張國超 馬力

[摘? ? 要]高?！胺沁z”傳習所是指由政府牽頭，高校為依托，以“非遺”項目傳承人為核心的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝、知識傳授和學習研究的文化場所。組建湖北高校傳習所，是湖北“非遺”事業(yè)保護的需要。湖北省高?！胺沁z”傳習所模式可以從完善相關(guān)法律法規(guī)、科學設(shè)計“非遺”課程體系、傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代教育結(jié)合、推動“非遺”市場化發(fā)展等方面構(gòu)建。

[關(guān)鍵詞]湖北省高校 “非遺”傳習所;模式建構(gòu)

在經(jīng)濟大發(fā)展的背景下，文化復興是逐漸興起的熱議話題。自十八大習總書記首次提出“文化自信”以來，湖北省各行各業(yè)貫徹落實《堅定文化自信，建設(shè)社會主義文化強國》講話精神，湖北省政府也印發(fā)了相關(guān)政策文件。2017年，國務院發(fā)表了《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》，再次強調(diào)了文化遺產(chǎn)保護與傳承的緊迫性。湖北作為歷史文化悠久、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富的文化大省，也面臨著“非遺”項目失傳的威脅與挑戰(zhàn)。

目前，湖北省政府已將湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及傳承人名錄整理成冊，并制定了相關(guān)的法律條文，例如于2012年9月29日湖北省第十一屆人民代表大會常務委員會第三十二次會議通過的《湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》規(guī)定了“非遺”傳承人傳授技藝、培養(yǎng)新傳承人、參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公益性宣傳的權(quán)利和義務。同時《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人認定與管理暫行辦法》第十二條規(guī)定各級文化行政主管部門有義務提供必要的傳習活動場所。與政府層面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的重視程度相比，高校在“非遺”保護中的教學實踐，主動融入的較少，并且缺乏系統(tǒng)性、規(guī)劃性。而湖北教育擁有著高校眾多、高素質(zhì)人才豐富、科研實力雄厚、創(chuàng)新能力強勁的優(yōu)勢，理應在湖北省“非遺”保護工作中發(fā)揮更大的作用。其最為直接方式就是以政府牽頭、“非遺”協(xié)會組織、高校機構(gòu)參與，組建高?！胺沁z”傳習所，凝聚多方主體優(yōu)勢探索和實現(xiàn)“非遺”保護工作的新模式。

一、 “非遺”傳習所的發(fā)展歷程

“傳習”一詞，最早出自《論語》中的“與朋友交而不信乎，傳不習乎？”，因此“傳習”一詞，有手把手教學的意思。傳習所原本指的就是傳授技藝、學習知識的場所。最早的傳習所可以追溯到清末光緒年間建立的長春府師范傳習所，即后來的長春師范大學。除了以傳統(tǒng)教學為目的的傳習所之外，吉林省還有專門開設(shè)了朝鮮族洞簫傳習所、闖關(guān)東年畫傳習所等一系列“非遺”項目傳習所，這意味著地方政府已經(jīng)進一步明確且認同了單個領(lǐng)域的“非遺”傳習所模式。除此之外，為了加強新時代主流意識形態(tài)的宣傳，首個傳理論、傳政策、傳法律、傳科技、傳文化的“新時代傳習所”也在敦化市雁鳴湖鎮(zhèn)成立。傳習所模式的發(fā)展也極具時代性，不斷結(jié)合新的文化需要而同步發(fā)展?？梢?，傳習所的機構(gòu)設(shè)置具有歷史淵源，不是無源之水，有充足的經(jīng)驗進行設(shè)立，也易于老百姓所接受，因此在當下越來越得到政府的重視以及人民的喜愛。在新的時代發(fā)展要求下，將“傳習所”模式與高校力量相結(jié)合，既是傳統(tǒng)傳習所模式的發(fā)展，也是“非遺”保護模式的創(chuàng)新。因此，高?！胺沁z”傳習所的概念可以總結(jié)為由政府牽頭，高校為依托，以“非遺”項目傳承人為核心的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝、知識傳授和學習研究的文化場所。

二、 湖北省高校組建“非遺”傳習所的必要性

（一）湖北省“非遺”保護事業(yè)的迫切需求

作為荊楚文化發(fā)源地，湖北省擁有十分豐富獨特的文化資源。根據(jù)對“非遺”項目普查，湖北省一共收集到77729項文化遺產(chǎn)項目，涉及17個門類。其中，民間文學類占比最大，有41805項，傳統(tǒng)音樂類11555項、傳統(tǒng)舞蹈類1726項。且已建成較完備的“非遺”資源數(shù)據(jù)庫，完成錄入傳承人9688名，文化遺產(chǎn)項目12216條。

針對豐富多樣且極具特色的文化遺產(chǎn)，湖北省政府、文化和旅游廳在搶救和保護文化遺產(chǎn)方面采取了一定的措施，但僅靠資料上的整理是遠遠不夠的，還需要開展更加實際的保護與傳承工作。同全國其他地方一樣，隨著城鎮(zhèn)化與現(xiàn)代化的發(fā)展，湖北的文化生態(tài)發(fā)展迎來了巨大挑戰(zhàn)。一些通過口頭傳授的傳統(tǒng)技藝、民間故事以及眾多依靠行為活動承載的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目正在逐漸流失。目前現(xiàn)存的一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)史料技藝等也存在著遺失境外、過度開發(fā)、隨意濫用等問題，“非遺”項目傳承人的生活條件也越發(fā)艱苦。因此從繁多項目的整理、文化項目的流失、傳承人的窘境各方面來看，湖北省“非遺”保護事業(yè)十分緊迫。根據(jù)以往經(jīng)驗，僅僅依靠政府進行文化遺產(chǎn)的保護工作是遠遠不夠的，還需要社會各界的力量支持與參與，甚至是全民的參與。

（二）湖北省高校參與“非遺”傳承中的不足

目前高校保護傳承“非遺”主要局限在某個領(lǐng)域的某個專業(yè)，例如藝術(shù)設(shè)計、民俗音樂，缺乏與“非遺”保護及研究的專門學科。因此，“非遺”在高校教育實踐中的傳承從廣度和深度上均不能滿足需求。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目前仍以口傳心授的方式傳播和繼承，隨著文化生態(tài)現(xiàn)狀的改變，許多技藝因沒有傳授的平臺而瀕臨消亡，有些祖?zhèn)骷寄芤严萑牒罄^無人的境地。而高校作為知識技能口傳心授的載體并沒有發(fā)揮其自身優(yōu)勢，沒有利用高校教師豐富的教學方法和經(jīng)驗為“非遺”項目構(gòu)建適應新時期傳承的新模式。傳統(tǒng)技能理論教學結(jié)合得不緊密 ，使得“ 非遺 ”在傳承過程中表面熱鬧之后 ，學生對于文化內(nèi)涵精神的理解不夠深刻 。

為了加強湖北省高校和研究所對于“非遺”領(lǐng)域的重視，湖北省政府頒布了《湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》，計劃利用湖北省教育資源豐富的優(yōu)勢，調(diào)動湖北省高校科研力量，深入開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究工作。2013年11月，湖北省首批16個高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心授牌。在2015年，湖北科技學院、湖北中醫(yī)藥大學等六所高校及科研機構(gòu)成功入選第二批湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心。湖北省高校及科研單位的“非遺”研究中心越來越多，研究領(lǐng)域也逐步深入。

湖北省將“非遺”研究中心設(shè)置于高校之內(nèi)，無疑是一種新的突破。不同的高校研究所依據(jù)自身的優(yōu)勢資源，在不同的領(lǐng)域進行深耕研究。除武漢大學和華中師范大學兩個綜合性“非遺”研究中心外，中南民族大學的重點放在了少數(shù)民族“非遺”上，武漢音樂學院關(guān)注湖北傳統(tǒng)音樂和舞蹈，湖北省美術(shù)學院研究傳統(tǒng)美術(shù)和手工技藝，湖北省藝術(shù)研究院則開展湖北戲曲戲劇保護與傳承研究。

盡管已經(jīng)掛牌了多家“非遺”研究中心，但實際發(fā)揮的作用并不能令人滿意。武漢紡織大學非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心主任葉洪光認為，當前在湖北省眾多高校中，能夠形成專業(yè)“非遺”項目研究、實操機構(gòu)的僅有武漢紡織大學的“紡織非遺館”、湖北美院的藝術(shù)研究。長遠來看，湖北省高校對“非遺”項目的參與還存在著不足，在互動和管理模式上尚缺乏實踐性，其他社會力量的參與度也較低。

三、湖北省高校“非遺”傳習所模式建構(gòu)

目前“非遺”傳習所主要分布在社區(qū)、村莊之中，因為更加貼近“非遺”誕生與發(fā)展的生態(tài)，也更加能以公共文化設(shè)施的用途服務大眾。與這些傳習所不同的是，高?！胺沁z”傳習所需依賴于高校及科研院所建立，而這些大型的研究機構(gòu)主要分布在城市，且在政府資源整合方式上、社會參與主體上、“非遺”傳承人身份變革及其職能等方面有所差異，更多的是社會各界力量及資源的有機整合，而不僅僅只是類似“文化站”的公共文化場所。

（一）政府主導整合資源，完善相關(guān)法律法規(guī)

政府作為公共文化服務體系建設(shè)的領(lǐng)導核心，需要始終堅持社會主義先進文化的前進方向，始終堅持以人民為中心，始終堅持社會主義核心價值觀為引領(lǐng)。在十九屆四中全會之后，現(xiàn)代化治理體系的建設(shè)進一步深入，這就要求政府在各項事務中，找準自身定位，明確什么該做，什么不該做。在高校“非遺”傳習所構(gòu)建初期，政府需要發(fā)揮主導作用，整合“非遺”項目及其傳承人、社會企業(yè)組織、高校研究所多方資源，并依照相關(guān)法律對三方進行政策、資金激勵，促進各主體之間的合作。鼓勵傳承人到高校傳授技藝甚至以傳習所為“家”，從而進行更加安穩(wěn)的創(chuàng)作、傳授、研發(fā)“非遺”作品等工作。吸引社會企業(yè)參與“非遺”傳習所基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，對有市場潛力的“非遺”項目進行投資，研發(fā)、生產(chǎn)相關(guān)文化產(chǎn)品。促使高校有意研究相關(guān)課題，開展相關(guān)“非遺”課程研發(fā)和設(shè)置，使得“非遺”教育工作更加專業(yè)化、系統(tǒng)化。同時需要通過各方協(xié)商，聽取各方意見，明確高?！胺沁z”傳習所涉及各方利益主體權(quán)利和義務的條例，使多方主體在合理化科學化的環(huán)境下，形成良性合作。在建設(shè)后期，也需要在不斷發(fā)展中發(fā)現(xiàn)問題，并以立法的形式進一步完善與發(fā)展高校“非遺”傳習所模式。

（二）高校主動參與，科學設(shè)計“非遺”課程體系

作為文化事業(yè)單位，湖北高校要積極響應政府號召，在校黨委的領(lǐng)導下貫徹落實政府相關(guān)政策的實施。對于《條例》中“非遺”傳承人的辦公設(shè)施安排，高校可以提供相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施予以配合。另外，大多數(shù)“非遺”傳承人都存在文化程度不高的情況，對于現(xiàn)代化的教學任務安排更是難以掌握，這就要求高校在與傳承人充分溝通后，精心設(shè)計適宜傳承人講述水平、適宜學生深入學習的現(xiàn)代化課程體系。需要明確的是，構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的高校藝術(shù)設(shè)計課程群的主要目標要從當下青年群體的價值觀為出發(fā)點，引導學生運用現(xiàn)代設(shè)計學理論，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原生性與活態(tài)性的內(nèi)核不被改變的基礎(chǔ)上，用新的藝術(shù)形式語言對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行重構(gòu)和再造，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承注入新的活力，使之成為新的文化內(nèi)容。因此在課程設(shè)計的原則中，需要把握傳統(tǒng)和現(xiàn)代創(chuàng)新的結(jié)合，用最原汁原味的“非遺”內(nèi)容，創(chuàng)造出符合當下時代發(fā)展的、具有創(chuàng)新意義的產(chǎn)品。高校在探索更多形式來豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面肩負著更多的責任，基于藝術(shù)設(shè)計課程群建設(shè)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承為“非遺”的當代傳播提供了一種創(chuàng)新思路。在高校學生參與“非遺”傳統(tǒng)技藝和知識的學習中，可以采取興趣選課的形式，讓“非遺”與學生學分掛鉤，吸引更多年輕人參與其中。除了課程設(shè)置，還需設(shè)置相應的知識競賽、手工技藝競賽等，讓學生們在學習過程中也有所實踐，并且能在競賽中相互溝通，收獲友誼，收獲成就感。

（三）“非遺”傳承人傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代教育結(jié)合

傳承人作為“非遺”技藝集大成者，也應是高校“非遺”傳習所的核心與靈魂。傳承可依法享受政府、高校提供的公共設(shè)施、設(shè)備支持以及相關(guān)服務，但也須接受政府傳授“非遺”技藝的要求、配合高等教育的安排。傳承人存在著文化水平不高、會做不會說等問題，這些局限性顯然不能與現(xiàn)代高校教育相符合。這就需要“傳承人”轉(zhuǎn)變身份，從單一的項目傳承人轉(zhuǎn)變?yōu)槟苤v課甚至能表演的“人才”，這也是一種傳承人提高綜合素質(zhì)、鍛煉業(yè)務能力機會。可以設(shè)想， 長期不參加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的講述、表演、制造、展演、宣傳活動的傳承者，他們的業(yè)務能力自然而然地由生疏到衰退。因此傳承人在“非遺”傳習所教學過程中，也需要不斷學習現(xiàn)代化的教學方式、講說技巧，增加課堂趣味性，從而便于青年學生對于“非遺”知識入腦、入心。

（四）文化企業(yè)組織進駐，推動“非遺”市場化發(fā)展

文化企業(yè)可依據(jù)“PPP”模式對于高?！胺沁z”傳習所進行相應的資助及合作。文化企業(yè)是文化市場的參與主體，依據(jù)市場需求生產(chǎn)出相應的文化產(chǎn)品及提供相應的文化服務。但長期以來，如何深入理解某項“非遺”傳統(tǒng)項目的內(nèi)涵，以及如何把握一個項目的投資市場及未來發(fā)展前景，一直是文化企業(yè)投資、研發(fā)的痛點和難點。但在高?！胺沁z”傳習所中，能夠親眼見證“非遺”項目及其傳統(tǒng)技藝，加上高校深入的研究，文化企業(yè)能夠找到合適的項目。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華傳統(tǒng)文化的民間精華，在新時代“文化自信”的大背景下，是一座值得深挖的精神寶庫。因此文化企業(yè)的進駐或合作，能夠推動“非遺”項目市場化發(fā)展，使企業(yè)、高校、“非遺”傳承人真正做到產(chǎn)、學、研相結(jié)合，從而獲得企業(yè)經(jīng)濟利益和社會效益。

圖1 高?！胺沁z”傳習所模式構(gòu)建示意圖

如圖1所示，高校“非遺”傳習所模式的建立，首先需要政府部門發(fā)揮主導作用。政府合理規(guī)劃“非遺”傳承人與高?？蒲性核挠袡C融合，初步建立高校“非遺”傳習所實體單位，鼓勵支持社會企業(yè)組織進駐傳習所，形成社會各界共同參與的新局面?！胺沁z”項目傳承人作為該模式的核心，具有著傳授技藝，支撐傳習所發(fā)展的權(quán)利和責任?！胺沁z”傳習所可以進行科研教學等工作，而社會企業(yè)組織的進駐，可以通過提供資金、技術(shù)等方式，獲得相關(guān)“非遺”產(chǎn)品開發(fā)的版權(quán)。模式初步建立后，不斷完善相關(guān)管理條例，明確各方主體權(quán)利與責任，則可形成良性互動的高?！胺沁z”傳習所模式。

四、總結(jié)

在當今中國社會主要矛盾變化、“文化強國”戰(zhàn)略不斷推進、公共文化服務體系不斷完善的大背景下，“非遺”事業(yè)的保護工作和發(fā)展模式是其中重要一環(huán)。如何建立一個適應非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展規(guī)律、滿足公共文化建設(shè)需要、發(fā)揮政府主導作用、吸引社會各界力量參與的“非遺”保護組織體系，也一直是學者們研究并探索的問題。在實踐中，“非遺”傳習所在全國各地開花，湖北省也有多家傳習所掛牌成立，這是一個令人欣慰的大趨勢，但也存在著未能調(diào)動高校資源的不足之處。湖北高?！胺沁z”傳習所模式構(gòu)建，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目及傳承人請進高校，以高校帶動“非遺”研究，以社會企業(yè)組織推動“非遺”項目產(chǎn)業(yè)化。該模式試圖在傳習所模式大發(fā)展的同時更加錦上添花，將湖北省高校力量加入進來，在高校里開展“非遺”傳習所的建設(shè)工作，更加利于“非遺”的保護以及產(chǎn)學研的結(jié)合，實現(xiàn)新時代湖北省傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

但在“非遺”傳承工作中也存在著一定的局限性，例如尚未征集“非遺”傳承人及項目主要負責人的意見和看法，難以預測其主觀意向如何。另外，“非遺”項目具有生態(tài)性和整體性，該類習俗的形成與發(fā)展脫離不開當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境和人文環(huán)境，脫離便失去本有的特色和形式。對于部分需要整體性、生態(tài)性保護“非遺”項目來說，高?！胺沁z”傳習所的模式尚無法整體搬遷原有“非遺”生態(tài)環(huán)境。因此對于規(guī)模較大的生態(tài)性“非遺”項目，還需要新的模式進行整體性保護。

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