，謝萬也不太可能在寒冬外出時(shí)腳著木屐，否則容易凍傷。

此外，從詞匯的系統(tǒng)性、禮俗和異文等角度看，“履版（板）”中的“版（板）”亦非“木屐”。

二、《晉中興書》中的“板履”

一般來說，漢語中的詞匯并非孤立地存在，部分語詞彼此之間具有同義或近義的關(guān)系。有些同（近）義詞的構(gòu)詞語素相同，而語素的次序相反，這一類詞語可以稱為同（近）義逆序同素詞。有時(shí)，通過考察同（近）義逆序同素詞可以解決一些疑難問題。

經(jīng)真大成的考證，“履版”又作“履板”?！奥陌濉蹦嫘蛑蠹词恰鞍迓摹保嚓P(guān)文獻(xiàn)恰好有關(guān)于“板履”的記載：

《北堂書鈔》卷七八《設(shè)官部三〇·縣令一七六》“掛冠而去”條引《晉中興書》：“陶潛為彭澤令，督郵察縣，吏入白當(dāng)板履而就謁，潛曰：‘吾不能為五斗米折腰，向鄉(xiāng)里小人?！谑菕旃诙??！雹趨⒁姡河菔滥?北堂書鈔：第78卷[M].清光緒十四年（1888年）南海孔氏三十三萬卷堂刻本：9。

例言陶淵明“不能為五斗米折腰”之事。其中“當(dāng)板履而就謁”一語，和正史記錄有異：

《晉書》卷九四《隱逸傳·陶潛》：“郡遣督郵至縣，吏白應(yīng)束帶見之，潛嘆曰：‘吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人邪！’義熙二年，解印去縣?！盵1]2461

例中的“應(yīng)束帶見之”，蕭統(tǒng)《陶淵明傳》[7]以及《宋書》[8]2287《南史》[9]本傳皆如字。“應(yīng)束帶見之”和《晉中興書》中的“當(dāng)板履而就謁”所言當(dāng)為一事，指縣吏勸告陶淵明應(yīng)當(dāng)整飾裝束，以拜見前來視察的督郵?！笆鴰А绷?xí)見，一般指整飾衣服，以示端莊。至于《晉中興書》中的“板履”，則是“履版（板）”一詞的逆序同素詞。

如果將“板履”中的“板”釋作“木屐”，“板履”整體作動(dòng)詞，意謂“穿著木屐”，那么“板履而就謁”意思就是“穿著木屐去拜見（督郵）”，但這種解釋和當(dāng)時(shí)的禮俗是不相符的。在魏晉南北朝時(shí)期，“履”屬正服，在拜訪他人等正式場(chǎng)合一般著履；“屐”比較簡(jiǎn)便，為便裝，多是平時(shí)燕居、夏季野游或雨天外出時(shí)所穿。著屐見人，是一種簡(jiǎn)率無禮、缺乏尊重的行為。我們來看一則非常典型的例子：

《世說新語》卷下《簡(jiǎn)傲第二十四》第15則：“王子敬兄弟見郄公，躡履問訊，甚脩外生禮。及嘉賓死，皆著高屐，儀容輕慢。命坐，皆云：‘有事，不暇坐?！热?，郄公慨然曰：‘使嘉賓不死，鼠輩敢爾！’”劉孝標(biāo)注：“愔子超有盛名，且獲寵于桓溫，故為超敬愔?！盵10]

例言王獻(xiàn)之兄弟在郄超在世時(shí)，對(duì)其舅父郄愔“甚脩外生禮”，表現(xiàn)之一即是“躡履問訊”①“躡履”是拜謁時(shí)的正式著裝?！妒勒f新語》卷下《尤悔第三十三》第10則劉孝標(biāo)注引《尋陽記》：“周邵字子南，與南陽翟湯隱于尋陽廬山。庾亮臨江州，聞翟、周之風(fēng)，束帶躡履而詣焉?！眳⒁姡簞⒘x慶.世說新語[M].劉孝標(biāo)，注.余嘉錫，箋疏.北京：中華書局，1983：902-903。；而在郄超去世后，王獻(xiàn)之兄弟在郄愔面前，“皆著高屐，儀容輕慢”?！斑@段記載將王獻(xiàn)之等人的前恭后倨之態(tài)，通過履與屐的更換，描畫得非常形象”[11]。屐和履所出現(xiàn)的場(chǎng)合、代表的態(tài)度，截然不同。對(duì)此，清人盧文弨即有所認(rèn)識(shí)：

《龍城札記》卷三“履”：“屐可以游山，亦可燕居著之，謝安之屐齒折是也。紈绔少年喜著高齒屐，見顏介《家訓(xùn)》中。大抵通侻之服，非正服也。宋阮長(zhǎng)之為中書郎，直省，夜往鄰省，誤著屐出，依事自列門下，事見《南史》。蓋宮省清嚴(yán)之地，宜著履舄，在直所容可不拘，而出則必不可以褻，此其所以自劾也?！端螘贰臁肿鳌摹?，當(dāng)是字誤。至鄭樵《通志》則改云‘誤著鄰省屐出’，則于本事全失?！盵12]②《龍城札記》例，余嘉錫箋疏通過引程炎震說的方式列出?！妒勒f新語》卷下《簡(jiǎn)傲第二十四》例和《龍城札記》例皆已被瞿宣穎編《中國(guó)社會(huì)史料叢鈔》“南朝之履屐”條收錄。參見：劉義慶.世說新語[M].劉孝標(biāo)，注.余嘉錫，箋疏.北京：中華書局，1983：776。瞿宣穎.中國(guó)社會(huì)史料叢鈔[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，2009：37-38。

盧氏指出“高齒屐”乃“大抵通侻之服，非正服也”，此說是。即便是今日，與屐相似的拖鞋，依然是不登大雅之堂之物。盧氏還提到劉宋時(shí)阮長(zhǎng)之因“誤著屐出”而自劾，周一良《魏晉南北朝史札記·〈宋書〉札記》“阮長(zhǎng)之傳”條對(duì)此也有補(bǔ)證。除《世說新語》“王子敬兄弟”之事外，周一良還提到《晉中興書》中的“板履而就謁”：

《北堂書鈔》七八引《晉中興書》記陶淵明事，“督郵察縣，吏入白當(dāng)板履而就謁”。蕭統(tǒng)《陶淵明傳》及《晉書》《宋書》本傳，皆云縣吏應(yīng)束帶見之。蓋束帶著履皆所以示禮敬。《晉書·陶潛傳》又言，“潛無履，〔王〕弘顧左右為之造履”，亦表示淵明不拘禮節(jié)，平時(shí)著屐而不愿著履，非言其經(jīng)常赤足也。[13]

周一良認(rèn)為，陶淵明“不拘禮節(jié)，平時(shí)著屐而不愿著履”，在督郵察縣時(shí)，縣吏督促他“束帶”，并將平日所著的“屐”更換為“履”，以示禮敬。周一良的分析非常到位，可惜的是他并沒有專門對(duì)“板履”一詞進(jìn)行解釋，只是用“著履”來對(duì)應(yīng)“板履”之“履”，至于“板”具體指何物，并未涉及。但從禮制的角度來看，“板”肯定不是屬便服的木屐，因?yàn)榭h吏不可能特意勸說陶淵明腳著木屐去迎見督郵。

三、道經(jīng)中的“版履”“履版（板）”等

“板履”在現(xiàn)存文獻(xiàn)中，僅有《晉中興書》一例。不過由于在表示“木片”等意義時(shí)，“板”有異體字寫作“版”，所以“板履”亦作“版履”。“版履”在道經(jīng)中有用例。如：

二例中的“巾褐版履”當(dāng)是道士所用法服。特別值得注意的是，《金大齋補(bǔ)職說戒儀》語有所本：

南朝宋陸修靜《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝愿儀》：“道士登齋，皆當(dāng)各赍巾褐、手板、履具，不得臨時(shí)交換彼我。于事有闕，勿得牽引非己之服?！雹蹍⒁姡宏懶揿o.洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝愿儀[M] // 道藏：第9冊(cè).北京：文物出版社，1988：825。

S.6841V號(hào)《靈寶自然齋儀》：“道士登齋，皆各赍巾褐、手板、履具，不得臨時(shí)交換彼我。功事有闕，勿得牽引非己之服。”④參見：佚名.靈寶自然齋儀[M] // 藏外道書：第21冊(cè).成都：巴蜀書社，1994：388。

“手板”，又作“手版”，又名“笏”“笏版（板）”“簡(jiǎn)”“圭簡(jiǎn)”“木簡(jiǎn)”“朝簡(jiǎn)”“朝版（板）”“奏版（板）”“竹手板”等。此物早在先秦就有，形狀狹長(zhǎng)，材質(zhì)有木、竹、鐵、玉和象牙等。在拜謁他人時(shí)，兩手相合執(zhí)于胸前，一來用以記事，二來表示禮敬。魏晉以后，“手板”逐漸成為道教儀禮用物：

《傳授經(jīng)戒儀注訣·衣服法第九》：“葛巾，單衣，被，履，手板。右五件皆應(yīng)新凈，勿用故敗?！雹迏⒁姡贺?傳授經(jīng)戒儀注訣[M] // 道藏：第32冊(cè).北京：文物出版社，1988：173。

《傳授經(jīng)戒儀注訣》是一部南北朝時(shí)期的道經(jīng)。例中明言“履”和“手板”都屬于道家的服飾用品，按道家的規(guī)定，信奉道教的人在正式場(chǎng)合應(yīng)使用新凈的“履”和“手板”。 按照道家儀律，“手板（簡(jiǎn)、笏、板）”一般在科儀齋蘸或拜謁他人時(shí)使用。例如：

南朝宋陸修靜《太上洞玄靈寶授度儀》：“登壇告大盟次第法：……法師與弟子臨壇。三師五保，嚴(yán)裝法服，弟子皆玄冠黃褐，執(zhí)簡(jiǎn)齊肅，香花贊引，悉皆如法?！雹賲⒁姡宏懶揿o.太上洞玄靈寶授度儀[M] // 道藏：第9冊(cè).北京：文物出版社，1988：842。

《無上祕(mì)要》卷四二《事師品》：“弟子始詣師，諸受道法，皆當(dāng)冠帶執(zhí)板，謙苦求請(qǐng)，不得取爾抹略，安然而說。”③參見：佚名.無上祕(mì)要[M] // 道藏：第25冊(cè).北京：文物出版社，1988：140。

以上三書都是南北朝時(shí)期的道書。由這三例可知，信奉道教的人在登壇作法、朝拜謁師等場(chǎng)合，都需要手執(zhí)笏板，以示尊敬。又如：

此例記載了一個(gè)行為古怪的胡姓道人，他在“見同輩”時(shí)只是“擎拳而已”，即只行拱手之禮，卻“手不執(zhí)板”。這從反面證明當(dāng)時(shí)多數(shù)道人即便是同輩相見，也手持笏板，以示敬意。

《真誥》卷一七《握真輔第一》：“覺久久許，四人并東來，共乘一新犢車，青牛青油重車上來到，并揖此公及某，并共語。語畢，公見語曰：‘向所道四人，此則是也?！X張誘世年可五十。石慶安甚童蒙，年可十三四。許玉斧年如今日所見。丁瑋寧年可三十四五許。并著好單衣，垂幘履版，惟慶安著空頂幘。”[14]

此例描述了楊羲在夢(mèng)中與蓬萊仙公洛廣休，真人張誘世、石慶安、許玉斧、丁瑋等在蓬萊相遇的情景。張誘世、石慶安等四位真人的裝束是“著好單衣，垂幘履版”，其中“履版”用作動(dòng)詞，指穿履執(zhí)板。據(jù)“揖此公及某”一語可知，四位真人和楊羲、蓬萊仙公洛廣休在相見時(shí)作揖行禮。其行禮的具體動(dòng)作很可能就包括“執(zhí)板”在內(nèi)。

《赤松子章歷》卷二《禁戒》：“詣治請(qǐng)章，救度疾厄，當(dāng)須束帶履版，恭敬叩頭，自陳本末……婦受治職，夫有急厄，當(dāng)須束帶履版，叩頭如法，婦乃入靖奏章。”⑤參見：佚名.赤松子章歷[M] // 道藏：第11冊(cè).北京：文物出版社，1988：191。

《赤松子章歷》乃南北朝時(shí)道經(jīng)，例中描述的都是道家做法事的隆重場(chǎng)合，“束帶履版”之目的就是為了突出對(duì)神靈的恭敬。因此，“履版”并非指穿著木屐，而是指著履執(zhí)版⑥和“著履執(zhí)版”同義的有“曳履執(zhí)版”。元趙道一《歷世真仙體道通鑒》卷一八“張?zhí)鞄煛保骸巴の缰H，忽見一人朱衣青襟，曳履執(zhí)版?！眳⒁姡黑w道一.歷世真仙體道通鑒[M] // 道藏：第5冊(cè).北京：文物出版社，1988：206。。 “履版”也作“履板”。如：

《洞真太上太霄瑯書》卷八《講說修行·講議訣第三十一》：“束帶履板，因禮備科，此為上善，第一法輪……巾褐履板，單衣帢幘完凈常具，貧者一通，富不過三，故弊相治，不得雜用。非可用者，潔處焚之，不得借人?！雹賲⒁姡贺?洞真太上太霄瑯書[M] // 道藏：第33冊(cè).北京：文物出版社，1988：689。

《洞真太上太霄瑯書》也是一部南北朝時(shí)期的道經(jīng)。例中的“束帶履板”同《赤松子章歷》例中的“束帶履版”，“履板”用作動(dòng)詞，表示著履執(zhí)板；例中的“巾褐履板”，則與上述《金大齋補(bǔ)職說戒儀》《無上黃大齋立成儀》中的“巾褐版履”同義，“履板”同“版履”，指履舃和笏板二物。又如：

《無上祕(mì)要》卷四三《修道冠服品·三皇道士法服》引《神洞三皇經(jīng)》：“凡兼參三洞，通服裙褐，履板冠巾，共得用取?！雹趨⒁姡贺?無上祕(mì)要[M] // 道藏：第25冊(cè).北京：文物出版社，1988：144。以上《真誥》《赤松子章歷》《洞真太上太霄瑯書》和《無上祕(mì)要》四例，《中古史書校證》已經(jīng)列出，唯將其中的“版（板）”釋作“木屐”。

《無上祕(mì)要》是北周武帝時(shí)期的一部道教類書。例中的“履板冠巾”分別指履舄、笏板、冠帽和頭巾這四樣物品。

從詞匯的系統(tǒng)性角度出發(fā)，我們還可以再列舉一些“履版（板）”“版（板）履”的同義詞或近義詞來證實(shí)其詞義。因?yàn)轶税遢^常用的稱呼是“笏”，所以“版（板）履”有同義詞“笏履”。例如：

例中的“笏履”是名詞，意謂板笏和履舄。例言此二物是道士、女官等人在受內(nèi)法或“朝禮謁集及章表”時(shí)所用。

宋葉適《水心先生文集》卷二三《朝議大夫祕(mì)書少監(jiān)王公墓志銘》：“錢丞相象祖戚家子，有淳行，允慕公，嘗笏履到門?！盵15]

例中“笏履”用作動(dòng)詞，“笏履到門”意謂持笏著履登門造訪。 和“履版（板）”相關(guān)的是“履笏”。例如：

唐朱法滿《要修科儀戒律鈔》卷九引《玄都律》：“若齋堂衣冠履笏不整，罰油五升?！雹軈⒁姡褐旆M.要修科儀戒律鈔[M] // 道藏：第6冊(cè).北京：文物出版社，1988：961。

例中“履笏”作名詞，指履舄和笏板。例言在齋堂上，若“衣冠履笏不整”將遭受懲處。

《宋會(huì)要輯稿·禮五二·巡幸·高宗》：“皇帝升輦還內(nèi)。沿路官局并履笏迎駕起居，應(yīng)合從駕官并管軍臣僚、祗應(yīng)官等，并從駕還內(nèi)如儀?！盵16]

例中“履笏”作動(dòng)詞，“履笏迎駕”意謂著履執(zhí)笏迎送皇帝圣駕。 “笏板”又名“簡(jiǎn)”，“簡(jiǎn)”與“履”組合為“簡(jiǎn)履”一詞。如：

明朱權(quán)《天皇至道太清玉冊(cè)》卷上《清規(guī)儀范章·醮壇清規(guī)》：“若登壇之士各賚巾褐簡(jiǎn)履，不得臨時(shí)交換彼我。公事有闕，勿得牽引非己之服?！雹輩⒁姡褐鞕?quán).天皇至道太清玉冊(cè)[M] // 道藏：第36冊(cè).北京：文物出版社，1988：392。

四、對(duì)中古史書所載兩例的解讀

前文已述，“版（板）”是笏板，作動(dòng)詞時(shí)意謂手執(zhí)笏板。實(shí)際上，道家所用的笏板以及執(zhí)板之禮，都是從世俗社會(huì)中借鑒而來①其他物品亦是如此。葉貴良指出：“六朝隋唐時(shí)期，‘巾褐’一直是漢魏公卿之常服。泛指道士的法服?！眳⒁姡喝~貴良.敦煌道經(jīng)寫本與詞匯研究[M].成都：巴蜀書社，2007：719。：

唐道宣撰《廣弘明集》卷一三《辨惑篇第二十·喻篇下》：“外論曰：‘老教容止威儀，拜伏揖讓，玄巾黃褐，持笏曳履，法象表明，蓋華夏之古制?！雹趨⒁姡旱佬?廣弘明集[M] // 大正新修大藏經(jīng)：第52冊(cè).臺(tái)北：新文豐出版公司，1987：180。

例言道教中的“拜伏揖讓”之儀法、“持笏曳履”等裝束，皆乃“華夏之古制”。笏和持笏之禮，早在《禮記》中即已出現(xiàn)，并在后代一直沿用。在世俗禮法中，著履和執(zhí)板之禮一直比較重要。相關(guān)的記載甚多，在此舉一例中古史書的例子：

《宋書》卷一五《志第五·禮二》：“史臣按：今朝士詣三公，尚書丞、郎詣令、仆射、尚書，并門外下車，履，度門閫乃納屐。漢世朝臣見三公，并拜。丞、郎見八座，皆持板揖，事在《漢儀》及《漢舊儀》，然則并有敬也?！盵8]412

例中提到，在南朝梁時(shí)期，尚書丞、郎詣令等朝士拜謁三公時(shí)，門外下車，著履而入，邁過門檻后方可換成木屐。此種情形，和“當(dāng)今在外著鞋，入室后更換拖鞋”如出一轍。沈約還引《漢儀》《漢舊儀》指出“漢世朝臣見三公”時(shí)“皆持板揖”③漢代以后，拜見時(shí)“持板揖”一直沿用?！侗饼R書》卷四七《酷吏傳·宋游道》：“孝莊即位，除左中兵郎中，為尚書令臨淮王彧譴責(zé)，游道乃執(zhí)版長(zhǎng)揖曰：‘下官謝王瞋，不謝王理。’”參見：李百藥.北齊書[M].北京：中華書局，1972：652。。無論是門外著履，還是持板作揖，都是為了表達(dá)對(duì)上級(jí)的敬意。也正是因?yàn)橹摹?zhí)板是典型的表敬禮節(jié)，所以“履”和“版（板）”經(jīng)常連用在一起，組合為“履版（板）”或“版（板）履”。

下面，我們?cè)賹?duì)中古史書中的“板履”和“履版”進(jìn)行詳細(xì)解讀。先來看《晉中興書》：

陶潛為彭澤令，督郵察縣，吏入白當(dāng)板履而就謁，潛曰：“吾不能為五斗米折腰，向鄉(xiāng)里小人?！庇谑菕旃诙ァ＂軈⒁姡河菔滥?北堂書鈔：第78卷[M].清光緒十四年（1888年）南?？资先f卷堂刻本：9。

再來看《晉書》卷七九《謝安傳附謝萬傳》：

弱冠，辟司徒掾，遷右西屬，不就。簡(jiǎn)文帝作相，聞其名，召為撫軍從事中郎。萬著白綸巾，鶴氅裘，履版而前。既見，與帝共談移日。[1]2086

史載謝萬“才器雋秀，雖器量不及安，而善自衒曜，故早有時(shí)譽(yù)”[1]2086。簡(jiǎn)文帝司馬昱作相時(shí)，“聞其名，召為撫軍從事中郎”。謝萬前往拜謁時(shí)，“著白綸巾，鶴氅裘，履版而前”。謝萬此行的裝束，并非率性而為。

“綸巾”相傳為諸葛亮所創(chuàng)的一種厚實(shí)頭巾，文人、道士皆喜佩戴①《修真十書上清集》卷四三《知宮王琳甫贊銘》：“橫羽扇岸綸巾兮，麈尾發(fā)清談?！眳⒁姡盒拚媸畷锨寮痆M] // 道藏：第4冊(cè).北京：文物出版社，1988：795。。“鶴氅裘”又名“鶴氅”，指鳥羽制成的裘，常為冬季嚴(yán)寒時(shí)所著，三國(guó)后此物頗為流行。史載晉人王恭“嘗被鶴氅裘，涉雪而行，孟昶窺見之，嘆曰：‘此真神仙中人也！’”[1]2186-2187“鶴氅裘”屬“羽衣”，其出現(xiàn)當(dāng)是受到了“羽化登仙”觀念的影響。此物既為世俗士人所服，又是道袍之一種②《漢語大詞典》“鶴氅”條義項(xiàng)有三，第一個(gè)義項(xiàng)為“鳥羽制成的裘。用作外套”，第三個(gè)義項(xiàng)為“道袍”。參見：羅竹風(fēng).漢語大詞典：第12卷[M].上海：漢語大詞典出版社，1993：1153。。

至于“履版”，經(jīng)前文的考證，指履舄和笏板，作動(dòng)詞則指著履執(zhí)板。履舄和笏板，是世俗和道教人士皆用之物；著履執(zhí)板，則是世俗和道教人士皆行之禮。

從《晉書》這段文字來看，謝萬前去覲見身處相位的司馬昱時(shí)，在穿戴舉止方面，考慮周到，顧及身份、禮法以及時(shí)節(jié)冷暖等各方面的要求，并未一味追求特立獨(dú)行、輕慢不羈的名士風(fēng)范。詳而言之，他所選用的“綸巾”“鶴氅”和“履版”等裝束，既含有一定的道教因素，又是世間文士通用且可保暖之物。如此裝束，既可以巧妙地彰顯謝萬超凡脫俗、仙風(fēng)道骨的名士風(fēng)度，又遵循了當(dāng)時(shí)通行的禮節(jié)規(guī)范，恰如其分地表達(dá)了他對(duì)政要的尊敬，同時(shí)還御寒實(shí)用。這種深思熟慮、分寸把握合理的裝束，在拜見場(chǎng)合，自然可以贏得司馬昱的好感。加上自身“才流經(jīng)通”，擅長(zhǎng)“處廊廟、參諷議”③王羲之《與桓溫箋》評(píng)謝萬語。參見：房玄齡.晉書[M].北京：中華書局，1974：2087。，謝萬最終和司馬昱一見如故，以至于“共談移日”。整個(gè)事件過程，充分顯示了謝萬在任放之外也有心思縝密的一面，這和史載謝萬“善自衒曜”所反映出的頗有心機(jī)也十分吻合。

經(jīng)以上分析可知，以“笏板”釋“板履”“履版”之“版（板）”，文從字順。學(xué)者誤釋“板（版）”為木屐的原因，可能是把“履版”視作成了動(dòng)賓結(jié)構(gòu)。“履”經(jīng)?？梢猿洚?dāng)動(dòng)詞，表示穿。特別是在“束帶履版（板）”一語中，“履版（板）”和動(dòng)賓結(jié)構(gòu)的“束帶”連用，容易誘導(dǎo)讀者相信“履版（板）”也是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)。實(shí)際上，無論“履版（板）”作名詞還是動(dòng)詞，“履”和“版（板）”之間都是并列關(guān)系。并列結(jié)構(gòu)的詞語和“束帶”連用，文獻(xiàn)亦有佐證。如：

《晉書》卷八八《孝友·顏含傳》：“二親既終，兩兄繼沒，次嫂樊氏因疾失明，含課勵(lì)家人，盡心奉養(yǎng)，每日自嘗省藥饌，察問息秏，必簪屨束帶。”[1]2286

例言顏含悉心照顧寡居的二嫂樊氏之事。樊氏“因疾失明”，但顏含在問候請(qǐng)安時(shí)，依然穿戴齊整，以表尊敬。和“束帶”連用的“簪屨”，就是并列結(jié)構(gòu)，本指簪子和鞋履，此處用作動(dòng)詞，指戴正簪子、穿好鞋子。可見“束帶履版（板）”中的“履版（板）”為并列結(jié)構(gòu)不足為奇。

五、結(jié) 語

《晉書》《晉中興書》和道經(jīng)等典籍中的“履版（板）”“版（板）履”之“版（板）”意謂笏板或手執(zhí)笏板，“履版（板）”“版（板）履”作名詞時(shí)指履舄、笏板二物，作動(dòng)詞時(shí)指著履執(zhí)板。

李慈銘將《晉書》中的“履版”校改為“履屐”，這不但沒有任何版本依據(jù)，也缺乏禮俗、語言學(xué)等方面的支持。李校有誤，《晉書》在修訂時(shí)可以刪除?？庇浿械睦钚！?/p>

《漢語大詞典》將“履版”釋作“穿著木屐”，屬于誤釋?！稘h語大詞典》正在修訂之中，修訂時(shí)應(yīng)當(dāng)修改“履版”條的釋義，并適當(dāng)增加道經(jīng)中的相關(guān)用例。

“履版”字面普通，但詞義難解，考索此類疑難詞語的詞義，需要從禮俗、詞匯系統(tǒng)和異文等方面入手進(jìn)行綜合論證，如此，方可得出確詁。對(duì)“履版”進(jìn)行綜合論證，不僅得出了它的正確釋義，而且更加全面地展示了陶淵明辭官之前的歷史場(chǎng)景及其細(xì)節(jié)，對(duì)《晉書》所載謝萬前往謁見司馬昱時(shí)的裝束選擇，以及由此所呈現(xiàn)出來的人物性格特征，也有了更加深入的認(rèn)識(shí)。