在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多樣化的當(dāng)今世界，社會(huì)發(fā)展一日千里，科技創(chuàng)新日新月異，各種思潮暗流涌動(dòng)，多元文化激蕩碰撞，人們更加迫切需要“共同的精神家園”，以安放身心、寄托精神、堅(jiān)定自信、強(qiáng)化自覺(jué)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升到“中華民族的基因”“民族文化血脈”和“中華民族的精神命脈”的高度，將之視為一筆彌足珍貴的文化資源，作為傳承中華文脈、向世界講好中國(guó)故事、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”、鑄就中華文化新輝煌的強(qiáng)大精神力量，推動(dòng)文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，靈活運(yùn)用到治國(guó)理政、應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外重大挑戰(zhàn)的實(shí)踐之中。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華兒女五千多年的智慧創(chuàng)造，蘊(yùn)含著中華民族深沉厚重的文化精神，涵養(yǎng)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，得到全世界華人華僑的普遍響應(yīng)和高度認(rèn)同，增強(qiáng)了中國(guó)人的自信心、自豪感、凝聚力和創(chuàng)造力，成為共同的精神家園。

基于這種時(shí)代語(yǔ)境，又恰逢全球共同抗擊新冠肺炎疫情的時(shí)刻，尤其需要人類命運(yùn)共同體意識(shí)下共同的精神家園的支撐力量，本期特稿欄目“文化資源的當(dāng)代轉(zhuǎn)化”在主編黃文富博士啟發(fā)點(diǎn)醒下，特別邀約了長(zhǎng)期從事中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用領(lǐng)域的學(xué)者，從不同視角切入，集中觀照文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。這五篇論文作者有著華中師范大學(xué)學(xué)緣，具備國(guó)家級(jí)項(xiàng)目研究經(jīng)驗(yàn)，秉承了“民俗學(xué)”（含中國(guó)民間文學(xué)）、“文化資源與文化產(chǎn)業(yè)”兩大學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。這五篇論文立足文化資源當(dāng)代轉(zhuǎn)化，大多依托國(guó)家級(jí)的人文社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目，展現(xiàn)了他們?cè)谥腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究領(lǐng)域的積淀和思考，大體可分為三類：前兩篇偏重民間文學(xué)轉(zhuǎn)化，解剖微觀層面的典型案例，接下來(lái)的兩篇偏重“非遺”傳承利用，相對(duì)宏觀且?guī)в械赜蛏?，最后一篇偏重文化產(chǎn)業(yè)，聚焦文化傳媒產(chǎn)業(yè)的人才培養(yǎng)。

張靜的《口頭·文本·舞臺(tái)：黃陂木蘭傳說(shuō)的當(dāng)代文藝創(chuàng)作與跨媒介傳播研究》依托教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“木蘭傳說(shuō)的時(shí)空流動(dòng)和當(dāng)代轉(zhuǎn)化研究”，以武漢黃陂木蘭傳說(shuō)為研究對(duì)象，側(cè)重媒介傳播視角，系統(tǒng)梳理了木蘭傳說(shuō)跨傳媒傳播的歷程，認(rèn)為每一次新的傳播媒介的引入都拓展了傳說(shuō)的傳播范圍，實(shí)現(xiàn)了傳說(shuō)的文本化和可視化，特別是舞臺(tái)表演的同步影視化，突破了民間文學(xué)口頭傳承的瓶頸，打破了民間傳說(shuō)傳承在時(shí)間和空間上的局限。徐金龍、袁怡昕的《國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫對(duì)中國(guó)神話資源的轉(zhuǎn)化創(chuàng)新——〈哪吒之魔童降世〉的神話主義解析》依托教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“講好中國(guó)故事語(yǔ)境下民間故事動(dòng)漫化傳承發(fā)展研究”，以2019年7月上映的、刷新了國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫電影最高票房的《哪吒之魔童降世》為案例，從“神話主義”視角，解析其對(duì)中國(guó)神話資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。該片圍繞現(xiàn)代性的時(shí)尚主題，重塑神話人物形象，輔之以語(yǔ)言和細(xì)節(jié)策略，完成了對(duì)亞文化群體的“收編”，使觀眾在觀影過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了身份認(rèn)同和文化認(rèn)同。這一部現(xiàn)象級(jí)的“神話主義”改寫(xiě)之作也為國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫開(kāi)辟了一條轉(zhuǎn)化創(chuàng)新神話資源的有效路徑。王偉杰、王燕妮的《鄉(xiāng)村振興背景下貴陽(yáng)市“非遺”助力精準(zhǔn)扶貧建設(shè)路徑研究》依托國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)助推民族地區(qū)精準(zhǔn)扶貧的‘貴州經(jīng)驗(yàn)研究”，總結(jié)分析了貴陽(yáng)市“非遺”助力精準(zhǔn)扶貧的主要成績(jī)、經(jīng)驗(yàn)及其問(wèn)題，提出了鄉(xiāng)村振興背景下貴陽(yáng)市未來(lái)“非遺”扶貧開(kāi)展的對(duì)策建議，以探索一條適合民族地區(qū)精準(zhǔn)脫貧的“非遺扶貧”之路。張國(guó)超、馬力的《湖北省高?！胺沁z”傳習(xí)所模式構(gòu)建研究》回顧“非遺”傳習(xí)所歷程，在論證湖北高校構(gòu)建“非遺”傳習(xí)所模式的必要性基礎(chǔ)上，指出了具體的模式，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目及傳承人請(qǐng)進(jìn)高校，以高校帶動(dòng)“非遺”研究，以社會(huì)企業(yè)組織推動(dòng)“非遺”項(xiàng)目產(chǎn)業(yè)化，以利于“非遺”的保護(hù)以及產(chǎn)學(xué)研的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代湖北省傳統(tǒng)文化的發(fā)展。張武橋的《文化產(chǎn)業(yè)視域下傳媒人才培養(yǎng)機(jī)制改革路徑》從文化產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)的角度，分析了當(dāng)下文化傳媒人才培養(yǎng)現(xiàn)狀及問(wèn)題，指出了文化產(chǎn)業(yè)復(fù)合型人才欠缺和創(chuàng)新能力不足的困境，提出重建人才培養(yǎng)模式改革體系構(gòu)架，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式改革可行措施，培養(yǎng)新媒體時(shí)代擔(dān)當(dāng)“人類命運(yùn)共同體”道義的文化傳媒人才，為文化產(chǎn)業(yè)跨界融合發(fā)展提供一專多能的人才支撐，助推文化傳媒產(chǎn)業(yè)可持續(xù)科學(xué)發(fā)展。