王 浩

周初曾進(jìn)行過(guò)一場(chǎng)文獻(xiàn)搜求、整理活動(dòng)，但對(duì)其進(jìn)行直接記述的史料比較少，遂使這一重要史實(shí)湮沒(méi)于歷史長(zhǎng)河之中。然仔細(xì)分析西周文獻(xiàn)所折射和反映出來(lái)的信息，不僅能夠確認(rèn)這一歷史事件的發(fā)生，亦可簡(jiǎn)要勾勒出其基本面貌與特征。此一問(wèn)題的揭示，對(duì)于認(rèn)識(shí)早期文獻(xiàn)、歷史的流傳以及西周政治、思想、文化的特征具有重要意義。今就周初文獻(xiàn)搜求、整理活動(dòng)發(fā)生的背景、文獻(xiàn)來(lái)源及內(nèi)容、方式等予以討論，以求正于方家。

一、周初文獻(xiàn)搜求、整理的背景與文獻(xiàn)來(lái)源

周初的文獻(xiàn)搜求、整理活動(dòng)是在鑒古思潮和制禮作樂(lè)活動(dòng)的刺激與推動(dòng)下發(fā)生的。小邦周戰(zhàn)勝大國(guó)殷以及殷代夏的史實(shí)，使周公、召公等人認(rèn)識(shí)到天命并非一成不變，而是可以轉(zhuǎn)移的，從而提出了“惟命不于?！保ā渡袝?shū)·康誥》）的天命觀，進(jìn)而發(fā)展出“天不可信”（《尚書(shū)·君奭》）的觀點(diǎn)①。天命是否轉(zhuǎn)移，關(guān)鍵看執(zhí)政者能否敬德保民。周人雖然取得天下，但并未沉湎于成為天下共主的喜悅中，而是產(chǎn)生了深沉的憂(yōu)患和戒懼意識(shí)。“天降喪于殷。殷既墜厥命，我有周既受，我不敢知曰厥基永孚于休。若天棐忱，我亦不敢知曰其終出于不祥?！保ā渡袝?shū)·君奭》）“惟王受命，無(wú)疆惟休，亦無(wú)疆惟恤。嗚呼，曷其奈何弗敬！”（《尚書(shū)·召誥》）②在直面現(xiàn)實(shí)憂(yōu)患與反思?xì)v史的雙重促動(dòng)下，周人認(rèn)識(shí)到唯有敬德保民、明德慎罰，方能長(zhǎng)久保有天命、坐擁天下。

這種新的天命觀建立在以史為鑒的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)對(duì)歷史、人事和民心的重視。《尚書(shū)·召誥》：“我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷?！雹邸兑葜軙?shū)·芮良夫》：“古人求多聞以監(jiān)戎（戒——引者校）；不聞，是惟弗知?！雹芑谶@種認(rèn)識(shí)，周人涵養(yǎng)出“賦事行刑，必問(wèn)于遺訓(xùn)而咨于故實(shí)”（《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》）、“啟先王之遺訓(xùn)，省其典圖刑法，而觀其廢興”（《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》）的重史傳統(tǒng)和觀覽、咨問(wèn)前代書(shū)面與口傳文獻(xiàn)以資借鑒的風(fēng)氣⑤。周人從正、反兩方面總結(jié)夏、商兩代成敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)：對(duì)成功的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)加以提煉以供學(xué)習(xí)、效法，對(duì)罪過(guò)、錯(cuò)誤和失敗的教訓(xùn)予以歸納以供戒備和警惕。王暉指出：“歷史意識(shí)的升華和歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的批判總結(jié)，使周人逐步擺脫了殷人那種完全用神權(quán)來(lái)維護(hù)政權(quán)的思想觀念。周初以武王、周公為首的姬周統(tǒng)治集團(tuán)及其有識(shí)之士能夠以歷史理性來(lái)認(rèn)識(shí)政治、社會(huì)和人生的各種問(wèn)題，否定天命并提出‘敬德保民’等思想主張，推動(dòng)了一場(chǎng)思想維新運(yùn)動(dòng)?！雹尬墨I(xiàn)是歷史的重要載體，對(duì)前代文獻(xiàn)的搜求、整理實(shí)質(zhì)上就是對(duì)歷史的審視與反思，是以史為鑒意識(shí)覺(jué)醒的重要表現(xiàn)。換言之，以史為鑒必然要求重視前代文獻(xiàn)的搜求、整理，而文獻(xiàn)搜求、整理活動(dòng)本身也是以史為鑒的具體表現(xiàn)和應(yīng)有內(nèi)涵。周初的文獻(xiàn)搜求、整理活動(dòng)，不僅為思想維新運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)提供了豐富、可信的資料，而且為西周政權(quán)的合法性提供了歷史和文獻(xiàn)依據(jù)。

周初開(kāi)始的制禮作樂(lè)活動(dòng)也吁求對(duì)前代文獻(xiàn)進(jìn)行搜求、整理。隨著東征的勝利和分封制的推行，周王朝的統(tǒng)治疆域進(jìn)一步拓展，不同文化背景的族群被納入到新的共同體之中。如何以周人的文化為核心吸納、融合不同族群的文化，從而建構(gòu)新的政治、文化制度和意識(shí)形態(tài)，成為姬周統(tǒng)治集團(tuán)面臨的新課題。制禮作樂(lè)就是在繼承、借鑒夏、殷文化的基礎(chǔ)上，于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行的一場(chǎng)革新，開(kāi)創(chuàng)了有周一代新的文化制度?？鬃诱f(shuō)：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！”（《論語(yǔ)·八佾》）⑦這彬彬之盛的“文”不僅指禮儀制度，也包括文獻(xiàn)典籍。記錄、承載前代思想、文化的各類(lèi)文獻(xiàn)典籍，周公定然會(huì)收集、整理，以求為新的文化制度的創(chuàng)建提供借鑒。而豐富、廣泛的文獻(xiàn)來(lái)源為文獻(xiàn)搜求、整理活動(dòng)的發(fā)生奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

周初文獻(xiàn)搜求、整理活動(dòng)的文獻(xiàn)來(lái)源主要包括三個(gè)方面：一是周人歷代累積的文獻(xiàn)，二是殷商儲(chǔ)藏的文獻(xiàn)，三是從各諸侯國(guó)搜集的文獻(xiàn)。

周人歷來(lái)就有重視文獻(xiàn)的傳統(tǒng)。自后稷、不窋時(shí)代起就擁有訓(xùn)典之類(lèi)的文獻(xiàn)，至遲在太王時(shí)期設(shè)立史官⑧，文王時(shí)代建立了比較完備的文獻(xiàn)典藏制度，設(shè)有專(zhuān)門(mén)管理檔案文書(shū)、文獻(xiàn)典籍的機(jī)構(gòu)，從而累存了相當(dāng)數(shù)量的文獻(xiàn)。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》載祭公謀父諫穆王征犬戎說(shuō)：“昔我先王世后稷，以服事虞、夏。及夏之衰也，棄稷弗務(wù)，我先王不窋用失其官……纂修其緒，修其訓(xùn)典。”《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》又載：“自后稷之始基靖民，十五王而文始平之，十八王而康克安之。”⑨商王朝從湯至紂約三十一王十七世，與周世系相當(dāng)，則周棄應(yīng)是夏末人。徐旭生說(shuō)：“按周先公的世次，周棄生年當(dāng)在夏朝的末葉。他到商代才被祀為稷神，也可以證成此說(shuō)?！雹庵袊?guó)有文字可考的歷史開(kāi)始于商人先公的二示——夏代末期，商人的典冊(cè)此時(shí)已有簡(jiǎn)單的記事?。祭公謀父所說(shuō)的不窋修后稷之訓(xùn)典，與中國(guó)成文歷史開(kāi)始的時(shí)間相吻合，當(dāng)有所據(jù)。周族自古公亶父至周初立國(guó)，發(fā)生了一系列重大的政治、軍事事件，史官也必會(huì)書(shū)之簡(jiǎn)冊(cè)，藏于府庫(kù)。《左傳·僖公五年》載：“虢仲、虢叔，王季之穆也；為文王卿士，勛在王室，藏于盟府?！?由周初至魯僖公時(shí)代約四百年，其冊(cè)命、載書(shū)仍藏于盟府，為春秋時(shí)人所稱(chēng)引，則周人對(duì)文獻(xiàn)的重視及其典藏制度的完善可窺一斑。

同時(shí)，周人主要通過(guò)三種途徑接收了商王朝所藏文獻(xiàn)。首先，克商前，殷商貴族、史官、樂(lè)官奔周攜帶來(lái)的文獻(xiàn)?！秴问洗呵铩は茸R(shí)覽》載：“殷內(nèi)史向摯見(jiàn)紂之愈亂迷惑也，于是載其圖法，出亡之周。”?文王時(shí)，“太顛、閎夭、散宜生、鬻子、辛甲大夫之徒皆往歸之”（《史記·周本紀(jì)》）。武王時(shí)，“殷之大師、少師乃持其祭樂(lè)器奔周”（《史記·殷本紀(jì)》）?。這些貴族、史官、樂(lè)官來(lái)歸，都攜帶著圖法、典冊(cè)等，至周后又多擔(dān)任舊職，定然也會(huì)追記、補(bǔ)記一些重要文獻(xiàn)。其次，克殷后所得商王朝所藏文獻(xiàn)?！兑葜軙?shū)·世俘》說(shuō)文王“修商人典”??！渡袝?shū)·多士》載周公告誡殷遺民說(shuō)：“惟爾知：惟殷先人有冊(cè)有典，殷革夏命?！?說(shuō)明商代確有典冊(cè)文獻(xiàn)流傳。《墨子·貴義》云：“昔者周公旦朝讀書(shū)百篇。”?說(shuō)周公朝讀書(shū)百篇，當(dāng)是夸張之辭，但從周初諸誥來(lái)看，周公對(duì)夏、商歷史非常熟悉，縷舉商代史事如數(shù)家珍，說(shuō)明他確實(shí)掌握了不少夏、商時(shí)代流傳下來(lái)的文獻(xiàn)。周公之子伯禽分封至魯國(guó)，得到王朝賞賜的典冊(cè)，陳夢(mèng)家指出，“魯國(guó)于周初分封時(shí)得典策彝器，其中或有商與周初的典策”?，則武王克商后將殷商典藏的部分典冊(cè)帶回宗周。再次，遷播殷遺至宗周所得文獻(xiàn)。武王克商后曾將庶殷成族遷入宗周，一則強(qiáng)干弱枝，預(yù)防殷遺反叛；二則借重殷文化孕育人才，為新王朝服務(wù)。移居宗周的殷遺，其中不乏擔(dān)任祝、宗、卜、史等職務(wù)者?。這些專(zhuān)門(mén)的技術(shù)人才分別掌有前代傳下來(lái)的文獻(xiàn)典籍及其職業(yè)文獻(xiàn)，隨著他們的遷徙，亦被攜帶、傳播至宗周。

此外，在各分封國(guó)“敷求”“別求”前代書(shū)面文獻(xiàn)和口傳文獻(xiàn)??！蹲髠鳌ざü哪辍酚涊d周初分封諸侯：

分魯公以大路、大旂……祝、宗、卜、史，備物、典策，官司、彝器；因商奄之民，命以《伯禽》而封于少皞之虛。分康叔……命以《康誥》而封于殷虛。皆啟以商政，疆以周索。分唐叔……命以《唐誥》而封于夏虛，啟以夏政，疆以戎索。?

伯禽封魯，得到祝、宗、卜、史、備物、典冊(cè)等賞賜。《尚書(shū)·酒誥》記載周公告誡康叔要善待殷商的遺臣太史友和內(nèi)史友??！斑@兩類(lèi)史職人員，應(yīng)即為衛(wèi)國(guó)初封時(shí)與魯國(guó)一樣所得到的來(lái)自王朝的賞賜?！?《乍冊(cè)孛由鼎》載：“康侯在柯師，錫作冊(cè)孛由貝，用作寶彝?！?也可證明周初衛(wèi)國(guó)設(shè)有史官。以此推之，唐叔理應(yīng)也得到了王朝賞賜的史官。史官的重要職責(zé)之一是負(fù)責(zé)檔案管理和文獻(xiàn)典藏，給各諸侯國(guó)設(shè)立和賞賜史官，目的之一就是為了更好地開(kāi)展文獻(xiàn)的搜求、整理。因而《左傳·昭公二年》載晉韓宣子聘魯，“觀書(shū)于大史氏”，慨嘆“周禮盡在魯矣”?，表明春秋晚期魯國(guó)的文獻(xiàn)典藏仍很豐富、完備。衛(wèi)國(guó)的史官在春秋政治、文化舞臺(tái)上表現(xiàn)十分活躍，著名的有華龍滑、禮孔、柳莊、史朝、史茍、史、祝史揮等人?。從《左傳》所載春秋時(shí)代稱(chēng)引《書(shū)》類(lèi)文獻(xiàn)的情況看，“由周所封的姬姓國(guó)為引《書(shū)》的主要區(qū)域”，“傳播最為廣泛的區(qū)域?yàn)闀x、魯、衛(wèi)三國(guó)”?。這與三國(guó)初封時(shí)就得到王朝賞賜的祝、宗、卜、史和典冊(cè)有密切關(guān)系。衛(wèi)為殷商舊地，便于開(kāi)展對(duì)殷商文獻(xiàn)的進(jìn)一步搜求。唐為虞、夏舊墟，當(dāng)更措意于虞、夏文獻(xiàn)的搜求?！蹲髠鳌匪d晉籍人物稱(chēng)引《虞夏書(shū)》的頻次明顯高于其他各國(guó)，故陳夢(mèng)家推斷《夏書(shū)》可能為晉人所追擬??？梢?jiàn)，宗周以及衛(wèi)、魯、唐等諸侯國(guó)對(duì)上古、夏、商的文獻(xiàn)均有搜求、整理。

二、周初文獻(xiàn)搜求、整理的內(nèi)容與文獻(xiàn)類(lèi)型

王國(guó)維曾指出：“《虞夏書(shū)》中如《堯典》《皋陶謨》《禹貢》《甘誓》，《商書(shū)》中如《湯誓》，文字稍平易簡(jiǎn)潔，或系后世重編，然至少亦必為周初人所作。”?這一論斷隱含有周初曾對(duì)前代文獻(xiàn)進(jìn)行搜求、整理的意見(jiàn)。在此活動(dòng)中，武王、周公起了主導(dǎo)性作用。史料所見(jiàn)，武王、周公比較重視下列幾類(lèi)文獻(xiàn)的搜求與整理。

（一）文王言論、事跡的匯集、整理。周初在祖宗中特別尊崇文王。德行上，文王具備各種美德，是純德的典范；政治上，文王伐密、伐崇、戡黎，“三分天下有其二”（《論語(yǔ)·泰伯》）?，奠定了周王朝的基業(yè)；宗教上，文王生時(shí)受天命，死后“在帝左右”（《詩(shī)·大雅·文王》）?，成為上帝的代理人。徐復(fù)觀指出：

周公們所以能把文王與上帝結(jié)合在一起，乃由文王能明德、慎罰，保民、愛(ài)民，因?yàn)椤拔耐踔轮儭?。正因?yàn)槲耐踉趥€(gè)人與政治上樹(shù)立了最高標(biāo)準(zhǔn)的行為，上帝才看中了他，把“命”降落在他身上。他們（周公們）對(duì)國(guó)家興亡之故，表面上說(shuō)是決定于上帝，而實(shí)際則是決定于統(tǒng)治者的行為，由此而規(guī)定出政治的大方向，并由此而實(shí)際以“行為史觀”代替了“神權(quán)史觀”，這是殷周之際的歷史發(fā)展的巨大關(guān)鍵。?

天命不易把握，但可以通過(guò)文王的具體德行得到啟示。職是之故，周人對(duì)文王的言論、事跡進(jìn)行匯集、整理，作為政治宣傳的口號(hào)、治國(guó)理政的典則、反思?xì)v史的依據(jù)和教育后世的教材?！对?shī)·周頌·我將》云：“儀式刑文王之典，日靖四方?！?《尚書(shū)·酒誥》云，“聰聽(tīng)祖考之彝訓(xùn)”，“尚克用文王教”?。這些“典”“訓(xùn)”“教”正是有關(guān)文王言論、事跡的文獻(xiàn)類(lèi)編。今《逸周書(shū)》載錄文王的訓(xùn)、誥、命類(lèi)文獻(xiàn)多篇，其中《程典》《酆?！贰段馁印贰段膫鳌罚氨４媪宋髦茉惺妨稀?。清華簡(jiǎn)《保訓(xùn)》記載文王向武王講述“中道”的遺言?；《程寤》講述文王受命的來(lái)龍去脈，有些語(yǔ)句與《尚書(shū)·呂刑》《逸周書(shū)·小開(kāi)》相類(lèi)，成篇不會(huì)太晚?。

此外，周公等在誥命中征引文王的言論和故事，擴(kuò)大了這些文獻(xiàn)的流傳。周公告誡衛(wèi)康叔時(shí)稱(chēng)引文王發(fā)布過(guò)的戒酒辭來(lái)增強(qiáng)言說(shuō)的權(quán)威性：

乃穆考文王肇國(guó)在西土，厥誥毖庶邦庶士越少正御事，朝夕曰：“祀茲酒。惟天降命，肇我民，惟元祀。天降威，我民用大亂喪德，亦罔非酒惟行；越小大邦用喪，亦罔非酒惟辜。”文王誥教小子：“有正、有事，無(wú)彝酒；越庶國(guó)，飲惟祀，德將無(wú)醉；惟曰我民迪?！?

《大盂鼎》記載周王冊(cè)命盂的命辭，也反映出對(duì)文王所頒戒酒誥命的熟悉?。《尚書(shū)·無(wú)逸》中周公誡勉成王要體恤百姓、不能貪圖安逸，也強(qiáng)調(diào)要以文王為榜樣，“即康功田功；徽柔懿恭，懷保小民，惠鮮于鰥寡；自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和萬(wàn)民。文王不敢盤(pán)于游田，以庶邦惟正之供”?。《逸周書(shū)·大聚》載周公對(duì)武王之問(wèn)，劈頭就說(shuō)“聞之文考”，并稱(chēng)引文王“令縣鄙商旅曰：能來(lái)三室者，與之一室之祿”的命辭；《本典》記周公答成王之問(wèn)亦以“臣聞之文考”云云為對(duì)?。這些正是周人“儀式刑文王之典”和“克用文王教”的具體表現(xiàn)。

（二）殷先哲王和古先哲王治國(guó)保民的德言。《尚書(shū)·康誥》云：“祗遹乃文考，紹聞衣德言。往敷求于殷先哲王，用保乂民……別求聞?dòng)晒畔日芡?，用康保民?！?王引之《經(jīng)義述聞》云：“言遍求殷先哲王之道也?！洞笱拧ひ制贰璺笄笙韧酢?，鄭箋以‘敷求’為‘廣索’，是其義也?！?周公告誡康叔，應(yīng)當(dāng)繼續(xù)遵循文王學(xué)習(xí)殷人先進(jìn)文化的傳統(tǒng)，廣泛尋求殷家古先圣王的治國(guó)之道。另外，還要廣泛搜求古代圣王安定和治理人民的遺聞舊說(shuō)。宗周典藏有周人歷代累積的文獻(xiàn)和商王朝部分文獻(xiàn)，此處“別求”與“敷求”對(duì)舉，屬互文見(jiàn)義，主要是指在周族之外的他族廣泛搜求前代文獻(xiàn)?！胺笄蟆薄氨榍蟆薄皬V索”表明搜求的規(guī)模大、地域范圍廣?！兑葜軙?shū)·商誓》載武王告誡殷商舊官人說(shuō)：“百姓，我聞古商先哲王成湯克辟上帝，保生商民，克用三德，疑商民弗懷，用辟厥辟。今紂棄成湯之典?！雹軓摹拔衣劇钡囊C方式看，武王所講之語(yǔ)有其來(lái)源和依據(jù)，“成湯之典”表明殷末周初流傳有記載殷先哲王誥命的典冊(cè)和其治國(guó)理民的遺文舊說(shuō)。

《尚書(shū)·康誥》將“殷先哲王”與“古先哲王”并舉，則“古先哲王”當(dāng)指夏代及上古的賢王。周初確實(shí)流傳有不少夏代和上古的文獻(xiàn)、傳說(shuō)與神話(huà)。清華簡(jiǎn)《厚父》記述周武王與夏遺民厚父關(guān)于夏朝興衰的問(wèn)答?，簡(jiǎn)文云：“□□□□王監(jiān)嘉績(jī)，問(wèn)前文人之恭明德。王若曰：‘厚父！遹聞?dòng)怼酢酢酢酢酢酢酢酢酢醮ǎ私抵?，建夏邦。啟惟后，帝亦弗鞏啟之?jīng)德，少命皋繇下為之卿事，茲咸有神，能格于上，知天之威哉，問(wèn)民之若否，惟天乃永保夏邑。在夏之哲王，乃嚴(yán)禑寅畏皇天上帝之命，朝夕肆祀，不盤(pán)于康，以庶民惟政之恭，天則弗，永保夏邦?！?武王認(rèn)為，夏朝的崛起和興盛，關(guān)鍵在禹、啟等哲王能夠勤政愛(ài)民、重用賢臣、敬畏天命、恭敬祭祀。武王對(duì)夏代歷史的追溯以“遹聞”打頭，說(shuō)明其所述有文獻(xiàn)依據(jù)?！渡袝?shū)·呂刑》引“若古有訓(xùn)”論證修刑的正當(dāng)性和合理性，其中涉及蚩尤、重黎、伯夷、禹、后稷等人物的事跡?。《逸周書(shū)·嘗麥》也是記載周穆王時(shí)期正刑書(shū)的文獻(xiàn)?，其所引“古遺訓(xùn)”述及黃帝、赤帝（炎帝）、蚩尤、少昊、大禹等上古人物的故事?。稱(chēng)之為“古訓(xùn)”“古遺訓(xùn)”，說(shuō)明是從西周以前流傳下來(lái)的文獻(xiàn)。此類(lèi)文獻(xiàn)和傳說(shuō)，衛(wèi)康叔定然會(huì)留意搜求、整理，以資借鑒。

（三）商代賢臣的嘉言善語(yǔ)。周公認(rèn)為賢臣在輔佐君王治國(guó)過(guò)程中發(fā)揮著重要作用，因而告誡康叔要重視對(duì)賢人言論的搜求、整理?！渡袝?shū)·康誥》云：“汝丕遠(yuǎn)惟商耇成人，宅心知訓(xùn)?！?要求在“敷求”古先哲王、殷先哲王“德言”的同時(shí)，搜求商邑中老成人的言論，用心體會(huì)他們的訓(xùn)教。《尚書(shū)·君奭》云：“我聞在昔成湯既受命，時(shí)則有若伊尹，格于皇天。在太甲，時(shí)則有若保衡。在太戊，時(shí)則有若伊陟、臣扈，格于上帝；巫咸乂王家。在祖乙，時(shí)則有若巫賢。在武丁，時(shí)則有若甘盤(pán)。率惟茲有陳，保乂有殷，故殷禮陟配天，多歷年所?！痹\(yùn)乾解釋說(shuō)：“陳，久也，此云‘有陳’，猶《莊子·寓言篇》之‘陳人’，所謂老成人也?！奔匆烈⒈：?、伊陟、臣扈、巫咸、巫賢、甘盤(pán)等賢臣。商代一些賢臣的事跡、言說(shuō)經(jīng)搜求、整理后流傳后世，影響深遠(yuǎn)，并產(chǎn)生了一些托名文獻(xiàn)。比如伊尹，《漢書(shū)·藝文志》道家著錄《伊尹》51篇，小說(shuō)家《伊尹說(shuō)》27篇。今傳世文獻(xiàn)中存有《伊訓(xùn)》《咸有一德》《太甲》的佚文。清華簡(jiǎn)關(guān)于伊尹的文獻(xiàn)有《尹至》《尹誥》《赤鵠之集湯之屋》《湯處于湯丘》和《湯在啻門(mén)》等5篇，其中《尹至》《尹誥》是伊尹見(jiàn)湯時(shí)的對(duì)話(huà)，屬于《書(shū)》類(lèi)文獻(xiàn)；《湯處于湯丘》與《湯在啻門(mén)》以闡述伊尹思想為主，道家色彩明顯，當(dāng)為戰(zhàn)國(guó)時(shí)的依托之作；《赤鵠之集湯之屋》則是比較典型的“其語(yǔ)淺薄”的小說(shuō)家言。又如傅說(shuō)，《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》載白公子張?jiān)唬骸拔粢笪涠∧苈柶涞隆谑呛跞昴运嫉馈Ｇ涫炕贾?，曰：‘王言以出令也，若不言，是無(wú)所稟令也?！涠∮谑亲鲿?shū)?！辟Z逵、唐固云：“《書(shū)》，《說(shuō)命》也?！雹荨墩f(shuō)命》佚文見(jiàn)于《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》《禮記·文王世子》《學(xué)記》《緇衣》《孟子·滕文公上》等。郭店簡(jiǎn)《成之聞之》稱(chēng)引的“允師濟(jì)德”也是其佚文。清華簡(jiǎn)《說(shuō)命》為傅說(shuō)作書(shū)以命高宗，內(nèi)容與《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》所記載的傅說(shuō)事跡相近。后世也流傳有《仲虺之告》《史佚之志》等專(zhuān)門(mén)記載殷、周賢臣嘉言善語(yǔ)的文獻(xiàn)。這些均可說(shuō)明，商代一些賢臣的言論、事跡經(jīng)周初搜求、整理后廣為流傳。

（四）夏、商刑法文獻(xiàn)。周人治國(guó)，“明德”與“慎罰”并重。文王能夠做到明德慎罰，所以肇基了周邦王業(yè)。武王秉持明德慎罰之道，最終獲得天下?！懊鞯律髁P”思想是周人奠定基業(yè)、獲得天命、攻取天下的致勝法寶。取得政權(quán)后，周公在反思?xì)v史的基礎(chǔ)上對(duì)其內(nèi)涵作了進(jìn)一步的提煉、升華，使其成為周王朝治國(guó)理政的指導(dǎo)思想和基本原則?！渡袝?shū)·康誥》云：“外事，汝陳時(shí)臬司，師茲殷罰有倫?！庇衷疲骸叭觋悤r(shí)臬事，罰蔽殷彝，用其義刑義殺?！笨追f達(dá)解釋說(shuō)：“既衛(wèi)居殷墟，又周承于殷后，刑書(shū)相因，故兼用其有理者。謂當(dāng)時(shí)刑書(shū)或無(wú)正條，而殷有故事，可兼用，若今律無(wú)條，求故事之比也?！睆?qiáng)調(diào)決獄時(shí)要參考借鑒殷商的經(jīng)驗(yàn)和做法，亦即整理、學(xué)習(xí)、吸收殷刑中的合理內(nèi)容?！盾髯印ふ氛f(shuō)“后王之成名：刑名從商”，《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》載“殷之法棄灰于公道者斷其手”，可見(jiàn)殷代刑法的系統(tǒng)、完備與嚴(yán)苛。周公命康叔師法殷罰，不止因其國(guó)俗，也是因?yàn)橐笊绦塘P比較完備、允當(dāng)?shù)木壒省?/p>

刑法文獻(xiàn)是重要的《書(shū)》類(lèi)文獻(xiàn)。《墨子·非命上》說(shuō)：“蓋嘗尚觀于先王之書(shū)。先王之書(shū)，所以出國(guó)家、布施百姓者，憲也……所以聽(tīng)獄制罪者，刑也……所以整設(shè)師旅、進(jìn)退師徒者，誓也……天下之良書(shū)不可盡計(jì)數(shù)，大方論數(shù)，而五（三——引者校）者是也?！蹦訉⑾韧踔畷?shū)分為憲、刑、誓三類(lèi)，這與伏生本《尚書(shū)》的內(nèi)容比較接近?！渡袝?shū)·康誥》明確提出“明德慎罰”思想；《呂刑》專(zhuān)門(mén)談法，是中國(guó)最早的法律文獻(xiàn)之一；其他如《堯典》《皋陶謨》《洪范》《酒誥》《梓材》《多士》《立政》《君陳》《費(fèi)誓》等篇章也有與法律相關(guān)的內(nèi)容，具有重要的法學(xué)價(jià)值。

夏、商刑法文獻(xiàn)在春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期仍有流傳?！蹲髠鳌ふ压辍份d：“鄭人鑄刑書(shū)，叔向使詒子產(chǎn)書(shū)，曰：‘……商有亂政，而作《湯刑》。’”《湯刑》至戰(zhàn)國(guó)時(shí)仍有流傳，《墨子·非樂(lè)上》云：“先王之書(shū)湯之《官刑》有之，曰：‘其恒舞于宮，是謂巫風(fēng)。其刑，君子出絲二衛(wèi)，小人否，似二伯黃徑?！雹蕖秴问洗呵铩ば⑿杏[》：“《商書(shū)》曰：‘刑三百，罪莫重于不孝?！备哒T注：“商湯所制法也?！倍咚詾椤稖獭分械膬?nèi)容?！蹲髠鳌ふ压辍酚衷疲骸跋挠衼y政，而作《禹刑》?！睏畈ⅲ骸啊渡袝?shū)·呂刑·序》云：‘呂命穆王訓(xùn)夏《贖刑》，作《呂刑》?！\(yùn)乾《尚書(shū)正讀》：‘命，告也。訓(xùn)夏《贖刑》者，申訓(xùn)夏時(shí)《贖刑》之法耳?！窍鄠飨挠小囤H刑》，亦曰《禹刑》，未必為禹所作耳。”則夏《贖刑》在穆王時(shí)代還能看到，直至春秋晚期仍為叔向所熟知。這些文獻(xiàn)在后世的流傳，恰可印證周初對(duì)夏、商刑法文獻(xiàn)曾進(jìn)行過(guò)專(zhuān)門(mén)的搜求、整理。

（五）前代口傳文獻(xiàn)。夏、殷文獻(xiàn)，除典冊(cè)文獻(xiàn)之外，還有許多是口述文獻(xiàn)。周人分封前代圣王之后的舉措，避免了一些文獻(xiàn)在殷周易代之際湮滅。《呂氏春秋·慎大覽》云：“武王勝殷，入殷，未下輿，命封黃帝之后于鑄，封帝堯之后于黎，封帝舜之后于陳。下輿，命封夏后之后于杞巳（杞——引者校），立成湯之后于宋，以奉桑林?！睂⑽渫醴址馐ネ踔蠖ㄔ凇叭胍?，未下輿”和“下輿”之時(shí)，恐為緣飾之辭。但武王克殷后，確有分封圣王之后的舉措?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》云：“武王追思先圣王，乃褒封神農(nóng)之后于焦，黃帝之后于祝，帝堯之后于薊，帝舜之后于陳，大禹之后于杞?！薄抖Y記·禮運(yùn)》記孔子之言曰：“我欲觀夏道，是故之杞巳（杞——引者校），而不足征也，吾得《夏時(shí)》焉?！编嵭ⅲ骸暗谩断臅r(shí)》，得夏四時(shí)之書(shū)也。其書(shū)存者有《小正》?！辫綖橄暮?，自然保存有夏代流傳下來(lái)的文獻(xiàn)。現(xiàn)存《大戴禮記》中的《夏小正》，其經(jīng)文部分當(dāng)是夏代流傳下來(lái)的文獻(xiàn)。《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》載陽(yáng)人有“夏、商之嗣典”。有關(guān)堯、舜、禹、啟等上古時(shí)代的口述文獻(xiàn)，經(jīng)這一舉措得以部分保存。楊希牧指出：“縱然所傳《夏書(shū)》和《虞書(shū)》非必當(dāng)時(shí)人的記載，但未必非商、周之世的學(xué)者根據(jù)民間傳說(shuō)編輯而成，正如漢以后各代正史皆系后代學(xué)者所編一樣。尤可注意的，即五帝之后裔均曾為周武王所分，迄于春秋之世，其后裔仍存在，如陳為舜后、莒為夏后之類(lèi)。《夏書(shū)》《虞書(shū)》或者即是據(jù)五帝后裔所記憶的祖先事跡續(xù)或傳說(shuō)而輯成的。”分封先王名姓之后使上古口傳文獻(xiàn)得以保存、流傳，部分文獻(xiàn)被書(shū)寫(xiě)記錄下來(lái)，作為后世治國(guó)的參考和教學(xué)的材料。

（六）前代詩(shī)樂(lè)文獻(xiàn)。周代禮樂(lè)文化繁盛，王公貴族有撰作詩(shī)歌的雅好。清華簡(jiǎn)《耆夜》記載武王八年伐黎大勝之后，在文王太室舉行飲至典禮。武王作《樂(lè)樂(lè)旨酒》《輛酋乘》詩(shī)二首，周公作《赑赑》《明明上帝》《蟋蟀》詩(shī)三首?！吨芄傥琛酚浭觥爸芄鞫嗍抠颖?，琴舞九卒”，“成王作儆毖，琴舞九卒”。此可與傳世文獻(xiàn)記載的武王、周公、成王作詩(shī)的說(shuō)法相印證。出于禮樂(lè)文化建設(shè)的需要，周人對(duì)前代禮樂(lè)文獻(xiàn)非常重視。克商前，商王朝樂(lè)師攜樂(lè)器歸周，部分詩(shī)樂(lè)文獻(xiàn)亦隨之入周?！妒穳ΡP(pán)》記述，武王克商后微史烈祖來(lái)見(jiàn)武王，武王命周公在周地給他住所，“俾處甬”?！百绿庰蓖G30號(hào)器作“以五十頌處”?！绊灐薄梆惫乓魳O近，是指一件事情，即掌管五十種威儀?！秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)下》云：“昔正考父校商之名《頌》十二篇于周大師?！闭f(shuō)明周人掌握了比較多的商代頌詩(shī)。今本《詩(shī)經(jīng)》所保存的五篇《商頌》即為殷商舊歌，只不過(guò)在后世的流傳過(guò)程中經(jīng)過(guò)了加工潤(rùn)色。前代樂(lè)舞如《云門(mén)》《大卷》《大咸》《大韶》《大夏》《大濩》等在周代也得到傳習(xí)，展演于各種典禮儀式之上。此外，周初可能也有采詩(shī)活動(dòng)，收集各諸侯國(guó)的歌謠，用于體察民情和政治取鑒。

周初文獻(xiàn)搜求、整理活動(dòng)所涉文獻(xiàn)，時(shí)間上跨越上古、夏、商，尤重殷商和周人自己的文獻(xiàn)；文獻(xiàn)形態(tài)既有書(shū)面文獻(xiàn)，又有口傳文獻(xiàn)，亦旁及圖像文獻(xiàn)；既有對(duì)前代文獻(xiàn)的搜求傳承，又有整理創(chuàng)造，催生出新的文獻(xiàn)；夏書(shū)、商書(shū)、殷書(shū)、夏訓(xùn)、商人典、成湯之典、典刑、占書(shū)、商周虞夏之記以及典、冊(cè)、訓(xùn)、教、刑、志、言、記、箴、銘、頌等稱(chēng)名，反映出當(dāng)時(shí)已有文獻(xiàn)分類(lèi)的意識(shí)。類(lèi)分文獻(xiàn)，不僅便于保存、查閱，也凸顯出文獻(xiàn)的不同性質(zhì)、形態(tài)和功能，具有十分重要的文體學(xué)意義。

三、周初文獻(xiàn)搜求、整理的方式與特點(diǎn)

王國(guó)維《殷周制度論》云：“中國(guó)政治與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝?、周之際?！边@種劇變主要表現(xiàn)為思想觀念的躍遷。從甲骨文來(lái)看，“殷人的精神生活，還未脫離原始狀態(tài)；他們的宗教，還是原始性地宗教”，“周人的貢獻(xiàn)，便是在傳統(tǒng)的宗教生活中，注入了自覺(jué)的精神；把文化在器物方面的成就，提升而為觀念方面的展開(kāi)，以啟發(fā)中國(guó)道德地人文精神的建立”。周人雖然信奉天命，但周人的天命觀與德相聯(lián)系，促使政治重心從鬼神轉(zhuǎn)向人事，呈現(xiàn)出重視道德人文價(jià)值和歷史理性的特點(diǎn)，從而使歷史意識(shí)獲得了解放。

這種對(duì)前代歷史祛魅化的要求，勢(shì)必規(guī)范著此次文獻(xiàn)搜求、整理活動(dòng)的導(dǎo)向與趨勢(shì)。以史為鑒的需求對(duì)文獻(xiàn)搜求、整理活動(dòng)產(chǎn)生了兩方面的重要影響。一是文獻(xiàn)的選擇。在新思想、新觀念的指導(dǎo)下，那些符合周人期待的文獻(xiàn)被選擇、整理，而不符合新思想的文獻(xiàn)則被有意識(shí)地遺棄和淘汰。二是文獻(xiàn)思想、觀念的改造。晁福林指出，周初的“以史為鑒”是通過(guò)改鑄歷史的辦法來(lái)實(shí)現(xiàn)的。周公多處所講的夏鑒和殷鑒，都是有針對(duì)性的，這些歷史教訓(xùn)完全服務(wù)于周初的政治穩(wěn)定與社會(huì)穩(wěn)定的現(xiàn)實(shí)需要。這種歷史教訓(xùn)里的“歷史”，只能是改鑄后的歷史。接受歷史教訓(xùn)的過(guò)程，就是一個(gè)改鑄歷史的過(guò)程。不經(jīng)改鑄，歷史鑒戒就無(wú)法進(jìn)入人們的歷史認(rèn)識(shí)領(lǐng)域。這也就是為什么許多流傳下來(lái)的早期文獻(xiàn)在思想觀念方面與周代思想觀念高度吻合的重要原因。

文獻(xiàn)搜求、整理活動(dòng)促進(jìn)了新文獻(xiàn)的產(chǎn)生。相比之前的文獻(xiàn)，新產(chǎn)生的文獻(xiàn)在性質(zhì)、形態(tài)與功能方面都發(fā)生了變化，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。

第一，口傳文獻(xiàn)向書(shū)面文獻(xiàn)轉(zhuǎn)化。周初許多文獻(xiàn)依賴(lài)口耳相傳，文獻(xiàn)搜求、整理活動(dòng)促使部分口傳文獻(xiàn)轉(zhuǎn)化為書(shū)面形態(tài)。周初非常重視對(duì)前代哲王、賢臣言論的搜求、整理?！抖Y記·文王世子》云：“凡祭與養(yǎng)老乞言、合語(yǔ)之禮，皆小樂(lè)正詔之于東序?！鄙蛭馁窘忉屨f(shuō)：“養(yǎng)老與乞言、合語(yǔ)聯(lián)系在一起。乞言者，向年老的賢者探求善言。合語(yǔ)者，在歡宴時(shí)‘得言說(shuō)先王之法’。”《禮記·內(nèi)則》云：“凡養(yǎng)老，五帝憲，三王有乞言……皆有惇史?！逼蜓浴⒑险Z(yǔ)之禮上老者所告教、曉諭之言由史官進(jìn)行記錄，轉(zhuǎn)變?yōu)闀?shū)面文獻(xiàn)。

《尚書(shū)·洪范》就是武王咨政于箕子時(shí)，由箕子陳述而被史官記錄下來(lái)的一篇文獻(xiàn)?！逗榉丁烽_(kāi)首說(shuō)：“惟十有三祀，王訪(fǎng)于箕子。”1977年陜西岐山鳳雛村南西周甲組宮殿遺址西廂二號(hào)房?jī)?nèi)窖穴H31出土的一片甲骨刻辭記載：“唯衣雞子來(lái)降，其執(zhí)眔厥吏?！薄半u子”即“箕子”，頗可佐證《洪范》的記載。據(jù)箕子所言，《洪范》傳自夏代。文章采用“以數(shù)為紀(jì)”的結(jié)構(gòu)，通篇大體押韻，符合口誦特點(diǎn)，表明該篇最初確為口傳文獻(xiàn)。清華簡(jiǎn)《保訓(xùn)》云：“昔前人傳寶，必受之以詷。今朕疾允病，恐弗堪終。汝以書(shū)受之。”“書(shū)”指用簡(jiǎn)冊(cè)記錄文王的遺訓(xùn)。

從文獻(xiàn)載體來(lái)看，這些文獻(xiàn)既可載錄于簡(jiǎn)冊(cè)，也可記載在玉石或金版上?！渡袝?shū)·顧命》云：“越玉五重，陳寶、赤刀、大訓(xùn)、弘璧?！辈躺颉稌?shū)集傳》云：“大訓(xùn)，三皇五帝之書(shū)。訓(xùn)誥亦在焉。文、武之訓(xùn)亦曰大訓(xùn)?！痹\(yùn)乾認(rèn)為：“‘謂禮法，先王德教，虞書(shū)典謨’是也?！蓖鯂?guó)維《陳寶說(shuō)》則謂：“大訓(xùn)蓋鐫刻古之謨訓(xùn)于玉?！逼鋵?shí)，三說(shuō)并不矛盾。蔡氏、曾氏強(qiáng)調(diào)“大訓(xùn)”的內(nèi)容，王氏強(qiáng)調(diào)“大訓(xùn)”的載體。將古人或文、武之謨、訓(xùn)書(shū)刻于玉石或金版，以為寶器，欲使傳之久遠(yuǎn)?！兑葜軙?shū)·大聚》載武王“乃召昆吾治而銘之金版，藏府而朔之”。孔晁注：“朔，月旦朔省之也?！标惙旰庠疲骸皣?guó)有大訓(xùn)則書(shū)于版，重其事也。”又《逸周書(shū)·武儆》：“丙辰，出金枝郊寶、開(kāi)和細(xì)書(shū)，命詔周公旦立后嗣。屬小子誦文及寶典?！睂O詒讓云：“‘金枝’，當(dāng)作‘金版’，‘版’俗作‘板’，與‘枝’形近而誤。”

第二，檔案文書(shū)向《書(shū)》類(lèi)文獻(xiàn)轉(zhuǎn)化。李零指出，古代“書(shū)”的概念包含三方面的內(nèi)涵：文字、檔案文書(shū)和典籍古書(shū)。早期古書(shū)脫胎于文書(shū)檔案，但不是文書(shū)檔案的照搬，而是經(jīng)過(guò)了刪選、改編。有些可能是原始記錄，有些可能是后人擬作，有些是收集故老傳聞改編的故事。選取標(biāo)準(zhǔn)也多是談話(huà)、議論中有一定思想性和可讀性的篇章。經(jīng)整理的文獻(xiàn)，在性質(zhì)、形態(tài)和功能上對(duì)原始檔案都是一種超越。形式上，史官在編纂檔案時(shí)進(jìn)行選擇、增刪和改動(dòng)，如增添時(shí)間、地點(diǎn)、人物、情景、原因、結(jié)果等背景性文字；有的還會(huì)處理成對(duì)話(huà)形式；或者將部分詞語(yǔ)替換成當(dāng)時(shí)的通行語(yǔ)；或?qū)a(chǎn)生于不同時(shí)間的與同一事件有關(guān)的文書(shū)類(lèi)編在一起，等等。如《尚書(shū)·禹貢》開(kāi)首即云“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川”，《公》亦云“天命禹敷土，隨山浚川，乃差地設(shè)征”，“禹敷土”三字全同，所敘內(nèi)容與《禹貢》也相吻合，可能《禹貢》中的九州部分在西周前期已有傳本流傳，故二者相似。今本《尚書(shū)》中的《堯典》《皋陶謨》《禹貢》《甘誓》《湯誓》《盤(pán)庚》《高宗肜日》《西伯戡黎》《微子》等文獻(xiàn)，從性質(zhì)上講，都已不是原始的檔案文書(shū)，而是經(jīng)過(guò)改編的《書(shū)》類(lèi)文獻(xiàn)。這些文獻(xiàn)，既保留著文獻(xiàn)產(chǎn)生時(shí)代的印記，又有明顯地經(jīng)過(guò)后世整編的痕跡。檔案屬于小眾文獻(xiàn)，主要用于查閱，“書(shū)”則屬于大眾文獻(xiàn)，主要用于思想傳承和教育，“書(shū)”是對(duì)檔案的提煉與升華。

第三，征引促動(dòng)文獻(xiàn)的傳播與經(jīng)典化。征引是《尚書(shū)》《逸周書(shū)》中西周文獻(xiàn)的一個(gè)顯著現(xiàn)象。從征引方式來(lái)看，主要有“古人有言曰”“我（余）聞在昔”“我（余、朕）聞曰”“我聞惟曰”“我聞亦惟曰”“若古有訓(xùn)”等作為標(biāo)志性開(kāi)頭，也有直接引述具體篇名的，有的則沒(méi)有明顯的稱(chēng)引標(biāo)志。引證是當(dāng)下與傳統(tǒng)的對(duì)接，是增強(qiáng)話(huà)語(yǔ)權(quán)威的手段。周初大量的征引現(xiàn)象顯示出對(duì)前代格言、歷史故事和傳聞的重視，也反映出周初文獻(xiàn)的豐富內(nèi)容和多樣形態(tài)，可視為周初搜求、整理前代文獻(xiàn)史實(shí)的旁證。征引現(xiàn)象不僅顯示出對(duì)文獻(xiàn)文本意義和價(jià)值的重視，同時(shí)擴(kuò)大了文獻(xiàn)的傳播，促動(dòng)了經(jīng)典文獻(xiàn)的形成。

從文獻(xiàn)生成角度來(lái)看，征引往往并非是對(duì)原來(lái)文獻(xiàn)的照搬。為了適應(yīng)新思想、新觀念表達(dá)的需要，征引時(shí)經(jīng)常會(huì)有刪節(jié)和改動(dòng)。一些宗教、禮儀文獻(xiàn)，通過(guò)征引，脫離了儀式語(yǔ)境，文本本身的意義得到凸顯和增殖，故而又成為新的文獻(xiàn)。比如《無(wú)逸》：

周公曰：“嗚呼！我聞曰：昔在殷王〔太宗，不義惟王，舊為小人；作其即位。爰知小人之依，能?；萦谑?，不敢侮鰥寡：肆太宗之享國(guó)三十有三年。其在〕中宗，嚴(yán)恭寅畏，天命自度，治民祗懼，不敢荒寧：肆中宗之享國(guó)七十有五年。其在高宗，時(shí)舊勞于外，爰暨小人；作其即位，乃或亮陰，三年不言，其惟不言，言乃雍；不敢荒寧，嘉靖殷邦，至于小大，無(wú)時(shí)或怨：肆高宗之享國(guó)五十有九年?！詴r(shí)厥后立王，生則逸。生則逸不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂(lè)之從。自時(shí)厥后亦罔或克壽，或十年，或七、八年，或五、六年，或四、三年。”

周公以“我聞曰”打頭，說(shuō)明其所言是征引文獻(xiàn)。這段文字重點(diǎn)講述殷太宗、中宗、高宗各自的經(jīng)歷、德政。值得注意的是，周公對(duì)他們的享國(guó)年數(shù)也言之鑿鑿，他可能是以殷商時(shí)代流傳下來(lái)的世系類(lèi)文獻(xiàn)作為藍(lán)本和依據(jù)的?！吨芏Y·春官》載小史“掌邦國(guó)之志，奠系世，辨昭穆”。鄭司農(nóng)云：“系世，謂帝系、世本之屬是也。小史主定之，瞽矇諷誦之?！雹狃堊陬U指出：“殷時(shí)有正式負(fù)責(zé)世系專(zhuān)門(mén)官吏之小史，所以記錄非常審諦，可證周官所言的小史，是可信據(jù)的。所謂奠系世意思是審諦地去厘定世系，這有如后代禪宗燈譜之慎重處理。古代有這樣的專(zhuān)職，應(yīng)該說(shuō)是譜牒學(xué)的萌芽?！笔老殿?lèi)文獻(xiàn)本由史官和瞽矇共同掌管，用于世系厘定和儀式諷誦，是典型的宗教、儀式文獻(xiàn)。甲骨刻辭中的祀譜刻辭和家譜刻辭也可資佐證。但周公所引，明顯是對(duì)殷商世系文獻(xiàn)的刪節(jié)、改造，也脫離了具體的儀式語(yǔ)境，凸顯的是文本本身的意義和教育功能。雖然是稱(chēng)引，但性質(zhì)上屬于新的文獻(xiàn)。《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》申叔時(shí)所說(shuō)的“教之《世》，而為之昭明德而廢幽昏焉，以休懼其動(dòng)”，指的正是此類(lèi)性質(zhì)的世系文獻(xiàn)。

綜上所述，周初的文獻(xiàn)搜求、整理活動(dòng)，是今可考知的中國(guó)歷史上的第一次大規(guī)模文獻(xiàn)搜求、整理活動(dòng)。通過(guò)這次活動(dòng)，使大量前代的書(shū)面文獻(xiàn)和口述文獻(xiàn)得以保存、流傳，為《尚書(shū)》等典籍的整編成書(shū)提供了豐富材料。對(duì)前代文獻(xiàn)的保存、轉(zhuǎn)化、改造和征引，推動(dòng)了早期文獻(xiàn)的書(shū)面化和經(jīng)典化進(jìn)程，促進(jìn)了中華民族重視保存與整理文獻(xiàn)傳統(tǒng)的形成，并發(fā)展出比較完備的文獻(xiàn)制度，文獻(xiàn)自覺(jué)意識(shí)也逐漸形成。這是中華歷史、思想、文化和民族精神能夠持續(xù)傳承、發(fā)展的重要基因。

⑥ 王暉：《商周文化比較研究》，人民出版社2000年版，第190頁(yè)。

⑦? 朱熹：《四書(shū)章句集注》，中華書(shū)局1983年版，第65頁(yè)，第108頁(yè)。

⑧ 過(guò)常寶：《制禮作樂(lè)與西周文獻(xiàn)的生成》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2015年版，第96頁(yè)。

⑩ 徐旭生：《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》，文物出版社1985年版，第92頁(yè)。

? 參見(jiàn)于省吾：《略論甲骨文“自上甲六示”的廟號(hào)以及我國(guó)成文歷史的開(kāi)始》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線(xiàn)》1978年第1期。

?? 陳夢(mèng)家：《尚書(shū)通論》，中華書(shū)局2005年版，第11頁(yè)，第108頁(yè)。

? 參見(jiàn)許倬云：《西周史》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2012年版，第126—143頁(yè)。

?? 許兆昌：《先秦史官的制度與文化》，黑龍江人民出版社2006年版，第331—332頁(yè)，第332—340頁(yè)。

?? 唐蘭：《西周青銅器銘文分代史征》，上海古籍出版社2016年版，第34頁(yè)，第183頁(yè)。

? 馬士遠(yuǎn)：《周秦〈尚書(shū)〉學(xué)研究》，中華書(shū)局2008年版，第87頁(yè)。

? 王國(guó)維：《古史新證》，湖南人民出版社2010年版，第2頁(yè)。

?? 程俊英、蔣見(jiàn)元：《詩(shī)經(jīng)注析》，中華書(shū)局1991年版，第746頁(yè)，第945頁(yè)。

? 徐復(fù)觀：《有關(guān)周初若干史實(shí)的問(wèn)題》，《兩漢思想史》第1卷，華東師范大學(xué)出版社2001年版，第230頁(yè)。

? 劉起釪：《〈逸周書(shū)〉與〈周志〉》，《古史續(xù)辨》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1991年版，第615頁(yè)。

? 參見(jiàn)李學(xué)勤：《論清華簡(jiǎn)〈保訓(xùn)〉的幾個(gè)問(wèn)題》，《文物》2009年第6期。

? 參見(jiàn)李學(xué)勤：《清華簡(jiǎn)九篇綜述》，《文物》2010年第5期。

? 王引之：《經(jīng)義述聞》，上海古籍出版社2018年版，第200頁(yè)。

? 《厚父》中的“王”究竟指誰(shuí)，尚有爭(zhēng)論。李學(xué)勤、杜勇、劉國(guó)忠等認(rèn)為是周武王，論證可信，故采其說(shuō)。參見(jiàn)李學(xué)勤：《清華簡(jiǎn)〈厚父〉與〈孟子〉引〈書(shū)〉》，《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第3期；杜勇：《清華簡(jiǎn)〈厚父〉與早期民本思想》，《西華師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第2期；劉國(guó)忠：《也談清華簡(jiǎn)〈厚父〉的撰作時(shí)代和性質(zhì)》，《揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)》2017年第6期。

? 李學(xué)勤主編：《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)》五，中西書(shū)局2015年版，第110頁(yè)。

? 參見(jiàn)李學(xué)勤：《〈嘗麥〉篇研究》，《古文獻(xiàn)叢論》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2010年版，第68—74頁(yè)。