王 瓊

(山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100)

中國(guó)優(yōu)勢(shì)既是中國(guó)崛起的動(dòng)力源泉，也是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的重要保證。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央根據(jù)治國(guó)理政的生動(dòng)實(shí)踐，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)和中國(guó)特色社會(huì)主義的制度、道路、理論和文化都進(jìn)行了深入地分析，對(duì)中國(guó)的比較優(yōu)勢(shì)進(jìn)行了提煉總結(jié)。在這個(gè)過(guò)程中，習(xí)近平逐漸深化了對(duì)中國(guó)優(yōu)勢(shì)的認(rèn)識(shí)，形成了關(guān)于中國(guó)優(yōu)勢(shì)的系統(tǒng)觀點(diǎn)和思想，并在不同場(chǎng)合多次闡述中國(guó)優(yōu)勢(shì)，為人們切實(shí)增強(qiáng)“四個(gè)自信”，認(rèn)清優(yōu)勢(shì)、把握優(yōu)勢(shì)、利用優(yōu)勢(shì)、發(fā)揮優(yōu)勢(shì)提供了重要的思想指導(dǎo)。

一、 習(xí)近平的中國(guó)優(yōu)勢(shì)觀的形成基礎(chǔ)

習(xí)近平的中國(guó)優(yōu)勢(shì)觀的形成絕非偶然，它有著深厚的理論基礎(chǔ)、扎實(shí)的實(shí)踐淵源和獨(dú)特的家國(guó)情懷支撐。

第一，以馬克思主義經(jīng)典論述為理論淵源。根據(jù)馬克思主義的國(guó)家觀，國(guó)家是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是社會(huì)內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展的結(jié)果。因此，當(dāng)馬克思主義理論誕生并迅速產(chǎn)生廣泛影響時(shí)，當(dāng)列寧領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家時(shí)，歷史已經(jīng)用生動(dòng)實(shí)踐昭示了一個(gè)事實(shí)——在那些由無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨執(zhí)政并建立社會(huì)主義制度的國(guó)家里，社會(huì)內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)已經(jīng)發(fā)展到了需要新的社會(huì)主義國(guó)家組織形態(tài)來(lái)調(diào)節(jié)的階段。當(dāng)然，這種因社會(huì)發(fā)展到特定階段而產(chǎn)生的新型國(guó)家組織形態(tài)，并不是一下子就能夠解決所有問(wèn)題，它仍然需要一個(gè)較長(zhǎng)的過(guò)程來(lái)探索，以按照社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律來(lái)推動(dòng)社會(huì)的整體發(fā)展，它仍然要遵循恩格斯關(guān)于國(guó)家“是整個(gè)社會(huì)的正式代表，是社會(huì)在一個(gè)有形的組織中的集中體現(xiàn)”[1]的思想。因此，從理論上講，在社會(huì)主義國(guó)家里，當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在成為執(zhí)政黨后，其所追求的必然是社會(huì)的普遍利益，也就是實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民群眾的切身利益，以逐步表達(dá)自己所代表利益的現(xiàn)實(shí)普遍性，達(dá)到激發(fā)和凝聚群眾磅礴力量推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的目的。從國(guó)家發(fā)展的歷史趨勢(shì)看，社會(huì)主義國(guó)家在協(xié)調(diào)社會(huì)內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)方面，有著符合歷史發(fā)展規(guī)律、順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢(shì)的根本優(yōu)勢(shì)。習(xí)近平曾指出，列寧領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)立第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，打破了資本主義一統(tǒng)天下的世界格局。二戰(zhàn)結(jié)束后，“一大批社會(huì)主義國(guó)家誕生，特別是中華人民共和國(guó)成立，極大壯大了世界社會(huì)主義力量。盡管世界社會(huì)主義在發(fā)展中也會(huì)出現(xiàn)曲折，但人類社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)沒(méi)有改變，也不會(huì)改變?！盵2]可見(jiàn)，習(xí)近平堅(jiān)持了馬克思主義國(guó)家觀以及關(guān)于社會(huì)發(fā)展的思想，將中華人民共和國(guó)的成立，放到了世界社會(huì)主義發(fā)展大勢(shì)、人類社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)中來(lái)認(rèn)識(shí)，從而為深刻認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)優(yōu)勢(shì)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

第二，以中國(guó)崛起的現(xiàn)實(shí)為實(shí)踐淵源。新中國(guó)成立近70年來(lái)，歷經(jīng)曲折坎坷和艱辛探索，終于找到了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路，取得了舉世矚目的偉大成就，“經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國(guó)防實(shí)力、綜合國(guó)力進(jìn)入世界前列”，“國(guó)際地位實(shí)現(xiàn)前所未有的提升”。中國(guó)崛起已經(jīng)成為舉世公認(rèn)的事實(shí)，被國(guó)際媒體稱為“近年來(lái)最重要的全球變革”[3]。正是基于這樣的事實(shí)基礎(chǔ)，習(xí)近平在黨的十九大上作出了“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代”的科學(xué)論斷。由于中國(guó)走的是和平崛起的道路，不同于部分西方發(fā)達(dá)國(guó)家掠奪式原始積累的崛起道路，因此，這也就意味著中國(guó)的發(fā)展是在同世界各國(guó)合作與競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程中取得的，是依靠中國(guó)自己的智慧一步一步積累起來(lái)的，在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)的比較優(yōu)勢(shì)也逐漸顯現(xiàn)。對(duì)此，習(xí)近平有著十分深刻的認(rèn)識(shí)，他在黨的十九大報(bào)告中曾深情總結(jié)道：“站立在九百六十多萬(wàn)平方公里的廣袤土地上，吸吮著五千多年中華民族漫長(zhǎng)奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有十三億多中國(guó)人民聚合的磅礴之力，我們走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，具有無(wú)比廣闊的時(shí)代舞臺(tái)，具有無(wú)比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無(wú)比強(qiáng)大的前進(jìn)定力。”[4]56這一論述展現(xiàn)了習(xí)近平對(duì)中國(guó)崛起的要素分析，包含資源要素、文化要素、人口要素和發(fā)展模式要素的總結(jié)概括。這些要素實(shí)際上也是中國(guó)優(yōu)勢(shì)的重要實(shí)踐支撐。

第三，以其家國(guó)情懷為情感淵源。家國(guó)情懷是中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，是時(shí)刻胸懷祖國(guó)、為國(guó)奮斗的情感體現(xiàn)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平在治國(guó)理政的過(guò)程中體現(xiàn)了濃厚的家國(guó)情懷，在許多重要場(chǎng)合表達(dá)了自己的強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)之情、為國(guó)之心、興國(guó)之愿。首先，習(xí)近平有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷，他曾指出：“愛(ài)國(guó)，是人世間最深層、最持久的情感，是一個(gè)人立德之源、立功之本?！盵5]2001年10月15日，他在寫(xiě)給父親習(xí)仲勛的生日賀信中，明確表達(dá)了向父親學(xué)習(xí)的決心，其中就包括學(xué)習(xí)父親“熱愛(ài)中國(guó)人民”、“為中國(guó)人民默默的耕耘”的“赤子情懷”的內(nèi)容，并表示這也“激勵(lì)著我將畢生精力投入到為人民服務(wù)的事業(yè)中去”[6]。這些論述給予了“愛(ài)國(guó)”之情的高度定位，充分體現(xiàn)了習(xí)近平對(duì)愛(ài)國(guó)情懷的重視。其次，習(xí)近平有強(qiáng)烈的國(guó)家榮譽(yù)感，他曾在多個(gè)場(chǎng)合表達(dá)過(guò)“中國(guó)人是了不起的”，因?yàn)椤霸谟惺芳涊d的多數(shù)時(shí)間里，中華民族在經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域都走在世界前列，為人類文明進(jìn)步作出過(guò)巨大貢獻(xiàn)”[7]的觀點(diǎn)，也曾明確表示對(duì)于中華民族的文藝創(chuàng)造力以及表現(xiàn)出的文化自信的氣度，“我們應(yīng)該為此感到無(wú)比自豪，也應(yīng)該為此感到無(wú)比自信”[8]的呼吁，這些都充分體現(xiàn)了他的國(guó)家榮譽(yù)感和自豪感。再次，習(xí)近平有強(qiáng)烈的為國(guó)之心、興國(guó)之愿。在黨的十八大結(jié)束之后不久，他就帶領(lǐng)新任職的中央政治局常委參觀了《復(fù)興之路》展覽，提出了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”的奮斗目標(biāo)，他曾指出：“中國(guó)夢(mèng)是民族的夢(mèng)，也是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)?！盵9]作為的“中國(guó)夢(mèng)”首倡者，為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”而努力奮斗已成為習(xí)近平鞠躬盡瘁、夙夜在公的動(dòng)力之源。

二、 習(xí)近平的中國(guó)優(yōu)勢(shì)觀的主要內(nèi)容

(一)根本優(yōu)勢(shì)：中國(guó)特色社會(huì)主義制度

習(xí)近平歷來(lái)重視從制度層面認(rèn)識(shí)和把握問(wèn)題的根本，他曾指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義制度是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本制度保障。”[10]這一論斷揭示了中國(guó)發(fā)展所依賴的根本優(yōu)勢(shì)是中國(guó)特色社會(huì)主義制度，因?yàn)?，中?guó)特色社會(huì)主義制度切實(shí)踐行了馬克思主義的國(guó)家理論，并在實(shí)踐中充分證明了自身與中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的相適性與引領(lǐng)性。關(guān)于這一點(diǎn)，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的艱辛歷程中已經(jīng)得到充分論證。那么，在推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的過(guò)程中，中國(guó)制度優(yōu)勢(shì)的根本性表現(xiàn)在以下方面：

一是體系完善，具有全面保障屬性。中國(guó)特色社會(huì)主義制度包含根本政治制度、基本政治制度、基本經(jīng)濟(jì)制度以及各方面體制機(jī)制等具體制度，是綜合適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展階段，在實(shí)踐中不斷堅(jiān)持和完善的制度體系，它“堅(jiān)持把國(guó)家層面民主制度同基層民主制度有機(jī)結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持把黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，符合我國(guó)國(guó)情，集中體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。”[11]而真正持久的優(yōu)勢(shì)必須扎根中國(guó)國(guó)情的豐厚土壤，必須立足中國(guó)的實(shí)際，才能發(fā)揮和表現(xiàn)出來(lái)，離開(kāi)了基本國(guó)情，優(yōu)勢(shì)也就無(wú)從談起。中國(guó)特色社會(huì)主義制度是中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，不斷探索建立的中國(guó)模式的制度脈絡(luò)，不僅具有強(qiáng)大的自我完善能力，而且經(jīng)得住實(shí)踐檢驗(yàn)，能夠起到維系和保障中國(guó)發(fā)展、改革和穩(wěn)定的重要作用。

二是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)，具有不斷發(fā)展屬性。中國(guó)特色社會(huì)主義制度的“特色”不是天生的，是在實(shí)踐中逐漸形成的，是中國(guó)共產(chǎn)黨在治國(guó)理政過(guò)程中深刻貫徹馬克思主義實(shí)踐觀的產(chǎn)物。比如，我們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，打破思想束縛，創(chuàng)造性地將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義相結(jié)合，形成了充滿活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，充分解放了生產(chǎn)力和發(fā)展了生產(chǎn)力，為改革開(kāi)放四十多年的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的制度基礎(chǔ)。這期間，也經(jīng)歷過(guò)反復(fù)和曲折，但是以實(shí)踐檢驗(yàn)為導(dǎo)向的修訂制度思路始終沒(méi)有變，從而保證了制度體系的不斷完善，提升了與現(xiàn)實(shí)變化的相適性。一個(gè)通過(guò)實(shí)踐能夠不斷創(chuàng)新并與時(shí)俱進(jìn)的制度體系，具有蓬勃的生命力，與發(fā)展中的中國(guó)社會(huì)階段定位相契合，從而為中國(guó)的發(fā)展提供更及時(shí)的制度保障，因此，可以說(shuō)，發(fā)展屬性是中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)能夠長(zhǎng)期保持的重要支撐。

三是能集中力量辦大事，具有強(qiáng)大的引領(lǐng)屬性。習(xí)近平在談到堅(jiān)定不移走中國(guó)特色自主創(chuàng)新道路時(shí)曾指出：“這條道路是有優(yōu)勢(shì)的，最大的優(yōu)勢(shì)就是我國(guó)社會(huì)主義制度能夠集中力量辦大事，這是我們成就事業(yè)的重要法寶，過(guò)去我們搞‘兩彈一星’等靠的是這一法寶，今后我們推進(jìn)創(chuàng)新跨越也要靠這一法寶。”[12]歷史事實(shí)證明，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)之所以能取得巨大成就，發(fā)揮集中力量辦大事的優(yōu)勢(shì)無(wú)疑是成功的重要原因之一。以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為例，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也承認(rèn)，由于存在壟斷、外部性、公共物品和不完全信息等因素，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中存在市場(chǎng)失靈現(xiàn)象。解決市場(chǎng)失靈問(wèn)題，有時(shí)就需要集中力量辦大事。對(duì)于工業(yè)化起步較晚的中國(guó)，面臨的國(guó)際環(huán)境一直十分嚴(yán)峻和復(fù)雜，特別當(dāng)改革和發(fā)展面臨“啃硬骨頭”“涉險(xiǎn)灘”的境地時(shí)，集中力量辦大事就成為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的必要條件。當(dāng)前，在推動(dòng)科技創(chuàng)新和新舊動(dòng)能轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的過(guò)程中，由于我們的發(fā)展已經(jīng)接近世界前沿，一些重大核心技術(shù)和關(guān)鍵裝備靠買、靠借鑒是不可能得到了，而靠市場(chǎng)自發(fā)的力量也無(wú)法實(shí)現(xiàn)，這個(gè)時(shí)候，也必須發(fā)揮集中力量辦大事的制度優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)工業(yè)制造不斷升級(jí)上水平。

(二) 核心優(yōu)勢(shì)：中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)

從邏輯關(guān)系上看，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系的核心內(nèi)容，是制度建立、運(yùn)行、發(fā)展和完善的前提、基礎(chǔ)和動(dòng)力，因此，是制度層面內(nèi)部諸多要素中最核心的內(nèi)容。習(xí)近平曾指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)?！盵13]“最大優(yōu)勢(shì)”的定量評(píng)價(jià)與“最本質(zhì)特征”的定性評(píng)價(jià)，準(zhǔn)確地闡明了“中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”的定位，賦予了堅(jiān)持和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)的邏輯合理性與理論重要性，同時(shí)也賦予了“中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”的前瞻性作用，指明了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)只有依靠中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能取得更大勝利的發(fā)展規(guī)律。

從政治制度層面看，我們實(shí)行的是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作、政治協(xié)商制度。中國(guó)共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，擔(dān)負(fù)著總攬全局、協(xié)調(diào)各方的任務(wù)和使命；其他黨派是參政黨，擔(dān)負(fù)著參政議政的政治責(zé)任和使命。這種領(lǐng)導(dǎo)體制和領(lǐng)導(dǎo)方式，是中國(guó)歷史發(fā)展的必然選擇，也是中國(guó)共產(chǎn)黨立足中國(guó)歷史、國(guó)情的成功創(chuàng)造，它一方面能夠充分發(fā)揮我國(guó)協(xié)商民主的民主制度優(yōu)勢(shì)，有效規(guī)避因黨派爭(zhēng)奪執(zhí)政權(quán)力引起的政治爭(zhēng)拗或內(nèi)耗，最大可能地保持政局穩(wěn)定和政策連續(xù)性；另一方面，能夠提高和保證決策的效度和執(zhí)行力。

從思想理念層面來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政宗旨是全心全意為人們服務(wù)，在改革開(kāi)放時(shí)期先后形成了“三個(gè)代表”指導(dǎo)思想、兩個(gè)先鋒隊(duì)的性質(zhì)定位等一系列與時(shí)俱進(jìn)的黨建理念，不斷強(qiáng)化黨的建設(shè)新的偉大工程，從理論上夯實(shí)黨的執(zhí)政基礎(chǔ)。進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新的步伐穩(wěn)健，成果豐碩，在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的豐富內(nèi)容中，“全面從嚴(yán)治黨”、“以人民為中心”等重要思想，明顯提升了黨的執(zhí)政境界和執(zhí)政水平，使中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心作用更加凸顯，領(lǐng)導(dǎo)力更強(qiáng)，從而將更好地發(fā)揮引領(lǐng)、推動(dòng)中國(guó)不斷走向繁榮富強(qiáng)的主導(dǎo)作用。

從實(shí)踐層面看，中國(guó)共產(chǎn)黨一方面用事實(shí)說(shuō)話，靠引領(lǐng)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展來(lái)證實(shí)自身領(lǐng)導(dǎo)的優(yōu)勢(shì)性，另一方面也時(shí)刻保持對(duì)自身領(lǐng)導(dǎo)優(yōu)勢(shì)的高度警覺(jué)。近年來(lái)，黨內(nèi)存在的管黨治黨失之于寬及失之于軟的問(wèn)題、腐敗問(wèn)題、理想信念淡化的問(wèn)題等，在一點(diǎn)點(diǎn)地蠶食黨的領(lǐng)導(dǎo)優(yōu)勢(shì)，在這樣的形勢(shì)下，習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)，中國(guó)共產(chǎn)黨一定要加強(qiáng)全面從嚴(yán)治黨，特別是要敢于直面問(wèn)題、糾正錯(cuò)誤，努力做到自我凈化、自我革新、自我完善、自我提高。黨的十九大報(bào)告明確提出了“堅(jiān)定不移全面從嚴(yán)治黨，不斷提高黨的執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平”[4]49的時(shí)代方略，這也是新時(shí)代為全面鞏固和強(qiáng)化黨的領(lǐng)導(dǎo)而采取的有效舉措。

(三) 獨(dú)特優(yōu)勢(shì)：中國(guó)特色社會(huì)主義協(xié)商民主

多年來(lái)，西方反華勢(shì)力常常拿民主政治問(wèn)題攻擊中國(guó)特色社會(huì)主義，他們以西方民主模式為唯一模式，以競(jìng)爭(zhēng)民主為“上帝恩賜”，企圖在全世界推而廣之，雖然制造混亂的失敗案例比比皆是，卻不知反省。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以我為主，從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，經(jīng)過(guò)不斷地實(shí)踐摸索，逐漸形成了適應(yīng)中國(guó)國(guó)情的協(xié)商民主模式。2014年9月21日，習(xí)近平在慶祝中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議成立65周年這一特殊而重要的場(chǎng)合，明確指出：“社會(huì)主義協(xié)商民主，是中國(guó)社會(huì)主義民主政治的特有形式和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，是中國(guó)共產(chǎn)黨的群眾路線在政治領(lǐng)域的重要體現(xiàn)?！盵14]這一理論闡述，明晰了社會(huì)主義協(xié)商民主的政治定位，指出了這一獨(dú)特形式與中國(guó)共產(chǎn)黨群眾路線的理論和實(shí)踐淵源，深化了人們對(duì)社會(huì)主義協(xié)商民主的認(rèn)識(shí)。而之所以稱其獨(dú)特，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

一是形式獨(dú)特。這是與競(jìng)爭(zhēng)民主相比較而言的。協(xié)商民主強(qiáng)調(diào)民主的主要形式是通過(guò)對(duì)話協(xié)商來(lái)解決問(wèn)題，協(xié)商不是排斥競(jìng)爭(zhēng)，而是包容競(jìng)爭(zhēng)，規(guī)避競(jìng)爭(zhēng)可能引發(fā)的民主停擺和問(wèn)題擱置，更好地發(fā)揮民主在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，保障公民權(quán)利方面的積極作用?？梢?jiàn)，協(xié)商民主的本質(zhì)是協(xié)商與競(jìng)爭(zhēng)的統(tǒng)一，而不是非此即彼、非你即我的對(duì)立關(guān)系。協(xié)商民主的前提是“中國(guó)共產(chǎn)黨統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)”，方式包括協(xié)商、廣泛征求意見(jiàn)、廣泛接受批評(píng)和監(jiān)督等。習(xí)近平曾指出，通過(guò)民主協(xié)商可以做到“五個(gè)廣泛”“五個(gè)克服”。其中，“五個(gè)廣泛”包括：廣泛達(dá)成決策和工作的最大共識(shí)，廣泛暢通各種利益要求和訴求進(jìn)入決策程序的渠道，廣泛形成察錯(cuò)和糾錯(cuò)機(jī)制，廣泛形成人民群眾參與管理和治理的機(jī)制，廣泛凝聚全社會(huì)推進(jìn)改革發(fā)展的智慧和力量；“五個(gè)克服”包括：有效克服黨派和利益集團(tuán)為自己的利益相互競(jìng)爭(zhēng)甚至相互傾軋的弊端；有效克服不同政治力量為了維護(hù)和爭(zhēng)取自己的利益固執(zhí)己見(jiàn)、排斥異己的弊端；有效克服決策中情況不明、自以為是的弊端；有效克服人民群眾在國(guó)家政治生活和社會(huì)治理中無(wú)法表達(dá)、難以參與的弊端；有效克服各項(xiàng)政策和工作共識(shí)不高、無(wú)以落實(shí)的弊端[14]。正是“五個(gè)廣泛”、“五個(gè)克服”的內(nèi)容，成為“中國(guó)社會(huì)主義協(xié)商民主的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)所在?！盵14]

二是內(nèi)容獨(dú)特。西方競(jìng)爭(zhēng)民主以解決執(zhí)政權(quán)的歸屬為主要內(nèi)容和根本指向，競(jìng)爭(zhēng)的目的是決定誰(shuí)來(lái)掌握國(guó)家的公權(quán)力。中國(guó)特色社會(huì)主義的協(xié)商民主，則是以解決國(guó)家、社會(huì)、執(zhí)政黨的重大發(fā)展問(wèn)題為主要內(nèi)容和根本指向，這符合中國(guó)的歷史和基本國(guó)情。理解協(xié)商民主的關(guān)鍵，就是要把它與國(guó)家公權(quán)力分配之間的聯(lián)系切斷，走出西方民主模式和理念對(duì)民主本質(zhì)的簡(jiǎn)單化認(rèn)識(shí)的誤區(qū)，認(rèn)清民主作為一種人的權(quán)利保障方式，應(yīng)該有多面向的應(yīng)用空間和表現(xiàn)形式。那些根本圍繞執(zhí)政權(quán)的爭(zhēng)奪而展開(kāi)的民主模式，雖然能夠直接滿足參與者的參與愿望，但卻容易忽略在非此即彼的權(quán)利表達(dá)過(guò)程中，必然以損害少數(shù)方利益為代價(jià)來(lái)強(qiáng)化多數(shù)方利益，從理論上講，權(quán)利的保障距離實(shí)行最大化將始終有一段不可逾越的“鴻溝”。因此，競(jìng)爭(zhēng)和協(xié)商相統(tǒng)一的民主模式，才是更有效的。它立足于“我們這個(gè)人口眾多、幅員遼闊的社會(huì)主義國(guó)家”的基本國(guó)情，圍繞“關(guān)系國(guó)計(jì)民生的重大問(wèn)題”，堅(jiān)持“在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下”進(jìn)行廣泛協(xié)商，真正體現(xiàn)了民主和集中的統(tǒng)一。同時(shí)，它包括兩種重要形式：一是人民通過(guò)選舉、投票行使權(quán)利，這體現(xiàn)民主的競(jìng)爭(zhēng)性；二是人民內(nèi)部各方面在重大決策之前進(jìn)行充分協(xié)商，盡可能就共同性問(wèn)題取得一致意見(jiàn)，這體現(xiàn)民主的協(xié)商性。習(xí)近平認(rèn)為，“在中國(guó)，這兩種民主形式不是相互替代、相互否定的，而是相互補(bǔ)充、相得益彰的，共同構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)主義民主政治的制度特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)?！盵14]

(四) 突出優(yōu)勢(shì)：中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在分析中國(guó)特色社會(huì)主義的優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)時(shí)，離不開(kāi)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的定位。習(xí)近平以深邃的洞察力，緊緊抓住中華民族一脈傳承的優(yōu)秀文化特征，將之作為中國(guó)優(yōu)勢(shì)觀的一塊重要拼圖。2013年8月19日，習(xí)近平在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話中指出，要“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力?！敝酝怀觯饕袃牲c(diǎn)原因：

一是獨(dú)特性。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承數(shù)千年，是四大文明中唯一接續(xù)未斷的文化系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)有著十分穩(wěn)定的價(jià)值核心，有著自成體系的文化脈絡(luò)，有著廣泛而漫長(zhǎng)的地緣影響乃至世界影響，有著眾多獨(dú)一無(wú)二的文化符號(hào)。它不僅是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，也是中國(guó)特色社會(huì)主義的突出優(yōu)勢(shì)。

二是融合性。傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)需要在中國(guó)特色社會(huì)主義的新框架下發(fā)揮作用，不僅需要對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承，還需要不斷地創(chuàng)新。其實(shí)，在新的歷史條件和時(shí)代背景下，能夠發(fā)揮出傳統(tǒng)文化突出優(yōu)勢(shì)的過(guò)程本身就是創(chuàng)新。在紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨建黨95周年大會(huì)講話中，習(xí)近平首次提出了“文化自信”的理念，其前置定語(yǔ)是“中國(guó)特色社會(huì)主義”。離開(kāi)了“中國(guó)特色社會(huì)主義”，文化自信就失去了應(yīng)有的語(yǔ)境和意義，也失去了堅(jiān)持的方向。而同樣，離開(kāi)了中國(guó)特色社會(huì)主義，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為突出優(yōu)勢(shì)的作用也就很難發(fā)揮出來(lái)。

三是致用性。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是解決目前中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展中遇到的許多問(wèn)題的一把重要鑰匙。一方面，它是凝聚人心和重塑中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要基礎(chǔ)。核心價(jià)值觀的內(nèi)容，就是傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值結(jié)合的產(chǎn)物，筆者對(duì)有些學(xué)者認(rèn)為的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是“中西合璧”價(jià)值理念的集合體的觀點(diǎn)不敢茍同，對(duì)三個(gè)層次的價(jià)值觀內(nèi)容分別對(duì)應(yīng)“馬”、“西”、“中”的分類標(biāo)準(zhǔn)也不能認(rèn)同。筆者認(rèn)為，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，應(yīng)該包含近代以來(lái)文化創(chuàng)造的成果，應(yīng)該包含中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下中國(guó)文化發(fā)生的質(zhì)變成果，因此，從新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)逐漸滲透到中國(guó)文化理念中的“民主”、“自由”、“法治”等內(nèi)容已成為中國(guó)文化的內(nèi)生部分，其本質(zhì)內(nèi)容與西方文化中的理念是不同的，在實(shí)踐上更有區(qū)別。正因?yàn)檫@樣，它才能夠發(fā)揮統(tǒng)一思想，重塑道德標(biāo)準(zhǔn)化的重要作用。另一方面，它是中國(guó)“走出去”戰(zhàn)略的重要抓手。民族特色是一個(gè)國(guó)家在國(guó)際舞臺(tái)上自我定位的絕對(duì)抓手，只有民族的才是世界的，而中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在與其他文化的比較中，有著突出的優(yōu)勢(shì)，是塑造中國(guó)新形象的基因特征。

(五) 重要優(yōu)勢(shì)：中國(guó)特色社會(huì)主義民族關(guān)系

我國(guó)是多民族融合的國(guó)家，民族團(tuán)結(jié)，多元一體，是我國(guó)人員結(jié)構(gòu)的顯著特點(diǎn)。習(xí)近平將這一特點(diǎn)視為國(guó)家的重要優(yōu)勢(shì)，不僅是對(duì)民族問(wèn)題重視的體現(xiàn)，也是對(duì)民族理論的豐富和發(fā)展。2015年9月30日，習(xí)近平在會(huì)見(jiàn)基層民族團(tuán)結(jié)優(yōu)秀代表時(shí)指出：“我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家。各民族多元一體，是老祖宗留給我們的一筆重要財(cái)富，也是我們國(guó)家的重要優(yōu)勢(shì)?！盵15]

一方面，各民族多元一體是社會(huì)和諧的重要基礎(chǔ)。社會(huì)主義民族關(guān)系是多民族國(guó)家至關(guān)重要的社會(huì)關(guān)系。我國(guó)從建國(guó)以來(lái)長(zhǎng)期致力于發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系，形成了目前穩(wěn)定的各民族多元一體的民族大融合現(xiàn)狀，這是寶貴財(cái)富。在國(guó)際風(fēng)云變幻的政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，我們之所以能夠始終保持經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治穩(wěn)定，一個(gè)重要原因就在于民族團(tuán)結(jié)。良好的民族關(guān)系極大地凝聚了各少數(shù)民族群眾的力量，同心同德、萬(wàn)眾一心，保證了中國(guó)發(fā)展穩(wěn)定的大局。

另一方面，各民族多元一體是中國(guó)發(fā)展的重要推動(dòng)力。首先，各民族的自我發(fā)展需求是社會(huì)主義發(fā)展需求的一部分。習(xí)近平在闡述中國(guó)夢(mèng)的偉大復(fù)興目標(biāo)時(shí)明確提出，中國(guó)夢(mèng)是民族的夢(mèng)、人民的夢(mèng)，各民族的夢(mèng)想本身就是中國(guó)夢(mèng)的一部分。每個(gè)民族追求夢(mèng)想的渴望匯聚在一起，就是我們發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力。其次，各民族的獨(dú)特文化和鮮明特點(diǎn)，是中國(guó)在世界民族之林中展現(xiàn)自我的靚麗符號(hào)。在世界舞臺(tái)上，中國(guó)各民族多元一體的重要優(yōu)勢(shì)，就是體現(xiàn)在中華民族文化的強(qiáng)大豐富性與包容性上，各民族的文化和特色共同形成了中華民族的“對(duì)外形象”，成為向世界展示民族風(fēng)采，贏得全世界各民族尊重的重要基礎(chǔ)，從而推動(dòng)了中國(guó)走向世界，助力中國(guó)在世界舞臺(tái)的地位提升與發(fā)展。

三、 習(xí)近平的中國(guó)優(yōu)勢(shì)觀在社會(huì)動(dòng)員中的作用

通過(guò)以上分析可以看出，習(xí)近平的中國(guó)優(yōu)勢(shì)觀在新時(shí)代社會(huì)動(dòng)員中具有如下社會(huì)功用：

首先，它為人們深刻認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)優(yōu)勢(shì)提供了根本遵循。習(xí)近平關(guān)于中國(guó)優(yōu)勢(shì)的思想是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展到今天所積累和形成的優(yōu)勢(shì)的總的看法和根本觀點(diǎn)，展現(xiàn)了對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)與發(fā)展歷程的深刻認(rèn)知，體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的高度概括和總結(jié)能力，內(nèi)容系統(tǒng)、層次清晰、定位準(zhǔn)確。近年來(lái)，西方反華勢(shì)力唱衰中國(guó)的聲音此起彼伏，“中國(guó)崩潰論”的論調(diào)一直存在，許多戴著“有色眼鏡”的西方人士以己為中心，對(duì)中國(guó)的政治體制和政治制度橫加指責(zé)，對(duì)中國(guó)的文化傳播交流活動(dòng)進(jìn)行抵制，對(duì)中國(guó)的民族關(guān)系進(jìn)行挑撥，這些論調(diào)和聲音也影響到了部分國(guó)內(nèi)人群，成為引發(fā)思想認(rèn)識(shí)混亂的潛在危險(xiǎn)因素。習(xí)近平之所以在多個(gè)場(chǎng)合深刻闡述中國(guó)優(yōu)勢(shì)，一定程度上也是為反擊唱衰中國(guó)的論調(diào)，把中國(guó)優(yōu)勢(shì)這一重大理論問(wèn)題講清楚、說(shuō)明白，以統(tǒng)一人們的思想認(rèn)識(shí)，廓清噪音。因此，雖然各個(gè)優(yōu)勢(shì)的闡述沒(méi)有集中呈現(xiàn)，但對(duì)每個(gè)優(yōu)勢(shì)的定位進(jìn)行歸納匯總后即可發(fā)現(xiàn)，根本、最大、獨(dú)特等的層次定位是十分清晰的，這也反映了習(xí)近平對(duì)于中國(guó)優(yōu)勢(shì)的認(rèn)識(shí)和把握是整體性的，全面性的。認(rèn)清這一點(diǎn)，有利于人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和把握中國(guó)優(yōu)勢(shì)時(shí)張揚(yáng)理性，避免盲目性，糾正對(duì)中國(guó)國(guó)情與發(fā)展前景的“妄自尊大”與“妄自菲薄”的兩種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)觀，為關(guān)心和關(guān)注中國(guó)的人們正確認(rèn)識(shí)中國(guó)提供了正確的指引。

其次，它為中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信提供了直接的邏輯基礎(chǔ)。把自信建立在對(duì)自身優(yōu)勢(shì)的認(rèn)知上，這是樹(shù)立和踐行“四個(gè)自信”應(yīng)有的邏輯思維。正是因?yàn)橛兄袊?guó)特色社會(huì)主義制度這一根本優(yōu)勢(shì)，制度自信才有堅(jiān)實(shí)底氣；正是因?yàn)橛兄袊?guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一突出優(yōu)勢(shì)，文化自信才能展示亮麗底色；只有認(rèn)識(shí)到中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)這一中國(guó)特色社會(huì)主義的核心優(yōu)勢(shì)，道路自信才能避免盲目；而中國(guó)優(yōu)勢(shì)觀的整體內(nèi)容，又為理論自信提供了豐厚的理論土壤?！叭嗣裼行判?，國(guó)家才有未來(lái)，國(guó)家才有力量?！盵16]它準(zhǔn)確地抓住了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，為中國(guó)人民樹(shù)立“四個(gè)自信”提供了直接的邏輯基礎(chǔ)。

最后，它為動(dòng)員人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定了重要思想基礎(chǔ)。在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是偉大夢(mèng)想,“中華民族積蓄的能量太久了，要爆發(fā)出來(lái)去實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)。這是我們這一代人的歷史使命，我們每一個(gè)人都在自己的崗位上為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)而奮斗”[17]。而支撐中國(guó)夢(mèng)這一偉大夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn),完成歷史使命，則需要依靠和發(fā)揮中國(guó)的優(yōu)勢(shì)。“中國(guó)優(yōu)勢(shì)”不僅是面向中國(guó)共產(chǎn)黨人講的，也是面向中國(guó)人民講的，因此，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)優(yōu)勢(shì)，既是中國(guó)共產(chǎn)黨人義不容辭的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，也是中國(guó)人民必須跟進(jìn)的重要使命。中國(guó)共產(chǎn)黨人要堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)優(yōu)勢(shì)，必須堅(jiān)定不移地深入推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，不斷加強(qiáng)黨的長(zhǎng)期執(zhí)政能力建設(shè)、先進(jìn)性和純潔性建設(shè)，不斷強(qiáng)化黨的領(lǐng)導(dǎo)優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)優(yōu)勢(shì)，把中國(guó)共產(chǎn)黨建設(shè)成為“始終走在時(shí)代前列、人民衷心擁護(hù)、勇于自我革命、經(jīng)得起各種風(fēng)浪考驗(yàn)、朝氣蓬勃的馬克思主義執(zhí)政黨”[4]49，真正把領(lǐng)導(dǎo)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為發(fā)展優(yōu)勢(shì)。中國(guó)人民堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)優(yōu)勢(shì)，必須堅(jiān)定不移遵守和維護(hù)中國(guó)特色社會(huì)主義制度，不斷探索和完善制度體系，使之更加符合中國(guó)的國(guó)情和發(fā)展需要；必須堅(jiān)定不移發(fā)展和發(fā)揚(yáng)中國(guó)特色社會(huì)主義協(xié)商民主，通過(guò)協(xié)商凝聚更大力量，形成更廣泛的共識(shí)；必須堅(jiān)定不移弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，努力實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，發(fā)揮“以文化人”的教育功能；必須堅(jiān)定不移地維護(hù)來(lái)之不易的各民族大團(tuán)結(jié)，促進(jìn)各民族發(fā)展進(jìn)步，共同鑄就長(zhǎng)久穩(wěn)定和諧的民族關(guān)系。

總之，當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，意味著中國(guó)來(lái)到了一個(gè)新的起點(diǎn)上。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九屆一中全會(huì)上講話時(shí)指出，面對(duì)新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史使命，“既充滿信心，又如履薄冰”，其中，充滿信心的原因包括“馬克思主義的真理力量”、“黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)”、“中國(guó)特色社會(huì)主義的正確道路”和“全黨全軍全國(guó)各族人民的偉大團(tuán)結(jié)”四個(gè)方面[18]，而這四個(gè)方面，均與中國(guó)優(yōu)勢(shì)的核心內(nèi)容密切相關(guān)。在這樣一個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，我們必須深刻理解和認(rèn)識(shí)中國(guó)優(yōu)勢(shì)，切實(shí)樹(shù)立中國(guó)優(yōu)勢(shì)觀，只有這樣，砥礪奮進(jìn)才能充滿信心，直面挑戰(zhàn)，不斷前行。