楊寶玉

英藏敦煌文書S.5644是一件特別有意思的寫本。它的一面書有一行大字“浄名經(jīng)關(guān)中釋抄卷上”，另一面則抄寫了一首詩。顯然，該詩是利用經(jīng)疏標(biāo)題的紙背抄寫的，而我們感興趣的正是這首詩。

S.5644《方角書一首》

這首詩的引人注目之處首先在於它的形式與衆(zhòng)不同： 整個(gè)紙背共抄寫了48個(gè)字，其中最右一行所書“方角書一首”5個(gè)字爲(wèi)詩題(“書”、“詩”二字的西北方音相同，故在敦煌文書中經(jīng)常通用)，最左一行“懷慶書”3個(gè)字爲(wèi)抄寫者題記，而其餘40個(gè)字卻不像一般詩文那樣平直書寫，而是自紙面中心起，以順時(shí)針方向從內(nèi)向外螺旋式抄寫。全詩文字佈局則力求方正，并以最末4個(gè)字分置四角(其中倒數(shù)第4個(gè)字被置於距離倒數(shù)第5個(gè)字最近的左下角，其後3個(gè)字仍按順時(shí)針方向排列)。因前後字之間皆以墨綫相連，位於右下角的末字與位於左下角的倒數(shù)第4個(gè)字之間又多加了一條連綫，最外層墨綫便很自然地構(gòu)成了一個(gè)正方形，恰與詩題“方角書”相應(yīng)。

由於形式獨(dú)特有趣，這首詩歷來頗受學(xué)界關(guān)注。梁粱先生還專門發(fā)表了《〈方角書一首〉試析》一文(以下簡(jiǎn)稱“梁文”)，既過録了《方角書》全文，解釋了部分詞語的意思，又探討了該詩的創(chuàng)作時(shí)間、撰作者、思想內(nèi)容、詩體形式等問題(詳後)。

筆者近年著力於晚唐敦煌著名文士張球生平作品與相關(guān)歸義軍史研究，在從佚失作者姓名的敦煌文學(xué)作品中勾稽張球詩文的過程中注意到這首詩，經(jīng)重新校注與解析，形成了一些與梁文不同的觀點(diǎn)。以下試略陳管見，不當(dāng)之處，敬請(qǐng)專家學(xué)者教正。

一、 《方角書一首》校注

因筆者的識(shí)認(rèn)和解讀結(jié)果與梁文有一定差異，亦爲(wèi)下文行文方便，在探討該詩創(chuàng)作時(shí)間與撰作者等問題之前，試先重新校注該詩如下。

方

角書一

首

江南遠(yuǎn)客跧，翹思未得還。飄起沙場(chǎng)苦，詳取淚如潸。

怦直古人志，鏗雅韻峰蠻(巒)。訄逼那堪説，鯨滅靜陽關(guān)。

懷慶書

二、 《方角書一首》創(chuàng)作時(shí)間與撰作者推考

關(guān)於這首詩的創(chuàng)作時(shí)間與撰作者的推考關(guān)係緊密，相輔相成，故在此一併討論。

1． 《方角書一首》抄於“浄名經(jīng)關(guān)中釋抄卷上”紙背，而該經(jīng)疏傳入敦煌不會(huì)早於九世紀(jì)後半葉，《方角書》的抄寫自然更晚，故其創(chuàng)作時(shí)間可晚至抄寫者懷慶在世時(shí)期。

關(guān)於《方角書》的創(chuàng)作時(shí)間，梁文以“八世紀(jì)時(shí)，陽關(guān)一帶戰(zhàn)爭(zhēng)之頻繁，此時(shí)戍邊從戰(zhàn)的長(zhǎng)征健兒，或曰長(zhǎng)征兵，其中一定會(huì)有‘江南遠(yuǎn)客’的，而且是久戍不歸的”爲(wèi)據(jù)，贊同《大英博物館藏敦煌漢文寫本注記目録》的編者翟理斯(Lionel Giles)提出的“《方角書》是八世紀(jì)的普通寫本”的觀點(diǎn)，從而堅(jiān)持“《方角書》的寫作年代不會(huì)晚於八世紀(jì)”。筆者認(rèn)爲(wèi)其説尚欠斟酌。

如所周知，敦煌藏經(jīng)洞保存的文學(xué)類文書常常抄寫於佛教文獻(xiàn)背面，而虔誠的佛教信衆(zhòng)一般不會(huì)在文學(xué)作品的背面抄寫佛經(jīng)或經(jīng)疏。故當(dāng)一紙的一面爲(wèi)認(rèn)真抄録的佛經(jīng)或經(jīng)疏，另一面爲(wèi)文學(xué)作品時(shí)，佛教文獻(xiàn)所在的那一面必爲(wèi)正面，抄寫時(shí)間較早；文學(xué)作品所在的另一面則爲(wèi)背面，抄寫時(shí)間較晚。S.5644正屬於這種情況。該卷所抄“浄名經(jīng)關(guān)中釋抄卷上”字跡工整，書寫規(guī)範(fàn)，原本應(yīng)爲(wèi)該經(jīng)疏的一部分，衹是隨著歲月流逝而與後文分離，以致今日該號(hào)僅存卷題。但該紙面爲(wèi)正面仍然顯而易見，收藏館給文書編號(hào)時(shí)也是這樣判斷的。

考《浄名經(jīng)關(guān)中釋抄》，又名《浄名經(jīng)關(guān)中釋批》或《關(guān)中疏釋批》，二卷，爲(wèi)唐釋道液所撰，曾與道液的另一部著作《浄名經(jīng)集解關(guān)中疏》一道，在敦煌廣爲(wèi)流傳。釋道液，傳歷今已不詳，僅知上元至貞元年間(760—805)道液曾住長(zhǎng)安資聖寺，從事譯經(jīng)及講説等弘法事業(yè)。例如，貞元四年(788)般若三藏譯《大乘理趣六波羅蜜多經(jīng)》時(shí)，道液即爲(wèi)潤(rùn)文?！稕访?jīng)關(guān)中釋抄》的撰集自然也應(yīng)在八世紀(jì)後半葉至九世紀(jì)初。然而，天寶十四載(755)安史之亂爆發(fā)後，隴右河西迅速淪陷於吐蕃，以致偏處河西走廊最西端的敦煌與中原隔絶長(zhǎng)達(dá)百年(其間的六七十年還淪爲(wèi)吐蕃佔(zhàn)領(lǐng)區(qū))，這期間的中原撰述自然無從傳入。直至大中五年(851)歸義軍正式建立前後，敦煌與中原的文化交往纔得以逐漸恢復(fù)。換言之，《浄名經(jīng)關(guān)中釋抄》最早也要到九世紀(jì)後半葉纔可能傳入敦煌，其紙背詩歌的抄寫必然更晚。相應(yīng)地，《方角書》的創(chuàng)作時(shí)間當(dāng)然可以晚至九世紀(jì)後半葉甚至更晚些時(shí)候。我們可將考察的時(shí)間範(fàn)圍延至抄寫者懷慶在世時(shí)期。

2． 對(duì)抄寫者懷慶的考察可證《方角書》更可能創(chuàng)作於歸義軍時(shí)期。

“懷慶”一名曾在敦煌文書中多次出現(xiàn)，所指分別爲(wèi)兩人：

其一，唐代宗時(shí)期的沙州敦煌縣懸泉鄉(xiāng)宜禾里人。英藏敦煌文書S.514《唐大曆四年(769)沙州敦煌縣懸泉鄉(xiāng)宜禾里手實(shí)》在戶主趙大本名下有“一段貳拾畝永業(yè)，城東十五里八尺渠，東路，西路，南懷慶，北路”的受田地段記載，梁文已據(jù)此以懷慶爲(wèi)敦煌本地人，而《方角書》的作者爲(wèi)“江南遠(yuǎn)客”，論證了“此懷慶是《方角書》的作者實(shí)不可能”。筆者贊同其説，但反對(duì)梁文所持“此《方角書》的抄寫者十有八九是這位唐代沙州敦煌縣懸泉鄉(xiāng)宜禾里的懷慶”的觀點(diǎn)，因爲(wèi)這位懷慶的生活時(shí)代遠(yuǎn)遠(yuǎn)早於《方角書》的真正抄寫時(shí)間，原因上文已述。

其二，晚唐五代時(shí)期的張懷慶。法藏敦煌文書P.6015《都押衙張懷慶請(qǐng)僧疏》、P.2482《晉故歸義軍應(yīng)管內(nèi)衙前都押衙銀青光祿大夫檢校左散騎常侍兼御史大夫上柱國(guó)南陽張府君邈真讚并序》、英藏敦煌文書S.192《〈賢愚經(jīng)變〉榜題》、莫高窟第98窟、第108窟(敦煌文書中所稱的“張都押衙窟”，即張懷慶功德窟)等中都有與他有關(guān)的記載。根據(jù)這些文書和石窟題記可知，張懷慶(有時(shí)又被寫作“張淮慶”)“字思美，即南陽之沠也，受寄龍沙，遂爲(wèi)敦煌人也……得三端膺世，六藝推時(shí)……”，出生於敦煌當(dāng)?shù)氐氖兰掖笞澹艿竭^良好教育，多才多藝。其妻爲(wèi)曹氏歸義軍首任節(jié)度使曹議金之妹第十六小娘子，故他還是曹議金的妹夫。張懷慶曾在曹氏歸義軍政權(quán)中擔(dān)任要職，頗受曹議金等器重，五代後晉年間(936—947)亡歿時(shí)已官至位高權(quán)重的都押衙，可知年齡頗長(zhǎng)。那麼，張懷慶的生活時(shí)代即爲(wèi)晚唐至五代後梁、後唐、後晉時(shí)期，亦即敦煌歷史上的張氏歸義軍時(shí)期和曹氏歸義軍前期。

從時(shí)間上看，S.5644《方角書》的抄寫者衹能是歸義軍時(shí)期的張懷慶。

但張懷慶又不可能是《方角書》的作者，因爲(wèi)他是敦煌本地人，而《方角書》作者自稱“江南遠(yuǎn)客”，即來自江南的外鄉(xiāng)人。該詩僅見於敦煌文書，從詩文內(nèi)容看，作者長(zhǎng)期任職於敦煌，其詩作能爲(wèi)敦煌人喜愛并傳抄，則其本人與當(dāng)?shù)厝吮赜薪患?。參酌敦煌歷史，該作者爲(wèi)張懷慶同時(shí)代人、該詩爲(wèi)歸義軍時(shí)期作品的可能性最大。

那時(shí)的敦煌有這樣一個(gè)人嗎？

3． 曾被長(zhǎng)期誤認(rèn)爲(wèi)敦煌本地文士的張球，實(shí)來自江南會(huì)稽地區(qū)的越州山陰縣，且是今知唯一一位在敦煌生活了數(shù)十年的江南文人。

其實(shí)，關(guān)於部分敦煌文學(xué)作品出自外鄉(xiāng)人之手，敦煌文書中是留有蛛絲馬跡的。例如，全賴敦煌文書纔得以流傳的非常著名的五言組詩《敦煌廿詠》的作者自序中即有言：“僕到三危踰二紀(jì)”(P.2748v，S.6167v、P.3870、P.2983所言略同)，或“僕到峗山踰三紀(jì)”(P.3929)，其中的“三?！?、“峗山”無疑是指代敦煌，古時(shí)一紀(jì)爲(wèi)十二年。顯然，該作者是一位在敦煌生活了至少二三十年的外鄉(xiāng)人。

但是，《敦煌廿詠》并未直接透露出作者是江南人，因而學(xué)界從未將他與《方角書》的作者聯(lián)繫起來。并且，除了《敦煌廿詠》的序文外，以前學(xué)界一直沒能找到其他資料證實(shí)晚唐至五代前期的敦煌確實(shí)存在這樣一位外來人，更無從確定他到底是誰。因而，《敦煌廿詠》一直被視爲(wèi)無名氏作品，存留信息更少的《方角書》的作者就更無人嘗試去推考了。這種狀況是很好理解的。前已言及，自安史之亂爆發(fā)至歸義軍建立的約一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間裏，敦煌與外界，尤其是中原江南長(zhǎng)期隔絶，不僅此間幾無人員往來，就是敦煌已經(jīng)歸唐的歸義軍統(tǒng)治初期，內(nèi)地與江南文士也鮮至敦煌——百年隔絶已使中原人視西陲敦煌爲(wèi)異域絶地，不會(huì)隨意前往，更不用説永久定居了。所以，今日我們?cè)诙鼗臀臅幸姷降倪@一時(shí)期的外來人多是臨時(shí)路過，短暫停留，一直沒能發(fā)現(xiàn)有姓名可考的外來人在敦煌長(zhǎng)期居留的證據(jù)。

所幸，十餘年前甘肅省社會(huì)科學(xué)院的顔廷亮先生刊發(fā)了《有關(guān)張球生平及其著作的一件新見文獻(xiàn)》一文，揭出了英藏敦煌文書S.2059《〈佛説摩利支天菩薩陀羅尼經(jīng)〉序》，并據(jù)其指出該序文的書寫者張球可能出生於越州山陰縣。但是，十分可惜的是，顔先生的論述止步於此，并未將這一發(fā)現(xiàn)延及對(duì)《敦煌廿詠》和《方角書》作者的討論，以後亦未見顔先生本人和其他學(xué)者對(duì)S.2059及相關(guān)文書和張球生平作品等展開進(jìn)一步研究。

筆者因探討敦煌文書中保留的佛教靈驗(yàn)記作品和歸義軍朝貢史而關(guān)注到S.2059和顔先生的論文，并由此展開了對(duì)張球生平作品及相關(guān)歸義軍史諸問題的探究。經(jīng)過數(shù)年努力，今已證知曾活躍於晚唐時(shí)期的敦煌地區(qū)的著名文士張球原本生長(zhǎng)於江南會(huì)稽地區(qū)，成年後參加過科舉考試，并曾遊歷靈武等地，於歸義軍建立後來到敦煌，然後一直任職和生活於敦煌，長(zhǎng)期在歸義軍政權(quán)中擔(dān)任樞要之職，官至可知見甚至影響許多樞要之事的節(jié)度判官掌書記，親身參與過諸多重大歷史事件。張球本就是能文之士，到敦煌後勤於著述，敦煌文書中保存的署有他姓名的作品即有二十來件，今筆者從佚名文書中新查考出的他的作品更多。致仕後，張球又在敦煌興學(xué)授徒，不僅改編類書《籯金》等他人論著以用爲(wèi)教材，還選取自己的作品教授生徒，而這又進(jìn)一步促成了他的作品在敦煌長(zhǎng)期廣泛流傳。

值得特別注意的是，張球是今日所知唯一一位於歸義軍時(shí)期長(zhǎng)期居留於敦煌并於此地創(chuàng)作了大量作品的江南文人。因而筆者認(rèn)爲(wèi)，他極有可能就是《方角書》的作者。

不過，爲(wèi)慎重起見，我們還需對(duì)其作品再做一些分析，以求佐證。

4． 《方角書》的作者自稱“江南遠(yuǎn)客”，這類自稱我們?cè)谝呀?jīng)考證出來的張球其他詩文中還可看到；同時(shí)，《方角書》的思想內(nèi)容也與張球的其他作品相符。

《方角書》中的作者自稱“江南遠(yuǎn)客”給人印象深刻，類似的自稱，我們?cè)趶埱虻钠渌娮髦羞€可看到。

舉例而言，由英藏和法藏敦煌文書S.6161A+S.3329+S.11564+S.6161B+S.6973+P.2762拼合而成的《敕河西節(jié)度兵部尚書張公德政之碑》(以下簡(jiǎn)稱《張淮深碑》)抄本之卷背所存文字的主體是近80行詩文，內(nèi)中又以詩爲(wèi)主，今存或全或殘的詩歌19首。關(guān)於這些詩文，筆者已刊發(fā)《〈張淮深碑〉卷背詩文作者考辨》，提出并多角度論證了它們均出自張球之手，茲不贅述。這些詩文的內(nèi)涵極其豐富，各詩文之間的內(nèi)容又往往相關(guān)，或論人議事，或嘆物詠志，在感遇抒懷的過程中不時(shí)透露出作者的一些重要信息，內(nèi)中的某些遣詞用句也頗爲(wèi)鮮明。例如，《皈(？)夜於燈下感夢(mèng)》一詩中有言“可□

江南子

，因循北海頭”，作者即稱自己是“江南子”。再如，名爲(wèi)《又》的第十一首詩末兩句爲(wèi)“從此便應(yīng)皈省闥，失途

江客

與格(？)攜”，作者又自稱爲(wèi)“江客”。這些稱謂與《方角書》的“江南遠(yuǎn)客”韻味有別而內(nèi)涵相合。

至於詩作的思想內(nèi)容，《方角書》的前四句明確表達(dá)了思念江南家鄉(xiāng)，希望回歸故里的鬱悶心緒與強(qiáng)烈願(yuàn)望。而這正是瀰漫於張球衆(zhòng)多作品中的一大主題，相關(guān)詩句俯拾皆是。例如，《張淮深碑》抄件卷背所存《“夫”字爲(wèi)首尾》一詩即云：“天山旅泊思江外，夢(mèng)裏還家入道墟”，詩人對(duì)故鄉(xiāng)乃是日思夜想，夢(mèng)寐以求。再如，同卷的一首闕題詩中“三十年來帶(滯)玉關(guān)，磧西危冷隔河山”和《得□硯》中“一別端溪硯，於今三十年。攜持入紫臺(tái)，無復(fù)麗江牋……筆下起愁煙”等語也抒發(fā)了長(zhǎng)期困頓於西陲的孤苦寂寥與對(duì)故鄉(xiāng)風(fēng)物的追思憶念。同樣，《敦煌廿詠》中也有類似表述，如第七首《水精堂詠》的“可則棄胡塞，終歸還帝鄉(xiāng)”即有自況之意，第十七首《望京門詠》也當(dāng)是有感而發(fā)，衹不過那二十首五言詩爲(wèi)張球到敦煌初期所撰，鄉(xiāng)愁還不似後來寫作《方角書》和《張淮深碑》抄件卷背詩時(shí)那般濃烈，但思?xì)w之意是完全一致的。

考張球於歸義軍建立之初來到敦煌，并終老於此。他相當(dāng)長(zhǎng)壽，至少活到了八十八歲，其創(chuàng)作期也格外長(zhǎng)，九世紀(jì)下半葉尤其活躍，故筆者推斷《方角書》也應(yīng)撰作於這一時(shí)段。

以上筆者著重探討了敦煌寫本《方角書一首》的創(chuàng)作時(shí)間與撰作者問題。筆者以爲(wèi)，這類考證或可促使我們通過參酌作者的生平事跡，加深對(duì)相關(guān)文學(xué)作品的理解，也應(yīng)有助於對(duì)作品文學(xué)價(jià)值與史料價(jià)值的深入挖掘。

還擬附此一提的是，關(guān)於這首詩的體式結(jié)構(gòu)，梁文認(rèn)定“這是一首以形寫意的回文詩”，并指出“這種回文詩與一般順讀回讀均可的回文詩不同，可以説是回文詩中的一種特殊形式，即以形寫意的形式”。但筆者認(rèn)爲(wèi)S.5644《方角書一首》并不符合回文詩正讀倒讀皆成章句的基本特徵，因而不屬於回文詩；同時(shí)，詩文所用的40個(gè)字組成的也不是“回”字形，而是外旋而成的正方形，原卷所題“方角書(詩)”恰切允當(dāng)，我們也可寬泛地稱其爲(wèi)“異體詩”以對(duì)其抄寫方式作出提示。實(shí)際上，任何一首五言八句詩皆可排列成如此形狀。因安史之亂後的社會(huì)動(dòng)盪和吐蕃的長(zhǎng)期佔(zhàn)據(jù)，中唐時(shí)期的敦煌漢文化慘遭破壞，歸義軍建立後百廢待興，於這一特殊時(shí)期前來敦煌并留居於此的張球?qū)⑿路f獨(dú)特的異體詩傳入敦煌，必定會(huì)令當(dāng)時(shí)的敦煌民衆(zhòng)感覺新奇有趣而喜聞樂見，這一江南文人的巧心思無疑可以豐富歸義軍時(shí)期敦煌文學(xué)的樣式。由此細(xì)節(jié)亦可看出，張球這位學(xué)養(yǎng)深厚的外來文士的確做到了應(yīng)時(shí)勢(shì)所需而成了將中原與江南文化傳入敦煌的重要使者，爲(wèi)敦煌漢文化的重建與復(fù)興做出了卓越貢獻(xiàn)。