古月

[摘? ? 要]西方從古希臘、羅馬時期就熱衷于裸體人體的塑造，西方藝術(shù)史上建立起來形形色色人體塑造觀念與方法，不同的藝術(shù)家對這一自然造物的結(jié)構(gòu)也有不同的理解與感受，因而表現(xiàn)出來不同的性格與樣貌。張鳴以擅長塑造女性人體雕塑聞名。他所塑造的女性人體形象婉約、熱情，充滿青春與現(xiàn)代氣息，也略有一絲風(fēng)土情味。張鳴的雕塑風(fēng)格代表了廣西雕塑多元面貌中的一種。

[關(guān)鍵詞]女性人體雕塑;廣西雕塑;地域文化

張鳴以擅長塑造女性人體雕塑聞名。他所塑造的女性人體形象婉約、熱情，充滿青春與現(xiàn)代氣息，也略有一絲風(fēng)土情味。這就是海濱城市的味道，或許這就是他所著力要傳達的關(guān)于北海這座城市的喃喃物語。張鳴的雕塑風(fēng)格代表了廣西雕塑多元面貌中的一種，于藝術(shù)創(chuàng)作而言，其雕塑賦予傳統(tǒng)古典主義藝術(shù)以新的現(xiàn)實意義;于基礎(chǔ)造型教學(xué)訓(xùn)練而言，強調(diào)基礎(chǔ)訓(xùn)練的寫實性雕塑傳統(tǒng)對廣西雕塑教學(xué)有積淀之功。

一、女性人體雕塑與城市物語

他有一件名為《豐腴的北部灣》女性人體雕塑作品，塑造的是一個踮腳行走的北部灣裸體少女，手握海螺、海魚，頭后束發(fā)，耳掛大耳環(huán)。人體線條圓潤，肌體起伏婉轉(zhuǎn)優(yōu)雅，皮膚光滑柔順，豐滿的形體如北部灣的熱風(fēng)，夾雜著青春與現(xiàn)代的氣息。張鳴創(chuàng)作中有不少以北部灣女孩為創(chuàng)作題材的作品，如《北部灣女孩》《煦風(fēng)迎面》《漁女》等，這是其創(chuàng)作中的一個重要母題。這一系列作品或者以“北部灣”命名，或手握海螺、珍珠，或足踏貝殼、海魚等，其實很容易理解，張鳴作品借女性人體形象傳達的是內(nèi)心對家鄉(xiāng)的那份細膩情愫，寓意了一種蘊涵鄉(xiāng)土意味的藝術(shù)主題。

北海，是張鳴的家鄉(xiāng)，位處北部灣東北岸，擁抱海洋，環(huán)境宜人。張鳴塑造了一個個鮮活的北海女性人體形象，其雕塑作品《豐腴的北部灣》也可以算得是一件被賦予城市性格的雕塑代表作。此件女性人體雕塑象征開放、熱情、飽滿的海濱城市文化與精神。觀看張鳴的女性人體雕塑，讓人聯(lián)想到法國19世紀雕塑家馬約爾。馬約爾是從歐洲古典主義向現(xiàn)代主義過渡的重要藝術(shù)家，其經(jīng)典的作品莫如雕塑《地中?！罚饣S滿的體態(tài)是富饒地中海的象征。他開創(chuàng)了一種用女性人體來象征城市品質(zhì)的獨特手法。張鳴作品《豐腴的北部灣》創(chuàng)作思路與此相呼應(yīng)，亦被賦予抽象的寓意性質(zhì)與象征意義。源于對鄉(xiāng)土的熱愛與內(nèi)在情懷，他以溫婉、熱情的具體形象與具象的藝術(shù)風(fēng)格來象征城市的性格以及地域的風(fēng)土人情，其雕塑的意義在于塑造了一種典型的符號體征，用以指稱家鄉(xiāng)形象與文化象征意義，拓展了架上雕塑的內(nèi)涵與范疇，其產(chǎn)生的公共意義便與整個都市文化與現(xiàn)代都市的發(fā)展緊密結(jié)合了起來，土地的豐腴、人民的熱情與城市的激情，成為構(gòu)成這個城市最為基本的文化歷史，塑造了這個城市的文化性格，富有隱喻與象征意義。

作為以北海人物為原型塑造的一個城市符號的藝術(shù)作品，我以為張鳴的雕塑作品代表了一種更為自然與朝氣蓬勃的城市精神與人文視角，他以一種慣常的生活化態(tài)度詮釋了美的內(nèi)在真諦與真摯的情感。

二、女性人體雕塑的婉約與熱情

除了有特殊表現(xiàn)主題、有地域文化象征的《豐腴的北部灣》等作品外，張鳴還創(chuàng)作有大量如雕塑《初春》等一樣的女性人物形象，有的甚至沒有具體名稱，就叫做“女人體”。這些作品有的是直接完成于課堂寫生示范，并在后期得以長時間深入加工與刻畫完成。張鳴從20世紀90年代末才專注于女性人體，熱衷于女性人體塑造的造型表現(xiàn)、人物性格的錘煉以及藝術(shù)家個人情感的表達。二十多年的歷練與細心揣摩，逐漸形成他對女性人體雕塑的獨特理解與風(fēng)格表現(xiàn)，其女性人體雕塑兼有婉約與熱情的特點：“婉約”指的是其古典氣質(zhì)與精神，“熱情”指的是其作品中的生活溫度與現(xiàn)代氣息。

西方從古希臘、羅馬時期就熱衷于裸體人體的塑造，西方藝術(shù)史上建立起來形形色色人體塑造觀念與方法，不同的藝術(shù)家對這一自然造物的結(jié)構(gòu)也有不同的理解與感受，因而表現(xiàn)出來的也會有不同的性格與樣貌。張鳴的雕塑人體唯美、純粹，有種婉約動人，又不事張揚的性格;形象飽滿，又充溢著青春的活力，可感的肉體下孕育著生命的沖動;而且還讓人感受到生活的熱情與時代氣息，像是海灘邊的漁家女孩，又或是都市中的某個普通女孩，她們游弋的姿態(tài)和活躍的體態(tài)像極了一個個不同情狀的人物故事，他們喃喃自語，訴說著情話。人是萬物靈長，女人又是這靈長之精華，靈與肉在這里得到融化而最終得以升華。藝術(shù)家對于人體本身保有一份理想性的執(zhí)念——按照理性美的標準和方式塑造心中理想的那個美，也因此他所塑造的人體雕塑自有其風(fēng)格與內(nèi)在的張力。與其說這是一種美的創(chuàng)造，不如說是雕塑家的自我言說，面對她們的時候，不需要接受社會、甲方的驗收與審核，純從心出，在流轉(zhuǎn)的線條，舒展的塊面以及蘊藉內(nèi)斂的性格中，釋放自我心性與心靈。

張鳴對于女性裸體雕塑的熱愛不同于他所塑造的其他雕塑形象。他塑造過大量的人物肖像，如徐悲鴻紀念塑像、陳銘樞先生紀念胸像、黃獨峰教授塑像、俞作豫紀念像、陳洪濤烈士紀念立像、黃光照烈士紀念像等等，相比較而言，以上羅列的這些人物肖像，對應(yīng)的是歷史人物從形似到神似的深度刻畫，展現(xiàn)是紀念性的歷史意義;而張鳴的女性人體雕塑除了形神兼?zhèn)渫猓哂腥梭w的抒情性。他只從個人興趣與審美出發(fā)，塑造出肉體可感，精神純美的視覺，藉由她們抒發(fā)的是個人情愫。

三、張鳴人體雕塑的古典精神

不同的人體風(fēng)格彰顯了藝術(shù)家形塑的觀念與思想，張鳴選擇了古典主義的方法來塑造女性人體像，賦予人性的溫暖和生機。

學(xué)生時代的張鳴就接受過造型方面的嚴格訓(xùn)練。他是廣西藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系雕塑專業(yè)77級畢業(yè)生。在校期間，基礎(chǔ)造型素描訓(xùn)練主要得益于邵偉堯先生，這位中央美術(shù)學(xué)院董希文工作室出來的先生，帶來了一套行之有效的造型基礎(chǔ)訓(xùn)練方法，課程中的素描長期作業(yè)對于張鳴影響極大，通過這門課程，他對客觀對象的結(jié)構(gòu)、比例、關(guān)系有了深刻的理解，并學(xué)會了整體觀察、深入刻畫以及準確表達的方法。他的雕塑受教于朱培鈞、陳禾衣二先生。這兩位畢業(yè)于國立杭州藝專的老先生對學(xué)生的要求也極為嚴格，但他大學(xué)時期接受的教育并沒有太多古典主義的傳統(tǒng)訓(xùn)練。由于所處時代的關(guān)系，朱培鈞、陳禾衣都依循的是革命現(xiàn)實主義的創(chuàng)作原則，而二位老先生的老師劉開渠、曾竹韶先生曾在法國接受的是學(xué)院派古典主義，回國后也隨著現(xiàn)實需要而慢慢培養(yǎng)起現(xiàn)實主義的創(chuàng)作思想。在20世紀七八十年代藝術(shù)院校的基礎(chǔ)訓(xùn)練中，仍然有著蘇聯(lián)藝術(shù)的影子，曾跟隨法國雕塑家布德爾學(xué)習(xí)過的前蘇聯(lián)著名女雕塑家穆希娜（1889-1953年）強調(diào)團塊的塑形方式、造型雄偉、塑造有力的風(fēng)格也曾在雕塑的課堂上得到強調(diào)。抑或是個人性格使然，這種方法在張鳴的女性人體雕塑中終究沒有得到貫徹與繼承。張鳴弱化團塊，強調(diào)柔軟線條與肌膚質(zhì)感的方式，反而與西方古典人體塑造傳統(tǒng)有了一些不謀而合，而且在東方審美觀念的陶養(yǎng)下，加之個人的趣味與秉性，抒發(fā)出一種溫情脈脈的生活意味與符合現(xiàn)代審美趣味的視覺效果。

張鳴如此著迷于女性人體，他對于人體塑造的理解是建立在古典主義的基礎(chǔ)上但仍有所推進，其塑造的人體既有古典主義氣質(zhì)，又具有生活的氣息與現(xiàn)代思想。時至今日，高校教學(xué)中人體訓(xùn)練仍然是造型藝術(shù)的基礎(chǔ)所在，但卻與藝術(shù)創(chuàng)作之間略存隔閡。難能可貴的是張鳴多年來一直執(zhí)著于研究人體雕塑，將其當(dāng)作創(chuàng)作來對待。從一種區(qū)域性的整體藝術(shù)風(fēng)貌來看，雕塑風(fēng)格需要容納不同的創(chuàng)作理念，不同觀念、思想與風(fēng)格的多元共存與共融才能熔鑄良好的在地性藝術(shù)品格。張鳴的女性人體雕塑為廣西現(xiàn)代雕塑發(fā)展奠定了古典主義的內(nèi)在氣質(zhì)，豐富了雕塑寫實傳統(tǒng)精神的創(chuàng)作理念，提供了與西方傳統(tǒng)保持重要聯(lián)系的藝術(shù)風(fēng)格探索。

現(xiàn)代雕塑的開拓者羅丹是現(xiàn)實主義大師，他將古典主義鄙夷的、丑的現(xiàn)實面貌以藝術(shù)方式引入了人體的塑造;馬約爾的人體雕塑是建立在古典主義雕塑的基礎(chǔ)上，以人體的體態(tài)代喻了城市的性格與品質(zhì);爾后的摩爾人體雕塑走向了現(xiàn)代主義的形塑觀念，現(xiàn)代主義在遠離古典主義精神外，與現(xiàn)實主義的人體塑造觀念也漸行漸遠。但現(xiàn)代雕塑的發(fā)展仍然需要古典主義的涵養(yǎng)，哪怕是一種個人的風(fēng)格探索。朱培鈞、陳禾衣開啟了廣西現(xiàn)代雕塑的進程，他們于廣西雕塑的貢獻在于第一次以革命現(xiàn)實主義的創(chuàng)作原則創(chuàng)造了廣西第一批城市雕塑，在彰顯廣西革命歷史的同時，賦予雕塑以都市公共空間的現(xiàn)代意義。而張鳴先生女性人體雕塑恰恰回應(yīng)了一種比較唯美的創(chuàng)作原則，他隔代繼承了乃師甚至更為遙遠的西方藝術(shù)淵源。對于廣西雕塑發(fā)展的歷史而言，這是一種更為有益的探索與積累。張鳴以西方古典主義為創(chuàng)作思想，但又以東方女性為塑造對象，創(chuàng)造了一種富有東方美學(xué)面貌與城市象征品質(zhì)的藝術(shù)成果。