萬婷

[摘? ? 要]“阿妹戚托”是流行于貴州三寶鄉(xiāng)彝族的原始樂舞，于2014年入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。其樂舞主要用于婚嫁儀式中，共有12組舞蹈動作與8個音樂唱段。通過對舞蹈動作的文獻記載、現(xiàn)今考古成果、遺存舞蹈的研究，對比同類樂舞的使用場合、舞蹈形態(tài)、舞蹈動作，從而探析“阿妹戚托”與“踏歌”之淵源。而歷時千年的“踏歌”積淀了深厚的文化意蘊，“阿妹戚托”中的音樂、舞蹈、傳承方式都有其象征意義與顯著的社會功用。

[關(guān)鍵詞]阿妹戚托;彝族樂舞;踏歌

“阿妹戚托”流傳于貴州省黔西南州晴隆縣三寶彝族鄉(xiāng)，彝語譯為“姑娘出嫁舞”，依存于彝族傳統(tǒng)婚姻禮俗儀式的原始樂舞，如今也使用于“火把節(jié)”等盛大節(jié)日。晴隆縣三寶鄉(xiāng)彝族主要是從云南遷徙至貴州，其中有兩次遷入高潮，按時間的先后順序看，一次為明代中期，另一次為清朝末年?，F(xiàn)今居住于北盤江流域的彝族為白彝支系，據(jù)歷史記載其族群于明洪武年間（公元1368-1398）從云南遷徙而來，“阿妹戚托”也隨彝族先民遷徙而落地三寶。

一、“阿妹戚托”簡介

“阿妹戚托”是一種群眾性樂舞，由酒令歌與舞蹈組成，其中有12組舞蹈語匯與8個音樂唱段組成，表演者手拉手輕盈踏地起舞，形成獨特的“環(huán)臂而舞、踏地而歌”的歌舞表演形式。這種樂舞是何起源，在族群中有不同的傳說。

（一）樂舞傳說

1. 仙人傳授

據(jù)傳，該樂舞是一位彝族姑娘跟天上仙人學(xué)成后回村教授給鄰寨的姐妹們，姐妹們很快便學(xué)會樂舞，在彝人姑娘即將嫁人時，她的姐妹們認(rèn)為這支舞蹈頗有紀(jì)念意義，而且舞姿大方、氣氛熱烈，便用這支舞蹈歡送她，以此祝福這位姑娘新婚之喜。在出嫁當(dāng)天，姑娘們在堂屋中跳起阿妹戚托，歌舞升平、其樂融融。從此以后，這種習(xí)俗便代代相傳。

2. 眾人編創(chuàng)

據(jù)傳，云南有一戶人家，男主人名叫王阿撲，女主人名叫謝噶噶，她們有兩個女兒，大女兒嫁人時結(jié)婚儀式并沒有加入跳腳舞，婚禮時少了一些娛樂項目而不夠熱鬧，為此，在小女兒出嫁時，男主人希望婚禮現(xiàn)場能熱熱鬧鬧，所以就召集了族中眾人商量，開始創(chuàng)作適合在婚禮中使用的舞蹈，同時也希望舞蹈不僅僅是娛人娛己，而是有教育意義、現(xiàn)實意義，借此族人就把生活中的各種趣事編入舞蹈，在小女兒出嫁時，舞蹈編成，便有了婚禮中跳跳腳舞的傳統(tǒng)。

（二）使用場合

“阿妹戚托”主要使用于婚禮儀式中。在三寶彝族鄉(xiāng)里，婚姻嫁娶儀式一直十分繁瑣講究，婚俗基本過程為：提親→定婚→合八字→送日子→結(jié)婚→回門。新娘在出嫁前夕會在家中舉辦隆重的儀式，在當(dāng)?shù)匾步凶觥氨P姑娘酒”，“阿妹戚托”是在“送日子”這一婚俗環(huán)節(jié)中出現(xiàn)。送日子當(dāng)天晚飯后，新娘的姐妹們聚于堂屋中，擊起響器，跳“阿妹戚托”通宵達(dá)旦。酒宴中則圍桌唱酒令歌，跳舞，歌時不舞，舞時不歌，歌畢舞起，舞停歌始，歌詞內(nèi)容多為傳述古訓(xùn)，男婚女嫁之淵源。

（三）舞蹈動作

“阿妹戚托”樂舞共12組動作，舞者環(huán)臂而舞、踏地為節(jié)，舞者人數(shù)逢雙不逢單，12組動作名稱為：插秧、翻腳板、鉆腳尖、打腳板、男左女右、踢板壁、背和背、喂狗飯、踢雞冠、鴨喝水、跨三步、耍膝蓋。其基本舞蹈形態(tài)如下所示：

圖1? “阿妹戚托”舞蹈動作①

“阿妹戚托”的舞蹈動作主要分為田間勞作和家禽管理兩大部分。12組動作都是以腿部動作為主，靈活運用膝關(guān)節(jié)、髖關(guān)節(jié)、踝關(guān)節(jié)的變化，雙手時而環(huán)臂，時而兩兩互牽，做前后、左右擺動。

（四）舞蹈音樂

“阿妹戚托”中的音樂在當(dāng)?shù)匾卜Q為“酒令歌”，過去歌時不舞，舞時不歌。而如今舞蹈逐漸走向大眾，為了使藝術(shù)化的呈現(xiàn)更為連貫，曾經(jīng)交叉使用的形式便合二為一，演變?yōu)槲钑r必歌的藝術(shù)形式?，F(xiàn)今“阿妹戚托”中包含8個音樂片段{2}，舞蹈中并非全程歌唱，而是在部分動作中歌唱，歌詞為虛詞、襯詞較多，例如“羅啊羅”等。據(jù)了解，曾經(jīng)的酒令歌哭嫁占很大部分，如，“細(xì)細(xì)剪刀葉又長，十一二歲就離娘;每天婆家三背豬草不離身，去的時候天不亮，來的時候月亮出;公說幺妹背得少，婆說幺妹背得輕;妹我又不是男子漢，哪個背得了一百斤，這場苦情口難說”。如今因為舞蹈節(jié)奏與姿態(tài)的有限性，酒令歌并未全態(tài)呈現(xiàn)入舞，而是配合舞蹈動作，適當(dāng)加入。

譜例1：

第一唱段用于樂舞之前的“約伴”喊唱，意在呼喚姐妹們一起加入樂舞，歡送姐妹出嫁。

譜例2：

第二唱段屬于樂舞的準(zhǔn)備，姑娘們拉手并肩左右腳交替蹬腳輕跳，歌詞為虛詞，無實際意義。

譜例3：

這一唱段用于動作“插秧”，歌詞大意為“插秧嘍，插秧嘍，跳腳嘍，跳腳嘍”的一種呼喚，表現(xiàn)了彝人的勞動場面。

譜例4：

第四唱段用于動作“鴨喝水”，意在趕鴨子下水，歌詞大意為“去游泳，去游泳，趕快去，趕快去”。

譜例5：

第五唱段用于動作“打腳板”，歌詞大意為“鬧熱，鬧熱很嘍，大家一起來跳舞嘍”（鬧熱實意為熱鬧）。

譜例6：

第六唱段用于動作“鉆腳尖”，唱詞為虛詞、襯詞，無實際含義。

譜例7：

第七唱段用于動作“喂狗飯”，歌詞大意為“喂狗了，吃飯了，莫搶，莫搶”。

譜例8：

第八唱段用于動作“耍克膝”，唱詞重復(fù)樂舞開始的喊唱，形成了音樂的首尾呼應(yīng)。

以上唱段跟隨舞蹈而起，從節(jié)奏看，多為XX、XXX、XXX的規(guī)整節(jié)奏型，所以音樂節(jié)奏與之對應(yīng)也極為規(guī)整，與踏聲互相呼應(yīng)，形成一種合乎自然規(guī)律的音聲與樂聲，給人明快、熱烈、充滿活力之感。

從唱詞中看，大量襯詞襯腔的加入保證了曲調(diào)的完整性，起到承上啟下、收尾押韻的作用，也保留了彝族語言一詠三嘆的獨特個性，除此之外也使得遠(yuǎn)來參加婚禮的客人們?nèi)宋吹蕉嚷勂涓杪?。疊詞的使用也是其中一大特色，幾乎每句話都重復(fù)兩遍或兩遍以上，語匯使用通俗易通、前后安排朗朗上口，使用這種手法一是為了舞蹈節(jié)奏的需要，二也是為了抒發(fā)感情、強調(diào)氣氛。

從音樂旋律上看，整體歌唱范圍集中于較為自然的中音區(qū)，在平穩(wěn)的級進中融入些許四、五度的跳進，營造出婚慶時的熱烈氛圍，符合舞蹈情緒的需要。

音樂整體與舞蹈相呼應(yīng)，在使用中保留了彝族的語言特色，充分利用了襯詞襯腔烘托氣氛，旋律起伏與動作、場合相得益彰。

二、阿妹戚托之淵源

“阿妹戚托”是當(dāng)?shù)厝私o予樂舞的名字，而拿掉這個代號以后該樂舞的本質(zhì)是歸屬于何處？屬于彝族多樣藝術(shù)中的何種遺存？要找到答案就必須從樂舞出發(fā)，探究它與相似樂舞之間的淵源，借此找到“阿妹戚托”真正的歸屬。在大量的文獻閱讀和實地考察后，筆者發(fā)現(xiàn)“阿妹戚托”與“踏歌”淵源頗深。

“踏歌”也稱“打歌”，在西南少數(shù)民族聚居地流傳甚廣，它是一種群眾性舞蹈。在幾千年的變遷中，古老的“踏歌”不可能一成不變，在眾多地區(qū)經(jīng)過變遷也有了各種不同的叫法，比如“左腳舞”“跌腳舞”“對腳舞”等。筆者通過文獻、現(xiàn)今考古成果與舞蹈遺存，從其“踏歌”使用場合、舞蹈形態(tài)、舞蹈動作三方面與之對比，追尋“阿妹戚托”與“踏歌”之淵源。

（一）使用場合的相似性

“阿妹戚托”主要使用于婚禮儀式和重大慶典中，而與之有關(guān)的“踏歌”又使用于何種場合呢？

在《蒙古秘史》中記載，“既舉忽圖剌為合罕，于豁兒豁納黑川，繞蓬松茂樹而舞蹈，直踏出沒肋之蹊，沒膝之塵矣”。{1}主要大意是忽圖剌被推舉為新可汗，在草原上舉行盛大的繼位大典，群臣相約，環(huán)臂踏歌，慶賀這一新紀(jì)年。如今的“豁兒豁納黑川”在斡難河附近，斡難河古稱黑水，是一條主要位于蒙古和俄羅斯境內(nèi)的河流，從地理位置上也可看出，“踏歌”在北方游牧民族中也曾盛行一時?！督骺脊配洝酚杏涊d，“每至中秋……名姝善謳者，握臂連踏而歌”。{2}古時的中秋佳節(jié)，街道坊巷熱鬧非凡，豪門權(quán)貴會召集善歌舞者踏歌為樂，以慶團圓。從古籍的記載中看出，“踏歌”在古代重大慶典儀式中頗受青睞，不論是北方草原還是中原腹地，都為之起舞。

“阿妹戚托”本就從云南遷徙至黔，必然在云南能找到相似的樂舞場景，無獨有偶，在云南偏僻的彝寨鎮(zhèn)雄、彝良和巧家等縣，于民國時期還保存著“酒禮舞”，其舞使用于婚禮儀式，唱的是酒禮歌，跳的是跳腳舞，與“阿妹戚托”唱酒令歌，跳跳腳舞的形式極為相似，“阿妹戚托”應(yīng)是云南酒禮歌遷徙至黔，并在黔繁衍生息。在20世紀(jì)編撰的《中國民族民間舞蹈集成》（后文簡稱《集成》）中有記載，“左腳舞在三月會上大規(guī)模的聚眾歡舞，在其他節(jié)慶佳期，討親嫁娶，趕集相會、農(nóng)閑工余等時，也均可起舞”;“跌腳舞的娛樂性強，適應(yīng)性廣，無論婚喪節(jié)慶，均可聚眾而舞。舞蹈的程式有的從‘團場或‘約伴開始，有的從‘追腳起舞，然后自一腳跳到十二腳”。{1}不管是酒禮舞、左腳舞還是跌腳舞，都是“踏歌”發(fā)展后的形式之一，它們都有用于婚嫁儀式的詳實記錄。從上文可知，“阿妹戚托”用于婚嫁儀式中云南的“踏歌”遺存一脈相承。

（二）舞蹈形態(tài)的相似性

“阿妹戚托”特點為手手環(huán)臂，踏地而歌，有時圍篝火環(huán)圈起跳，有時以環(huán)臂橫排而舞，人數(shù)可多可少，但是必須為雙數(shù)，而“踏歌”的隊伍形態(tài)又如何呢？

1. 舞蹈姿態(tài)

從文獻記錄上看，西晉左思的《魏都賦》，在其中對“踏歌”描述為：“或錐髻而左言，或縷膚而纘發(fā)，或明發(fā)而躍歌”，在后人何晏閱讀此賦時對其進行注解：“相引牽，連手而跳歌”。其后《資治通鑒》對“踏歌”發(fā)展后的跌腳舞中的“跌腳”也注解有：“蹋歌者，連手而歌，踏地為節(jié)也?！眥2}《三國志·魏書》記載“其舞，數(shù)十人俱起相隨，踏地低昂，手足相應(yīng)”。{3}文獻中對之都進行了基本形態(tài)的描述，主要形態(tài)為手牽著手、踏地為節(jié)、手足相應(yīng)。

2. 舞者人數(shù)

在如今少數(shù)民族聚居地發(fā)現(xiàn)了許多年代久遠(yuǎn)的巖畫、壁畫，這些圖像多為描述古代人類的生活，這些一定程度上符號的記錄填補了曾經(jīng)社會文字尚未成熟的歷史，也使得后人通過這些簡畫推測曾經(jīng)的藝術(shù)生活。從出土巖畫上看，在許多地方都有手手互牽、攜手踏足類似的歌舞場面，其中內(nèi)蒙古的陰山巖畫中手牽手而舞，舞者為4人。在云南巍山文昌宮基座上有一幅彝人踏歌風(fēng)情壁畫，后人稱為“松下踏歌圖”，它是一幅反映了彝族風(fēng)情習(xí)俗的圖像，其中34人環(huán)圈牽手而舞。在古籍中雖記載了踏歌之形態(tài)，但在人數(shù)的描述上幾乎都是模糊十幾人帶過，而從史前的巖畫到清代的壁畫，都能直觀的看到舞者為雙不為單，與“阿妹戚托”逢雙不逢單相同。

圖3? ? 松下踏歌圖（臨?。?/p>

3. 舞蹈隊形

從現(xiàn)今遺存上看，左腳舞在多人參與時一般圍成一個圓圈或者多個圓圈起舞，人少時則橫排或者弧形。跌腳舞以舞者圍著篝火為圈起舞。對腳舞有時圍圈而舞，有時站成縱排面對面對腳或者背對背對腳，隊形人數(shù)不受限制，但是必須為雙數(shù)。從出土物也可看出陰山巖畫中為橫排，松下踏歌圖為環(huán)圈。由此可知踏歌的隊形以橫排和環(huán)圈為主。

在文獻、出土物與遺存三者的互相印證下，“踏歌”主要的特點便是手手相牽、踏地為節(jié)，隊伍上以環(huán)圈、橫排、雙數(shù)為顯著標(biāo)志。在“阿妹戚托”形態(tài)中，環(huán)臂、踏地與之幾乎如出一轍，隊伍以環(huán)圈、橫排、雙數(shù)為其特點，“阿妹戚托”與它們的表現(xiàn)形式高度重合。由此可知，藏于深山中的“阿妹戚托”實為古老踏歌之遺存，遠(yuǎn)古舞姿之再現(xiàn)。

（三）舞蹈動作的相似性

《集成》中記載，左腳舞的主要動作集中于下半身，“有串花舞、翻身舞、合腳舞、而咕（趕腳）之分。結(jié)構(gòu)不同，變化多端的步伐，可由兩拍開始，直到十拍的動作組合;也可左右腳交換連續(xù)踏、踢”{1}，舞者連臂踏歌，具有強烈的節(jié)奏律動感，形成左腳舞的風(fēng)格特色;跌腳的特色是甩臂踏踢，前后對腳，動作粗獷剛健、背靠背、顫身、跺腳，擊地和對腳互拍，情趣奔放熱烈，“基本動作有踏、引、跺、踢等”? {2};“對腳舞上身動作為牽手左右、前后甩動，下身動作以小腿和腿部動作為主，如翻腳板、耍膝蓋等”。{3}

三種舞蹈的動作以腿部動作為主，而“阿妹戚托”動作也以腿部動作為主，其中開場便是左右腳交替踮顫（右腳向前落地，同時左腳跟保持原位向上踮一下），雙臂前后互甩;在其動作“背和背”中兩人背背相靠，提腳互拍后擊地;舞蹈中的踮顫貫穿始終，踢腳、跺地形成了基本動作，與左腳舞、跌腳舞中特征描述極其相似，甚至于在對腳舞的動作翻腳板、耍膝蓋名稱與之都完全重合。

三、文化意蘊

（一）樂舞本體

1. 音樂意涵

過去在婚嫁儀式過程中的“送日子”當(dāng)天晚飯后，新娘的姐妹們聚于堂屋中，擊起響器，跳“阿妹戚托”通宵達(dá)旦。筆者采訪現(xiàn)今舞蹈傳承人，舞者也印證曾經(jīng)是擊打響器起舞，老人們跳舞中沒有唱歌，比起現(xiàn)今的形式更為古樸?，F(xiàn)今“阿妹戚托”加入歌唱音樂，是對傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展，舞蹈開始前喊唱“阿妹戚托誒，阿妹戚托誒”卻是一直保持的傳統(tǒng)，這是一種“約伴”的開始，呼喚姐妹們一起加入。如今歌唱采用彝語歌唱，當(dāng)?shù)厝吮硎具@些唱詞是無法直譯的，只有意譯，雖然族群中人們已經(jīng)難以翻譯古老的《酒令歌》內(nèi)容，但是依然可以從彝族文化史上去探究音樂中的部分素材，比如在歌唱的虛詞中折射出彝族先民們的圖騰與崇拜，比如譜例6中伴隨舞蹈喊唱“羅啊羅，羅啊羅”，“羅”的去聲在彝語中指“虎”，而在彝族的文化中，虎不是一般的動物，而是彝族族群的圖騰。圖騰識別的重要標(biāo)志之一便是族群自稱與圖騰相一致，而縣志中提到三寶鄉(xiāng)彝族自稱“喏”（去聲同羅），由此也能看出“羅啊羅”的襯詞在過去應(yīng)為實詞，在代代傳唱中逐漸發(fā)生了實詞虛化的現(xiàn)象，但依然可以從文獻記載中追溯到遠(yuǎn)古彝族先民們的圖騰崇拜。

音樂唱段雖然為后人所加，但在過去響器的使用與踏地節(jié)奏本就屬于音樂，盡管歌唱的歷史不長，但是酒令歌卻道出了歷史的滄桑，千年的更迭也無法掩蓋樂舞內(nèi)部反映出的彝族原始遺存，現(xiàn)今發(fā)展中的“阿妹戚托”依然保留著曾經(jīng)的傳統(tǒng)，甚至于將更多的彝族傳統(tǒng)文化符號注入其中，使得樂舞在如今仍具有頑強的生命力。

2. 舞蹈意涵

（1）程式意義

“阿妹戚托”共有十二組動作，云南彝族跌腳舞同樣有十二個舞蹈程式，彝族密切支系對“十二”名之曰“十二花”，代表一年有四季，月月跌腳歡樂之寓意?，F(xiàn)在晴隆縣“阿妹戚托”舞隊的領(lǐng)舞也說到，對于他們來說，“十二”是代表“月月紅”。在《西南彝志》中記載彝族曾使用十二棵樹紀(jì)年，其中十二棵樹，以表十二年;一棵十二枝，以表十二月……年月輪流轉(zhuǎn)，日時相配合。不僅在紀(jì)年上彝人對“十二”有獨特的情感，對自然萬物的描述上他們同樣對“十二”情有獨鐘，例如卜宅十二方，世界十二峰，會十二山嶺，金城十二座。除此之外他們還有十二天干、十二地支、十二種禾等。

由此可以看出，彝族與“十二”有不解之緣。中國自古便是一個農(nóng)業(yè)大國，傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟讓勞作顯得尤為重要，現(xiàn)今的勞作是一種可選擇的生活方式，而過去的勞作卻是家家戶戶賴以生存的立身之本，祖先們等待著豐收之季，而彝族用“十二花”“月月紅”來闡釋心中對勞動的期許，在娛樂中也不忘歌頌糧食五谷豐登、牲畜興旺發(fā)達(dá)。

（2）動作含義

在整套樂舞中，許多動作中都有著勞動、生活的痕跡。

“插秧”表現(xiàn)耕作季節(jié)到來，人們集體開始插秧并呼喚鄰人們相伴同行的愉快場面;“鉆腳尖”與“插秧”有聯(lián)系，這是插秧中的一個動作，人們彎腰插秧的時間長了，就站起來以作休息，但是農(nóng)民并不會因為休息而閑下來，在放松腰的時候都會用腳尖來踩一下、點一下，把田里不平的泥土踩平，或者對之前插得不好的秧子用腳扶正;“啄雞冠”表現(xiàn)喂雞時，撒下的米被大雞搶光，新娘用腳板驅(qū)散開大雞，讓小雞能夠吃到糧食;在舞蹈中左右腳交替蹬腳小跳表現(xiàn)彝民在山里田間勞作結(jié)束以后牽手返家的場景;“喂狗飯”描繪人們在喂狗時，狗會跳起來搶食，為了使狗不爭搶食物，便用腳踢狗，讓喂食更為方便;“鴨喝水”是再現(xiàn)趕鴨子喝水的情景，人們用腳驅(qū)趕鴨子，受驚的鴨子便會入水游泳。由此可見，舞蹈動作并不是隨心所欲的安排，而是一種有規(guī)律的把生活方式升華為藝術(shù)形式的再現(xiàn)。

（二）傳承隱義

在云南、四川等保留的跌腳舞、對腳舞等都為男女共舞，而“阿妹戚托”卻不是男女共舞，而是只有女性參與，這一傳承的顯著特點體現(xiàn)了彝族社會早期以女性為主導(dǎo)的母系傳統(tǒng)。

在彝志中提到開初人類不知有父，婦女率領(lǐng)眾人進行生產(chǎn)勞動，給人們治病。彝族史詩《勒俄特依》中有敘述：“雪子施納一代生父不見父，施納子哈兩代生子不見父……石爾俄特八代生子不見父?！眥1}從這些文字記錄可知彝族早期曾是母系社會。

在云南的偏僻彝寨還傳承著彝族遠(yuǎn)古的婚嫁歌舞曲《酒禮歌》，一般包括四個部分：《羅■》《確姐》《阿買客》《埋買刻》，其中《阿買客》為女子演唱，歌唱表達(dá)了姑娘與母親的難舍之情，表現(xiàn)從母系社會進入父系社會后婦女的怨恨，留戀母系，怨恨父系社會“只準(zhǔn)男討女，不準(zhǔn)女討男”的社會秩序。三寶鄉(xiāng)的彝人對“阿妹戚托”曾翻譯為“阿買且頭”與之云南酒禮歌中的“阿買客”彝語發(fā)音極為相似，而且都使用于婚禮儀式，主角都以女性為主，更加印證了“阿妹戚托”與過去母系社會有著密切聯(lián)系。

由此可見，在早期彝族社會內(nèi)部，以女性為主導(dǎo)的血緣繼承關(guān)系，使得“阿妹戚托”在今天也還是保持著傳女不傳男的傳統(tǒng)，與其他彝區(qū)的“踏歌”對比，“阿妹戚托”保留著更為古老的傳承模式。

（三）社會功用

1. 教育功能

在婚禮儀式中使用舞蹈一方面是為了使婚禮更為熱鬧，另一方面也是想通過娛樂的方式對新娘進行勞作教育。在原始社會中，人們只有勞作、狩獵才能夠維持族群的生存，若放棄了勞作那將失去人類的文明，就如同生殖崇拜一樣，勞作體現(xiàn)著人們渴望生存的求生欲，也反映著根植于人類骨血中的繁衍精神。舞蹈通過再現(xiàn)勞動、生活場景，使得后人在觀看樂舞、學(xué)習(xí)樂舞中學(xué)會農(nóng)耕、勞作，理解粒粒皆辛苦的勤儉、持家精神。12個舞蹈動作簡單易學(xué)，用最為質(zhì)樸、直接的藝術(shù)形式發(fā)揮著現(xiàn)實功用與教育功能。

2. 娛樂功能

樂（yuè）與樂（lè）是異音同字，通過樂（yuè）能引起樂（lè）的情感，模擬性樂舞并不是只想單純的教育后代，若動機如此簡單，那大可直接教授勞作常識，既然古人選擇了一種模擬的方式編導(dǎo)樂舞，那必是想在其中獲得勞作無法帶來的情感體驗?；诖耍懦霈F(xiàn)了六代樂舞，其各代樂舞中有歌功頌德的、有祭祀祖先的、有祈求風(fēng)調(diào)雨順的、有期盼五谷豐登的。古人用音樂與神靈溝通，用舞蹈與族人同樂，使用模擬性舞蹈，重現(xiàn)生產(chǎn)生活中的場面，使得人們在農(nóng)閑之時依然可以體會收獲的喜悅，在動態(tài)的舞姿中得到心理對美的滿足，讓觀舞族人體會勞動中的快樂，獲得視覺與聽覺的享受，達(dá)到娛人娛己的目的。

3. 審美功能

原始樂舞往往與巫術(shù)、崇拜緊密結(jié)合，舞蹈的動作設(shè)計也是大多服從于現(xiàn)實的需要，追求姿態(tài)與自然相結(jié)合、音樂與舞姿相對應(yīng)的和諧之美，風(fēng)格上追求神秘與狂熱，可以說它們的象征意義大于審美意義。但如果說原始樂舞更多的是體現(xiàn)現(xiàn)實功用，那它夸張再現(xiàn)的動作、矯健的身姿、簡潔的姿態(tài)便是原始樂舞審美的萌芽，這些藝術(shù)化的象征開啟了審美意識的先河，如“韶樂”本用于祭祀，其社會功用原大于審美意義，但孔子給予“韶樂”極高的評價，稱之“盡善盡美”，孔子走出了現(xiàn)實，看到了原始樂舞美的一面。而如今人們早已擺脫了勞作求生存的原始狀態(tài)，但“阿妹戚托”卻在族群中經(jīng)久不衰，這一方面反映了彝人對于傳統(tǒng)的繼承，另一方面也反映了樂舞給他們的審美愉悅是世世代代擁有的財富，審美價值已大于功用價值。

四、結(jié)語

中華千年中的樂舞有保留至今的，有已至絕響的，有的甚至湮沒在滾滾的歷史洪流中無處可查，曾經(jīng)的樂舞涉及原始社會生活中的方方面面，與每個社會成員日常生活息息相關(guān)，人們通過樂舞祭祀祖先、祈福庇佑、敬畏自然、感謝大地、團結(jié)氏族，增強族群凝聚力和向心力，增強自信心與安全感。

“阿妹戚托”并不是一支單純的婚俗舞蹈，動感的藝術(shù)形式傳達(dá)的是一套完整的勞作教育體系，同時通過藝術(shù)的表現(xiàn)形式表達(dá)主人公與姐妹們的惜別之情和對父母養(yǎng)育之恩的感激之情，除此之外更重要的是告誡新娘出嫁之后要勤儉持家、孝敬父母、相夫教子、與人為善。這是當(dāng)?shù)匾妥迦嗣裨陂L期生產(chǎn)生活中形成的，是社會歷史發(fā)展進程中逐步完善的，整個舞蹈動作利落、身姿矯健、歡快熱烈，其動作隱藏著特定含義，包含婚姻嫁娶、農(nóng)耕勞作、知識傳遞和審美娛樂等諸多方面，再現(xiàn)古老彝人的生活樂趣，折射出原始古樸的生活氛圍。曾經(jīng)的樂舞代表著祖先們的智慧，而現(xiàn)今的舞者通過傳統(tǒng)的方式繼承著先人的遺存，樂聲在山間回蕩，身姿在田地間瀟灑跺踏，逝去的是歲月，留下的是永恒的記憶。

參考文獻：

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