葉長勝 韓書

內容摘要：近代以來，人們對兒童的認識突破中世紀之前的“小大人”、“原罪說”，從兒童自身認識兒童，把兒童看成兒童，繼而形成了“發(fā)現(xiàn)兒童”的兒童觀，愈加突出“以人為本”、“兒童為本”的人文精神。從教育學視角審視“發(fā)現(xiàn)兒童”觀，發(fā)現(xiàn)在目的上強調兒童自由而個性發(fā)展;在內容上強調以兒童為本位，遵循兒童身心發(fā)展規(guī)律，傳授適合兒童的知識內容等;在方法上重視自然，崇尚人本，運用游戲、引導等教育方法進行兒童教育，而非強迫、灌輸、壓抑等手段。

關鍵詞：兒童觀 發(fā)現(xiàn)兒童 目的 內容 方法

自西方文藝復興以來，人們意識到兒童的存在，并逐漸打破成人與兒童沒有界限的混沌狀態(tài)、抨擊中世紀教會的“原罪說”，以人為本的觀念得以形成;以此觀念為前提的啟蒙運動使這種觀念在政治層面得到落實，同時在教育學的發(fā)展進程中確立了“發(fā)現(xiàn)兒童”的重要教育理念?！稅蹚泝骸罚ūR梭）的出現(xiàn)意味著“兒童本位”的現(xiàn)代教育立場和觀念在西方的誕生[1]。在“發(fā)現(xiàn)兒童”觀念的引導下，教育學領域發(fā)生了諸多變化，并在新文化運動后，對我國的教育產生了重要影響。因此，本文基于教育學視角，從目的、內容、方法三個維度對“發(fā)現(xiàn)兒童”觀進行淺析。

一.關于“兒童觀”的概念界定與文獻述評

兒童觀是人們對兒童的總的看法和基本觀點，是人們在哲學層面上對兒童的認識[2]，同時也是兒童學、教育學等研究的出發(fā)點。研究兒童觀既能夠豐富人們對兒童的科學認識，也可以為教育學等研究提供有意義的鏡鑒[3]。文中認為兒童觀是人們對兒童的認識、評價以及與兒童相關的一系列觀念總和。概覽“兒童觀”相關的中文文獻，可以從四個方面對研究內容進行相應的歸納：一是從“兒童觀”的歷史流變進行縱向審視，闡釋各個時期中西方的“兒童觀”，比如《20世紀中國兒童觀研究的反思》（王海英）、《兒童觀研究的回顧與展望》（劉婉）等;二是從特定的教育家入手，進行思想理念的剖析，主要涉及盧梭、裴斯泰洛齊、福祿貝爾、杜威、陶行知、陳鶴琴等，比如《試論蒙臺梭利的兒童觀》（霍力巖）、《論盧梭的兒童觀及其現(xiàn)代意義》（楊孔熾）等;三是中西方分野視域下的兒童觀研究，介紹中國、西方國家各自的兒童觀念，并進行比較分析，如《中西兒童觀的歷史演進及其在教育維度中的比較》（周紅安）;四是從哲學、文學、社會學、教育學等多學科視角下研究兒童觀，闡釋不同學科中的兒童觀念，如哲學中的馬修斯、文學中的魯迅等。

二.“發(fā)現(xiàn)兒童”觀念下的教育目的——自由而個性的發(fā)展

啟蒙時代以來，兒童被人們發(fā)現(xiàn)，兒童存在的價值與意義得到人們的承認。洛克在《教育漫話》中對該思想傾向有所提及，“白板說”的提出有力沖擊了西方傳統(tǒng)的“原罪說”。他曾認為，“應允許兒童有適合他們年齡的自由和自主，不要用不必要的約束去限制他們”，主張在兒童教育中應該維護孩子的自由。在《愛彌兒》中對兒童的個性、自由、天性進行了生動的闡釋，打破了人們對兒童的傳統(tǒng)認識，也突破了傳統(tǒng)的兒童教育理念、教育目的等。在古代中西方，兒童往往被視為“小大人”、“成人的附屬品”，教育上強加實施成人世界的認識，在教育目的上表現(xiàn)出“催熟”的取向，抹殺兒童的個性與自由。從“發(fā)現(xiàn)兒童”的觀念來看，教育目的上應該強調兒童自由而個性的發(fā)展。盧梭認為，人的本質是自由，自由是人的一切能力中最崇高的能力[4]，需要從兒童期及早保護其天性，給兒童以自然的教育。在后期的教育心理學化運動、“兒童的世紀”問題探討中，“發(fā)現(xiàn)兒童”觀下的教育目的，以兒童為本位，都將兒童的自由與個性發(fā)展蘊含其中。劉曉東在《兒童教育新論》中指出，“他們都強調尊重兒童，堅信兒童的發(fā)展?jié)撃?，主張教育應該在不違背兒童天然本性的前提下進行，強調避免教育壓迫兒童”[5]。

再觀之我國近代的“兒童觀”，“發(fā)現(xiàn)兒童”觀念也貫穿其中。新文化運動及五四運動后，我國的一些學者在“科學”與“民主”思想的引領下，對傳統(tǒng)的兒童觀念與教育進行了嚴厲批判，希望從封建道德和傳統(tǒng)教育中將兒童解救出來。在教育領域具有代表性的的學者有陶行知、陳鶴琴等人，他們在西方哲學、教育學、心理學思想的影響下，致力于我國兒童教育，認為那種“父父子子”、“傳宗接代”、“光耀門楣”、“養(yǎng)子防老”的傳統(tǒng)觀念不再符合近代教育理念與目的，在兒童教育中應予以拋棄，進而在教育目的上強調兒童的自由與解放，追求兒童全面而個性的發(fā)展。

三.“發(fā)現(xiàn)兒童”觀念下的教育內容——適應兒童身心發(fā)展規(guī)律的知識體系

在“發(fā)現(xiàn)兒童”之前，“兒童”的概念尚未形成，“小大人”是兒童的代名詞，在這種“早熟”的兒童觀念下，對孩子進行教育的內容往往是成人世界的認識。以灌輸的方法讓孩子被動接受知識教育，比如封建的倫理綱常、宗教神學等，并未考慮到孩子的“兒童性”，所傳授的內容超越了孩子的接受能力，呈現(xiàn)出的是一種壓迫式的、扭曲的教育狀態(tài)。在“發(fā)現(xiàn)兒童”觀念出現(xiàn)后，兒童教育內容也出現(xiàn)了很大變化，人們開始以“兒童”的定位來思考“兒童期”的孩子應該接受哪些教育內容。在兒童教育內容的選擇中，人們會考慮到兒童的自然天性和身心發(fā)展規(guī)律，并以此為原則對教育內容進行安排。盧梭曾提出“把兒童當兒童看待”的觀點，強調在兒童的教育中應該根據兒童的年齡階段來選擇相應的教育內容、教學方法[6]，并且要關注不同兒童的個體差異?！稅蹚泝骸分?，將感官教育視為兒童教育的主要內容，注重兒童觸覺、聽覺、視覺等感官的訓練;注重兒童身體的養(yǎng)護與鍛煉;關注孩子道德教育，以愛為本，培養(yǎng)孩子的責任心、擔當意識等。夸美紐斯在《母育學?！分刑峒皟和男闹墙逃?、知識教育、德行教育，從這些方面對兒童進行適當訓練，讓孩子在合適的教育中體驗快樂。福祿貝爾基于兒童的特點，構建了自然、數學、語言、藝術等教育內容框架，并以合適的形式進行教育，比如，在語言知識上，注重運用兒歌、童話、故事等。此外，裴斯泰洛齊、福祿貝爾、蒙臺梭利等教育家多會從兒童的身心規(guī)律、年齡特征、個體差異等方面組織教育內容，是“兒童本位”教育理念的重要體現(xiàn)。

在我國近代社會中，隨著“發(fā)現(xiàn)兒童”觀念的傳入與興起，教育者對兒童教育的內容也有所重視，并逐步突破原有的倫理綱常、封建道德的內容范式，開始強調兒童的智育、體育、德行、美育等?？涤袨榈墓步逃枷胫?，構建了一整套的教育模式，在談及兒童教育時，始終把“養(yǎng)兒體、樂兒魂、開兒知識”作為兒童教育教學的主要目標，并將民謠、手工、歌曲等納入教育內容體系中，這在一定程度突破了封建教育的內容設置。此外，陳鶴琴也在教育實踐中提出“活教育”的教育觀點，注重引導孩子學習課程和書本以外的知識。總而言之，我國近代愈加重視兒童教育的科學性，教育內容的設置體現(xiàn)出“兒童性”、“人性化”的特征，尊重兒童的身心發(fā)展規(guī)律，以合理的知識內容促進兒童自由而個性的發(fā)展。

四.“發(fā)現(xiàn)兒童”觀念下的教育方法——崇尚自然，重視人本化

兒童教育方法的改變是兒童觀念轉變的重要表現(xiàn)，傳統(tǒng)的壓迫式教育會讓人們想到體罰、強迫、灌輸等教育方式，而這些教育方式常在實際的傳統(tǒng)教育中盛行。“我們竭盡全力責備他們，從早到晚都打他們，可是我卻看不見有什么進步”，這在一定程度上反映出中世紀宗教教育中扭曲的教育方式，往往以“體罰”、“灌輸”為主，而缺乏自然的引導、人性的溝通、積極的鼓勵等。在近代社會教育觀念的轉變下，兒童的發(fā)現(xiàn)使傳統(tǒng)的教育方法逐漸邊緣化，而具有自然性、人本性的教育方式備受人們重視，也符合兒童教育的基本規(guī)律與發(fā)展趨勢。在《愛彌兒》中，盧梭也談及到教育方法，比如在道德教育上，他提倡自然后果法，而不贊同對兒童實施說理教育和紀律懲罰，主張兒童通過體驗不良后果來認識錯誤，汲取教訓，服從“自然法則”。此外，“啟發(fā)誘導”是“發(fā)現(xiàn)兒童”觀念下的重要教育方式，要按不同兒童的特點、需要、能力去正確地對待與引導兒童[7]。福祿貝爾、蒙臺梭利以及杜威等人重視“游戲”的作用，并將其視為兒童教育的重要手段。

崇尚自然、關注教育方式的人本化，在近代中國兒童教育中也有所重視。早期的教育倡導者以尊重兒童的人格和個性為核心，進而提出“自動主義”和“尚自然，展個性”的方法論原則[8]。前者強調發(fā)揮兒童的自主性、能動性、創(chuàng)造性，在“做中學”中培養(yǎng)兒童自我教育的能力，摒棄機械式、注入式、教訓式的傳統(tǒng)教育方法;后者則強調“與其守成法，毋寧尚自然;與其求劃一，毋寧展個性”[9]，重視研究兒童心理，提倡順應兒童自然規(guī)律，以科學的方式進行教育。陳鶴琴指出，“各種各樣的孩子，我們處理應用各種方法”[10]。調皮頑劣的兒童不應該處處為難他，而應時刻關注于鼓勵他;學習能力弱的孩子不應羞辱他，而應積極幫助他。針對不同兒童的個體差異，予以其相應的教育方式，關注因材施教的彈性教育。

總而言之，在新文化運動和五四運動前后，在“人的發(fā)現(xiàn)”和“發(fā)現(xiàn)兒童”的背景下，無論是教育理念、教育目的，還是教育方法、教育內容都發(fā)生了很大的變化，這為我國近現(xiàn)代兒童教育的發(fā)展奠定了理論基礎。

參考文獻

[1][2][5]劉曉東.兒童教育新論[M].南京：江蘇教育出版社，2008.

[3]劉婉.兒童觀研究的回顧與展望[J].重慶第二師范學院學報，2019，32（06）：80-84.

[4]胡森.教育研究范式[M].北京：人民教育出版社，1988.

[6]高覺敷，葉浩生.西方教育心理學發(fā)展史[M].福州：福建教育出版社，1996.

[7]劉曉東.論兒童本位[J].教育研究與實驗，2010（05）：25-28.

[8]吳效馬.五四“兒童的發(fā)現(xiàn)”與中國教育的近代化[J].學術研究，2005（07）：101-105.

[9]蔡元培.新教育與舊教育之歧點[J].北京大學日刊，1918（150）.

[10]陳鶴琴.怎樣做父母[J].教育雜志，1935，25（12）.

（作者單位：寧波大學教師教育學院;山西農業(yè)大學公共管理學院）