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        “何事于仁”究竟該如何解?
        ——對(duì)《〈論語(yǔ)〉選讀》一處解釋的商榷

        2020-12-29 23:46:24徐雪莉浙江省湖州中學(xué)浙江湖州313000
        教學(xué)月刊(中學(xué)版) 2020年18期
        關(guān)鍵詞:堯舜子貢論語(yǔ)

        徐雪莉(浙江省湖州中學(xué),浙江湖州 313000)

        普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)《〈論語(yǔ)〉選讀》(語(yǔ)文出版社)的第五課《仁者愛(ài)人》選錄了《論語(yǔ)》中《雍也第六》篇的第30章:

        子貢曰:“如有博施于民而能濟(jì)眾,何如?可謂仁乎?”子曰:“何事于仁?必也圣乎!堯舜其猶病諸!夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬,可謂仁之方也已。”

        對(duì)其中的“何事于仁”,教材的不同版本有不同的解釋。2005 年7 月的第1 版(第23 頁(yè))和2007 年6 月的第2 版(第23 頁(yè))的解釋都是“何止于仁呢”,并且對(duì)“事”單獨(dú)作了注釋?zhuān)骸爸梗瑑H。”而2010 年6 月的第3 版(第23 頁(yè))則解釋為“這哪里是致力于仁呢”,并且取消了對(duì)“事”的單獨(dú)作注。這兩種解釋?zhuān)饬x差距比較大,給一線的語(yǔ)文教師帶來(lái)了一定的困惑。

        那么,“何事于仁”究竟該如何解釋呢?

        首先,讓我們參看歷代研究者的解釋。

        第一類(lèi):對(duì)句子釋義,未單獨(dú)對(duì)“事”作注。

        以理學(xué)的集大成者著稱(chēng)于世的南宋思想家、教育家朱熹的《四書(shū)集注》對(duì)此句作如下注:“言此何止于仁,必也圣人能之乎。則雖堯舜之圣,其心猶有所不足于此也?!盵1]111意思就是說(shuō),如果有人能“博施于民而能濟(jì)眾”,這不止是仁,必定是圣人才能做得到;即便圣如堯舜,也是心有所不足。

        楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》對(duì)“何事于仁”的解釋是:“哪里僅是仁道!”[2]李澤厚先生在《論語(yǔ)今讀》中的解釋是“這哪里只是仁”[3]119;以姜亮夫先生為學(xué)術(shù)顧問(wèn)的《論語(yǔ)直解》對(duì)這句話的解釋是“這何止是至于仁呢”[4];錢(qián)穆先生的《論語(yǔ)新解》的解釋是“此猶謂非仁之事,孔子非謂博施濟(jì)眾非仁,乃謂其事非僅于仁而可能”,解釋為“這哪里是仁的事”[5]。

        上述歷代著名研究者均未對(duì)“事”單獨(dú)作注,而是對(duì)“何事于仁”加以釋義,意義趨同:何止于仁。

        第二類(lèi):?jiǎn)为?dú)解釋“事”。

        孫欽善先生的《論語(yǔ)注譯》對(duì)“事”作如下注:“同‘倳’,置?!睂?duì)句子的解釋是:“怎么可限止在仁上呢?”[6]109

        李零先生在《喪家狗——我讀〈論語(yǔ)〉》一書(shū)中是這樣解說(shuō)的:“其實(shí),‘事’有立于某種位置,即今語(yǔ)所謂定位的含義。這里說(shuō),‘博施于民而能濟(jì)眾’,何止是‘仁’,如果一定要講它到底算什么,那也是‘圣’。”[7]140

        這兩位研究者對(duì)“事”的解釋也基本一致:立于某種位置、置于某種位置。

        參閱《古代漢語(yǔ)大辭典》(商務(wù)印書(shū)館)對(duì)“事”的解釋?zhuān)瑳](méi)有“止,僅”這一個(gè)義項(xiàng)。

        由此可以看出,“事”單獨(dú)注為“止,僅”確實(shí)不妥,教材取消這一注釋是比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖龇ā?/p>

        那么,取消了對(duì)“事”的單獨(dú)作注后,教材將“何事于仁”解釋為“這哪里是致力于仁呢”是否妥當(dāng)?

        讓我們來(lái)看一看這一段耐人尋味的對(duì)話,從語(yǔ)境中探尋句子的意義指向。

        子貢問(wèn):“如有博施于民而能濟(jì)眾,何如?可謂仁乎?”子貢為何有此一問(wèn)呢?

        子貢善于辭令,是辦外交、做買(mǎi)賣(mài)的好手。朱熹《四書(shū)集注》引《呂氏春秋》的觀點(diǎn),認(rèn)為“子貢有志于仁,徒事高遠(yuǎn),未知其方”[1]111。該如何做到“仁”呢?子貢想:如果能廣博施與,普遍救濟(jì),一定符合老師所說(shuō)的“仁”吧? 于是,有此一問(wèn)。

        孔子的回答,很有意味,似乎在褒揚(yáng),實(shí)則并未肯定他的觀點(diǎn)。子曰:“何事于仁?必也圣乎!堯舜其猶病諸!……”老師說(shuō),那必定是圣的境界了啊,即便圣帝明王如堯舜也犯難啊??鬃拥囊馑际?,子貢的理想太高了,是很難做到的。正如孫欽善先生在《論語(yǔ)注譯》中所說(shuō)的:“由本章可知,孔子認(rèn)為仁只是能近取譬,推己及人的同情和施恩,并不是博愛(ài)大眾,普施廣濟(jì)。如果是后者,那已達(dá)到了圣,不僅有修養(yǎng)的君子做不到,就連圣人如堯舜之類(lèi)做起來(lái)也感到為難?!盵6]109

        孔子在這里比較明顯地表達(dá)出“圣”是比“仁”更高的境界。正如李零在《喪家狗——我讀〈論語(yǔ)〉》一書(shū)中指出的:“‘圣’是更高的境界,就連堯、舜,他們想要做到這一點(diǎn),都很頭疼?!盵7]140李澤厚先生在《論語(yǔ)今讀》中則評(píng)論得更細(xì):“《論語(yǔ)》全書(shū)大都說(shuō)‘仁’大于高于其他范疇,如大于高于禮、義、忠、信、親、莊、敬、恭等等。唯獨(dú)此處提出更大更高的‘圣’的范疇。這恰好說(shuō)明,‘仁’主要是指一種心理情感和精神境界,‘圣’則因包括外在功業(yè)的整個(gè)客觀成就,所以‘大’于仁?!盵3]120

        孔子并未否定子貢對(duì)“仁”的追求,只是覺(jué)得他的理想太高遠(yuǎn),不好落地。于是,孔子告訴子貢,要實(shí)踐仁,就是要“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,要能從自身做起,將心比心,推己及人。南懷瑾在《論語(yǔ)別裁》中說(shuō):“孔門(mén)學(xué)問(wèn)中仁的應(yīng)用,是推己及人,想著自己利益的時(shí)候,也替別人的利益著想;擴(kuò)而充之,想到天下人的利益。仁的路就是這樣開(kāi)始走的?!盵8]

        由此分析,筆者認(rèn)為,“何事于仁”解釋為“何止于仁”更為妥當(dāng),因?yàn)樗w現(xiàn)了“圣”是比“仁”更高的境界,也使孔子引導(dǎo)子貢實(shí)踐“仁”有了基礎(chǔ)。而教材中解釋為“這哪里是致力于仁呢”則似有不妥,因?yàn)檫@樣解釋否定了子貢對(duì)于“仁”的追求。

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