[澳]莊偉杰

當(dāng)詩(shī)壇前輩呼巖鸞先生撰寫的《包容冰詩(shī)歌論》即將付梓之際，希望筆者說(shuō)幾句話，的確有捉襟見肘之感。我們因詩(shī)文而結(jié)緣，雖未謀面，卻稱得上是“忘年”之神交?？v覽這部關(guān)于當(dāng)代詩(shī)人包容冰及其代表性作品進(jìn)行深度品評(píng)的專著，可以看出，身兼詩(shī)人和詩(shī)評(píng)家的呼巖鸞在個(gè)體靈魂的二度創(chuàng)作中，立足于特定的時(shí)代語(yǔ)境，思考中國(guó)式生存與命運(yùn)，呼喚人性的真美善，重視生命價(jià)值與人格意義。同時(shí)可以感受到，一個(gè)詩(shī)者、智者和長(zhǎng)者對(duì)于后輩詩(shī)人創(chuàng)作成果的高度認(rèn)可和接受，從而凸顯了論者對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌和詩(shī)人的熱切關(guān)注，也透露了論者試圖在文本之外構(gòu)筑一個(gè)特殊的文化空間，以期把對(duì)生命哲學(xué)的智慧思考引向更為深廣的層面?！皣缕澍Q矣，求其友聲”，這部相對(duì)特殊的、具有自身特色的詩(shī)論集，其所追求的理想批評(píng)境界，令人在拜讀之余，受益匪淺。盡管作者已邁向耄耋之年，但其文字筋骨更顯老到，從中可見論者具有充盈的底氣、獨(dú)到的眼力和旺盛的精力。

顯而易見，呼巖鸞的詩(shī)歌批評(píng)實(shí)踐，既是詩(shī)人寫詩(shī)人的評(píng)論，又像是文化傳統(tǒng)式的詩(shī)人論。于是，其評(píng)論文字總是融通了作者自身的性情與才識(shí)，同時(shí)其心胸、人格和面相也躍然紙上。不僅內(nèi)化了本體生命價(jià)值追求，而且洋溢著一種帶有濃厚宗教意識(shí)的人文情懷。如此說(shuō)來(lái)，要談?wù)撈湓?shī)歌批評(píng)，只能放置于特定的文化語(yǔ)境中。但無(wú)論如何，這部論集起碼給筆者留下三大印象。簡(jiǎn)而言之，一是有自己的特色：佛性自證與宗教情懷；二是有自身的底氣：理性自明與內(nèi)在修為；三是有自我的姿態(tài)：詩(shī)性自得與民間立場(chǎng)。

讓人感興趣的是，一直根植于西北大地岷山腳下的詩(shī)人包容冰，其人其詩(shī)為何會(huì)獲得呼先生的特別垂青，而且不間斷地展開一系列有的放矢的品評(píng)和闡釋呢？此中定然有其特殊情結(jié)和“緣”故。細(xì)心探究，原來(lái)呼先生與包容冰的生長(zhǎng)之地——岷縣有“二度之緣”，已然定格為人生中難以忘懷的滄桑和記憶。重要的是，在那里，他結(jié)識(shí)了這位“在世俗中求證超脫／在超脫中感受世俗”的善男子——“在生活、詩(shī)和佛中有來(lái)頭的人”。在《隨緣于塵世與凈土：就是詩(shī)歌舍利》一文中，呼巖鸞道出了其中的原因：“詩(shī)人舍利（原名包容冰）近期詩(shī)作，浸潤(rùn)著佛性，我讀到的有二十首。詩(shī)人以佛家的眼和心，剔抉著俗世生活的迷覺(jué)和果正，在佛界和塵世往復(fù)融通，發(fā)偈語(yǔ)之純樸，攜禪詩(shī)之靈秀，說(shuō)著世人的感情和覺(jué)悟，是佛光照耀下的當(dāng)代生活之歌。舍利詩(shī)歌的出入點(diǎn)、言語(yǔ)方式和詩(shī)意詩(shī)境，在當(dāng)代詩(shī)人中是少見的?！比绱俗阋宰C明，呼先生慧眼識(shí)珠，明心見性，覓得知音。一方面在于，他在俗世中巧遇了特別的“這一個(gè)”——詩(shī)人包容冰，發(fā)現(xiàn)其詩(shī)歌觸角的敏銳以及所帶來(lái)的那種殉道者高蹈的宗教精神，即詩(shī)人通過(guò)自我與自然、與社會(huì)、與他者、與世界構(gòu)成生命對(duì)話，同時(shí)“以退為進(jìn)”來(lái)建構(gòu)詩(shī)意在場(chǎng)；另一方面，乃是詩(shī)人包容冰以淡定而孤寂的精神姿態(tài)，在內(nèi)心力量驅(qū)使下，面對(duì)遼闊天地面對(duì)飄渺人生，始終傾注真切感懷和深情回眸，在矚望與凝視中書寫個(gè)體生命的情緒體驗(yàn)與內(nèi)在靈悟，從而創(chuàng)作了一大批異彩紛呈且充滿佛性輝光的詩(shī)篇。

走在路上，因詩(shī)結(jié)緣。隨著這份緣的不斷深化，呼巖鸞曾經(jīng)為包容冰的三部詩(shī)集寫序，一部詩(shī)集寫過(guò)總評(píng)，并從不同層面圍繞著其人其詩(shī)寫就幾十萬(wàn)字的評(píng)論。在呼先生看來(lái)，包容冰那些來(lái)自塵世的詩(shī)歌，乃是凈土的神示，而作為現(xiàn)代白話佛詩(shī)，則把佛教資源融入現(xiàn)代人文，改善人的精神向度，愉悅?cè)说膹?fù)雜情感，提升眾生建立人間凈土的信心，是當(dāng)前戾氣彌漫中不可或缺的文學(xué)樣式。因?yàn)椤冬F(xiàn)世幸有一心明》《心有所歸當(dāng)歸緣》《舍利在詩(shī)歌中修行精進(jìn)》，于是乎便有了《佛在語(yǔ)言后面說(shuō)話》《天地間滿是佛偈禪詩(shī)》，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)《詩(shī)人舍利的阿彌陀佛世界》，乃至洞明到《舍利詩(shī)歌的自恣》。所有這些如同在“在菩提樹下看人間”，或《與包容冰佛詩(shī)的感應(yīng)證悟》相呼應(yīng)，或引領(lǐng)讀者走進(jìn)《舍利學(xué)佛修行的新境界》。與其說(shuō)這是作者透過(guò)包容冰詩(shī)歌在佛教義理的弘揚(yáng)與佛教美學(xué)的表現(xiàn)上，不斷漸入佳境；毋寧說(shuō)在評(píng)析與證悟的同時(shí)，與詩(shī)人一道“打碎拜物教的祭壇，建立精神信仰的圣殿”，甚或可以當(dāng)作是《一個(gè)佛子修行證悟的詩(shī)報(bào)告》。這些帶有佛理脈象的文化詩(shī)學(xué)闡釋，不同于一般詩(shī)歌評(píng)論的方式和路徑，也非個(gè)體本位的感性認(rèn)識(shí)和以自我為中心的私密體驗(yàn)，而是以個(gè)人的修行和信仰滲透其中所展開的詩(shī)歌批評(píng)實(shí)踐。因而，這部專門為一個(gè)詩(shī)人而寫的詩(shī)歌論著，更加彰顯出屬于自己鮮明的特色，那是佛性自證與宗教情懷使然。

詩(shī)歌作為一種“有意味”的藝術(shù)形式，既可以當(dāng)成是理解人生與世界的策略，也可以作為考察人生與世界的一種特殊途徑。對(duì)此，呼巖鸞有自己的真知灼見。從這部詩(shī)歌論著中，可以窺見到作者具有自身的底氣：理性自明與內(nèi)在修為。換句話說(shuō)，作者依憑自身的涵養(yǎng)加以理性審視，既善于抓住主要文本進(jìn)行解讀，又在一定程度上洞開審美視野展開比較分析。對(duì)于一個(gè)批評(píng)家來(lái)說(shuō)，借助理論往往是其進(jìn)入作品審美判斷的入口，有理論包括經(jīng)驗(yàn)的積累才有可能生成理性自明而又充滿質(zhì)感的批評(píng)，詩(shī)歌批評(píng)尤甚。這樣的批評(píng)相比于祛除或捧殺及棒殺的批評(píng)肯定利大于弊。呼巖鸞心中有數(shù)，成竹在胸，對(duì)詩(shī)歌的品評(píng)有其自身的理路或路數(shù)，或許與他的人生閱歷、內(nèi)在底蘊(yùn)和個(gè)人信仰有關(guān)。他充分借助佛學(xué)禪理來(lái)解讀和闡釋包容冰詩(shī)歌，尤為重視境界的詩(shī)藝意義，他傾情于王國(guó)維的“境界說(shuō)”，認(rèn)同境界是評(píng)論詩(shī)歌的重要標(biāo)準(zhǔn)，看重詩(shī)人寫詩(shī)既能寫出真景物真情感，又能在真景物真情感的表達(dá)中進(jìn)入新境界。難得的是，他并非把理論生硬地嫁接到詩(shī)人的詩(shī)作上，更多的是將理論積累偕同自身的體驗(yàn)修為靈活地化為審美自覺(jué)，即內(nèi)化于心，凝聚為一種智慧，甚至進(jìn)入一種“無(wú)意識(shí)”的狀態(tài)，因而在面對(duì)具體作品進(jìn)行讀解時(shí)，清晰地發(fā)出了自己的聲音。例如，他在通讀包容冰詩(shī)集《覺(jué)行慈航》之后，從佛教義理與佛教美學(xué)的視野去審視其中的作品，認(rèn)為包容冰的佛教詩(shī)歌再次達(dá)到新境界，是因?yàn)槠湓?shī)呈現(xiàn)的是“佛教深密法境和佛教美學(xué)圓融一體的文字般若”，從而認(rèn)定舍利（包容冰）是“現(xiàn)代漢語(yǔ)白話佛教詩(shī)歌的主要寫作者與推動(dòng)者”。當(dāng)然，他的見解和觀點(diǎn)，你可以保留自己的看法，但諸多精辟和獨(dú)到之處，卻自有其存在的合理性和相當(dāng)?shù)恼f(shuō)服力。

可能因?yàn)楹魩r鸞本身懷揣一顆虔誠(chéng)的向佛之心，執(zhí)著于對(duì)真善美的渴求，特別留意和鐘情于與佛學(xué)修行有關(guān)的詩(shī)歌，于是在不經(jīng)意間常常會(huì)打破界限，把包容冰筆下的佛教詩(shī)歌與中外古今相關(guān)聯(lián)的詩(shī)作進(jìn)行比較辨析，從而體現(xiàn)了他力圖探索人性的共通點(diǎn)及其對(duì)人類建立精神信仰的關(guān)懷?！抖鸥Αだ餇柨恕ど崂喝追鹪?shī)》《苦僧詩(shī)人周夢(mèng)蝶的〈十月〉和梵唱詩(shī)人舍利的〈炊煙〉》《嚴(yán)辰和舍利：閉關(guān)的比丘尼和念佛的老家婦》《孫舒軒·王耀東·舍利：三首關(guān)于佛教的詩(shī)》《余光中·王愛紅·包容冰》《古代禪師和當(dāng)代居士舍利的“十二時(shí)”中》等篇目即是如此。從中可見呼巖鸞的詩(shī)歌評(píng)論，大多是建立在文本分析之上的審美感悟和話語(yǔ)方式，而非臆測(cè)與武斷的道德煽情。相信讀者在分享的過(guò)程中，自有一番清醒的認(rèn)識(shí)和感受。

此外，從這部別樣的詩(shī)歌論著中，不難看出，作者有自我的姿態(tài)：詩(shī)性自得與民間立場(chǎng)。作為一個(gè)閱盡人世滄桑的智者，進(jìn)入晚年之后依然激情飛揚(yáng)、永葆年輕詩(shī)心的呼巖鸞，之所以對(duì)包容冰詩(shī)歌持肯定態(tài)度并不惜精力和代價(jià)予以推舉，無(wú)疑構(gòu)成為當(dāng)代詩(shī)壇上耐人尋味的一個(gè)“事件”。其源蓋在于，詩(shī)人包容冰“以文字作法事，以修行作法事，作于現(xiàn)代人間佛教，期于與時(shí)俱進(jìn)新境界——世間眾生成佛，三佛一身，建設(shè)塵世凈土，實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)”（呼巖鸞語(yǔ)）。于是乎，在《樂(lè)遣美景上筆端》《人間詩(shī)人包容冰的災(zāi)難詩(shī)篇：救災(zāi)拔苦》《一花一鳥一青稞：環(huán)保詩(shī)歌》《美好愛情的精神追求與婚姻家庭的苦難擔(dān)當(dāng)》《家譜中動(dòng)蕩著祖父和父親的當(dāng)歸暗香》《童年的饑餓記憶》《溫暖地呼喚著岷州山川村鎮(zhèn)的名字》等篇章里，作者在論述的過(guò)程中，有意或無(wú)意地秉持一種民間立場(chǎng)，既有切實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活語(yǔ)境為基礎(chǔ)，又?jǐn)y帶著深情綿柔的溫度作為基調(diào)。這種基于大眾視角來(lái)關(guān)注日常人生、家庭婚姻和環(huán)保意識(shí)的析解評(píng)說(shuō)，折射出作者對(duì)個(gè)體生命的憐憫與尊重、對(duì)生存狀態(tài)的體察與關(guān)注、對(duì)存在方式的通達(dá)和理解。這是悠然會(huì)心與靜觀自得之后精誠(chéng)演繹的詩(shī)性言說(shuō)，當(dāng)可視為作者的民間立場(chǎng)與生命哲學(xué)的另一重詩(shī)性佐證。

有道是：不俗即仙骨，多情乃佛心。置身于詩(shī)意貧困、社會(huì)秩序和心靈秩序混亂不堪的浮躁時(shí)代，歲月的濤聲此起彼伏，歷史的場(chǎng)景輪回展現(xiàn)，唯有旁觀者洞若觀火，明了于心。作為一位滿腹經(jīng)綸的文化人，呼巖鸞先生可謂心明眼亮，超越功利，保持自我的清醒和睿智；作為一名詩(shī)歌評(píng)論者，他自覺(jué)或不自覺(jué)地在評(píng)論中與評(píng)論對(duì)象進(jìn)行思想交流和靈魂對(duì)話。盡管這部詩(shī)歌論著并沒(méi)有在整體架構(gòu)中作出具體的梳理和系統(tǒng)性的歸類，也沒(méi)有從詩(shī)歌史的視野來(lái)對(duì)詩(shī)人進(jìn)行論述和界定，而是以具體的“詩(shī)人論”作為一根紅線，把平日所寫的舉凡與詩(shī)人包容冰相關(guān)的批評(píng)文本串連在一起，讓人從不同側(cè)面走近、感知和把握其人其詩(shī)，如同散點(diǎn)透視。顯然的，它與學(xué)院派有關(guān)詩(shī)人作家論的個(gè)案研究有所不同。全書以包容冰及其創(chuàng)作的詩(shī)歌文本為基礎(chǔ)，在解讀文本的過(guò)程中，或結(jié)合詩(shī)人在“通向寺廟的道路上長(zhǎng)滿野花野草”來(lái)闡釋生命中的“禪欲”，或從時(shí)代風(fēng)云的本色和詩(shī)人“以詩(shī)歌改善人生”的解析中拓展審美的維度。這種帶有直擊精神本體與靈魂深境的禪說(shuō)，既有佛禪觀照與理性探索的雙重凝視，又有真切而深刻的思考與打量，在不經(jīng)意間淡定地展示了一種詩(shī)學(xué)的優(yōu)雅姿態(tài)，同時(shí)進(jìn)行了自圓其說(shuō)的理論提煉和概括?？梢?，作者在書中體現(xiàn)的這種生命哲學(xué)與審美智識(shí)的詩(shī)性追求，本身也為我們提供了一些富有啟發(fā)性的論點(diǎn)與視角。也許，這就是此部論著值得我們駐足和留意的真正緣由。