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        海門同善堂義冢碑考釋

        2020-12-30 07:43:52程偉中華慈善博物館
        至愛 2020年12期

        文|程偉 中華慈善博物館

        慎終追遠(yuǎn)、入土為安,自古以來就是中國人恪守的傳統(tǒng)?!对娊?jīng)·小雅·小弁》有云:“行有死人,尚或墐之。”到了明清時期,一些民間善人捐資設(shè)立以喪葬類為主要職能的慈善機(jī)構(gòu),這類慈善機(jī)構(gòu)的名稱較為繁多,五花八門。有以“善會”相稱,如掩骼會、白骨會;有以“善堂”為名,如惻隱堂、錫類堂、積善堂等。前者在明代為多,后者在清代更常見。然而,由于歷史的原因,無論是宋代的漏澤園,還是明清時期的喪葬類會堂,其慈善活動見諸史籍記載者較多,相關(guān)遺跡及實(shí)物遺存較少。中華慈善博物館館藏的“海門同善堂義冢碑”則是一件典型的喪葬類慈善機(jī)構(gòu)相關(guān)文物。

        海門同善堂義冢碑采用麻石刻制,長190厘米、寬45厘米、重約2噸。石碑正側(cè)兩面題刻,正面刻于道光二十年(1840年),記載道光十六年(1836年)底同善堂職員楊秀巖等于海門半洋沙崇海鎮(zhèn)北之新港置買土地,以其歷歲糧產(chǎn)收入供同善堂收埋無主尸棺使用。

        碑文中提及的捐資人楊秀巖在《光緒海門廳圖志》中有相關(guān)記載,其為“崇明附生,法吳范氏義莊,置義田數(shù)千畝,以贍族人;領(lǐng)建節(jié)孝公祠,蠲田供春秋二戊祭祀,并贍孤孀”,可見此人在地方多有善舉,曾效法蘇州的范氏義莊,置買義田數(shù)千畝,以周濟(jì)族人;領(lǐng)建節(jié)孝公祠,捐助田產(chǎn)作為定期舉辦祭祀活動經(jīng)費(fèi),還贍養(yǎng)孤兒孀婦,教化鄉(xiāng)民。

        值得一提的是,楊秀巖之子楊朝棟乃嘉慶二十五年(1820年)庚辰科進(jìn)士,曾任蘇松鎮(zhèn)奇營守備、右營都司等職。據(jù)方志記載,楊朝棟驍勇善戰(zhàn),面對當(dāng)?shù)爻S泻1I出沒,劫掠為患,他通過周密部署,出其不意闖入盜賊巢穴,將盜賊十余人全部擒獲,為地方百姓除去一大禍患。楊秀巖也因子貴而誥封昭武都尉,80歲時“重游泮水”,深受鄉(xiāng)民敬 仰。

        中華慈善博物館館藏的海門同善堂義冢碑

        石碑側(cè)面刻于光緒年間,記錄光緒十二年(1886年)5月,眾善堂職員茅云衢、曹以仁等,因崇海鎮(zhèn)新港原來之義冢行將坍入江中,乃另行捐資于湯家鎮(zhèn)北富民沙西置地,重建義冢,其每歲完糧則委托臨近的鎮(zhèn)海寺代理。根據(jù)這一描述,我們得知,原來的同善堂此時已改名為眾善堂。明清時期,以善堂作為慈善機(jī)構(gòu)名稱者眾多,如寶善堂、積善堂、兼善堂、樂善堂等,其名稱多引經(jīng)據(jù)典,表達(dá)一定的機(jī)構(gòu)宗旨和慈善理念,如寶善堂出自《禮記》“楚國無以為寶,惟善以為寶”,積善堂源自《周易》中“積善之家,必有余慶”,兼善堂出自《孟子》“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下”,樂善堂引自《后漢書》中的“為善最樂”等。同善堂和眾善堂都是清代較常用的慈善機(jī)構(gòu)名稱,主要表達(dá)善與人同、同襄善舉等含義。

        根據(jù)側(cè)面碑文,原來的義冢因受到長江坍塌的威脅而從崇海鎮(zhèn)北之新港搬遷至湯家鎮(zhèn)北富民沙。關(guān)于崇海鎮(zhèn),據(jù)新版《海門市志》記載:“清道光年間形成。該鎮(zhèn)與崇明隔江相對,取用崇明、海門兩個地名首字為鎮(zhèn)名。1950年坍入長江。”可見,歷史上崇海鎮(zhèn)存續(xù)的時間不過百余年,由于相關(guān)物質(zhì)遺存極為稀少,這塊石碑成為崇海鎮(zhèn)存在和海門江岸變遷的重要物證。碑文中提及的鎮(zhèn)海寺在民國《海門縣圖志》中亦有記載:“清道光時建,有屋六間,占地七畝四分,今小學(xué)設(shè)焉?!辨?zhèn)海寺在民國時期已經(jīng)成為小學(xué),其代理眾善堂糧田收入的職能是否仍在持續(xù),我們也就不得而知了。

        據(jù)《光緒海門廳圖志》記載,海門義冢遍布境內(nèi),遠(yuǎn)超其他毗鄰州縣,其原因應(yīng)是多方面的,一是清初以來,隨著長江主流南傾,海門新生灘地漲出,不少移民來此墾荒,生存條件極為惡劣,貧寒亡故之人只能依靠慈善機(jī)構(gòu)料理后事。二是明清時期的海門屢受潮災(zāi)侵襲。方志資料中有關(guān)海門遭遇潮災(zāi)的記載頗多,僅明清時期被《江蘇省志》大事記收錄的重大災(zāi)害就有1390年的潮災(zāi)、1413年的潮災(zāi)、1443年和1461年的水旱災(zāi)害、1672年的坍塌災(zāi)害等。這些災(zāi)害通常導(dǎo)致大量人口意外死亡,如明太祖洪武二十三年(1390年),“揚(yáng)州府海門縣報(bào):初三夜颶風(fēng)大作,潮汐騰涌,沖壞房舍,溺死居民、牲畜無數(shù)。朱元璋命工部遣官前往檢查并修筑堤岸,賑濟(jì)災(zāi)民。8月13日,大風(fēng)雨三日,海潮泛溢。通州海門縣風(fēng)潮壞官、民房舍,漂溺者眾多”。1672年,海門縣甚至大半坍入江中,縣城毀壞,轄地一度并入通州,可見當(dāng)時災(zāi)害破壞力度之大。三是明清時期,江南地區(qū)的慈善事業(yè)在全國最為發(fā)達(dá),民國《吳縣志》曾這樣寫道:“吳中富厚之家多樂于為善,冬則施衣被,夏則施帳扇……歲荒則施粥米。近時又開樂善好施坊例,社倉、義倉給獎議敘,進(jìn)身有階,人心益踴躍矣?!笨梢韵胂螅髑鍟r期,大量江南地區(qū)人口涌入海門,在墾荒拓土、繁衍生息的同時,也必然將江南的慈善文化和傳統(tǒng)帶入海門。因此,災(zāi)害頻發(fā)、生存環(huán)境惡劣以及許多移民來自具有深厚慈善底蘊(yùn)的江南地區(qū)共同造成了海門義冢數(shù)量明顯超過其他周邊地區(qū)的現(xiàn)象。

        需要指出的是,無論是半洋沙崇海鎮(zhèn)之義冢,還是搬遷后的湯家鎮(zhèn)富民沙義冢,在《海門廳圖志》中均沒有提及。然而,此兩處義冢在歷史上真實(shí)存在,且與方志中記載的其他義冢相比,同善堂義冢規(guī)模較大,田產(chǎn)較多,存續(xù)時間較長。因此,海門同善堂義冢碑不僅是海門江岸和地名變遷的重要實(shí)物佐證,還填補(bǔ)了方志記載的遺漏,豐富了我們對晚清海門喪葬慈善機(jī)構(gòu)運(yùn)行的認(rèn)識和了解,其史料價值彌足珍貴。

        海門同善堂義冢碑不僅是海門江岸和地名變遷的重要實(shí)物佐證,還填補(bǔ)了方志記載的遺漏,豐富了我們對晚清海門喪葬慈善機(jī)構(gòu)運(yùn)行的認(rèn)識和了解,其史料價值彌足珍貴。

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