馮頤迪

(上海立信會計金融學(xué)院,上海 201209)

一、古希臘神話的緣起、構(gòu)成及特點

(一)古希臘神話的緣起及構(gòu)成

希臘神話由來已久。追根溯源，遠古時期，生產(chǎn)力落后，人們尚不能對自然現(xiàn)象和生老病死做出科學(xué)合理的解釋，于是，出于對自然的敬畏和對美好生活的向往，他們以自身豐富的想象力，將超出人類認知范圍的能力賦予到了神明身上，為世間萬物罩上了神秘的外衣，將人與萬物放在了同等地位，在經(jīng)受長時間的考驗后，形成了一定意識形態(tài)的體系化的神話故事。古希臘神話大約產(chǎn)生于公元前十二世紀至公元前八世紀之間，經(jīng)過希臘原始初民即古希臘人一代代長期口耳相傳，后來以《荷馬史詩》和赫西俄德的《神普》及其他古希臘的文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等作品的形式保存下來，在流傳中不斷地完善，逐漸定型。神的故事和英雄傳說構(gòu)成希臘神話的兩大主體，涉及諸神與世界的起源、諸神爭奪地位與權(quán)力、諸神的感情糾葛、神與人的關(guān)系，以及某些自然現(xiàn)象和神靈崇拜的關(guān)系。特洛伊戰(zhàn)爭、奧德修斯的游歷、赫拉克勒斯的功績、忒修斯的冒險和俄狄浦斯的悲劇等是希臘神話傳說中最有名的故事。

(二)古希臘神話的特點

希臘神話在發(fā)展中也形成了自身的特點：首先，具有濃厚的人文主義色彩。比如：對于神的描述更多的是人性化，神是超能的，但卻不是全能的，有著人的七情六欲。在1 000多的希臘諸神中，宙斯風(fēng)流，赫拉好妒，阿伽門農(nóng)剛愎自用，普羅米修斯堅強不屈……每個神都具有獨特的個性，并體現(xiàn)出愛憎分明、善惡有別的人類情感，特別是眾神需要一位凡人參戰(zhàn)才能戰(zhàn)勝泰坦，特洛伊戰(zhàn)爭期間赫拉在戰(zhàn)場上抽了阿弗洛狄特一耳光等情節(jié)，拉近了人神的關(guān)系，皆是真實人性的集中體現(xiàn)。至于神話中的英雄們，他們介于人與神之間，具有強健體魄、英俊儀表、勇敢內(nèi)心、強大能力等特點，可與神媲美，體現(xiàn)出古希臘人借助神的形象和故事來表達自我意志，與自然和命運抗爭的人文主義精神。其次，具有豐富的美學(xué)與哲學(xué)內(nèi)涵。希臘神話故事源于生活，貼近自然，融入了古希臘人對自然及人生問題的探索。翻開神話故事，字里行間，古希臘人追求藝術(shù)、熱愛生活的美學(xué)觀躍然紙上，既有對美妙、神圣、莊嚴的自然界的贊美，也有對眾神混戰(zhàn)展現(xiàn)出的兇暴和恐怖的批判，更有對人性之美的不懈追求，以浪漫主義手法將現(xiàn)實與幻想、理性與感性、神圣與世俗、精神與物質(zhì)的哲理淋漓盡致地展現(xiàn)出來。這些亦真亦假、生動感人的故事在不斷發(fā)展與傳承中逐漸豐滿、定型，并在文藝復(fù)興時期受到普遍關(guān)注，之后，成為歐美作家、音樂家、畫家的最佳素材而得到廣泛傳播，成為世界人民耳熟能詳?shù)慕?jīng)典。

二、古希臘神話對英語語言的影響

語言是人類最重要的交際工具，是人們進行溝通的主要表達方式，也是保存和傳遞人類文明成果的重要手段。無論是華夏文明，還是古埃及文明、古巴比倫文明、古印度文明，抑或之后的愛琴文明，語言文字對文明傳承的作用不可或缺。語言作為由詞匯按一定的語法所構(gòu)成的復(fù)雜的符號系統(tǒng)，隨著人類社會而產(chǎn)生和發(fā)展并不斷趨于完善。英語作為世界通用語言之一，也經(jīng)歷了同樣的發(fā)展歷程。

(一)古希臘神話極大豐富了英語詞匯

英語的詞匯具有很強的衍生特點。從其發(fā)展演變來看，現(xiàn)代英語的主要來源無疑是拉丁語與希臘語。而希臘神話故事作為文化傳承的重要載體，其詞語自然或直接、或經(jīng)過再次加工形成新的語義而為英語吸收，比如人名、地名、諸神、十二星座等。根據(jù)相關(guān)調(diào)查研究，源于古希臘羅馬神話的英語單詞達1 000多個，這些詞匯基本劃分為普通詞匯和專業(yè)詞匯兩類。普通詞匯一般由神話傳說中神明或者相關(guān)重點事物的稱謂演變而來，而專業(yè)術(shù)語則一般在藝術(shù)生產(chǎn)或特定的行業(yè)領(lǐng)域中形成，且多為單義詞[1]。下面以希臘神話故事諸多人物的名字為例，論證其在英語語言漫長的發(fā)展過程中在本義基礎(chǔ)上逐漸被賦予了與人物相關(guān)的象征意義。 比如：

一是人名演變成普通詞匯。Halcyon指翠鳥，源自古希臘神話中一個凄慘的愛情故事：國王克宇克斯和王后阿耳庫娥涅相親相愛，過著幸福美滿的生活。某日，他們無意中以主神宙斯和天后赫拉自比。天王天后聞之震怒，立意罰之。此后不久，克宇克斯不幸身亡，王后悲痛欲絕，自投于海?；屎笏蓝B，哀怨戚鳴。人們感念其情，命其名為翠鳥。Echo(厄科)是一位希臘女神，因喋喋不休而被天后責(zé)罰只允許她重復(fù)別人向她說的最后一句話。后來，厄科鐘情于帥氣的河神之子Narcissus(那耳克索斯)而被拒，只能躲進山洞，口中不停重復(fù)著那耳克索斯“別夢想我為你著迷”的后半句——我為你著迷，我為你著迷……不久憔悴而死，只留下空洞回聲。由此，echo引申為回聲、回響、重復(fù)之意。厄科死后，復(fù)仇女神懲罰Narcissus愛上自己在泉水中的倒影。Narcissus被自己的倒影所迷而不能自拔，最后抑郁而亡，死后化作開在水旁的水仙花。于是，希臘人便用他的名字Narcissus命名這種花為水仙花。衍生詞Narcissism意為自戀、自我陶醉；Narcissistic意為自戀的，等等。二是人名演變成專業(yè)術(shù)語。Museum指博物館，源自希臘神話中主司藝術(shù)與科學(xué)的九位古老文藝女神繆斯(Muses)。在古希臘，人們普遍對神明抱有敬畏與崇拜之情，因此，他們常將有關(guān)自然、科學(xué)、藝術(shù)等方面的物品或作品供奉在繆斯神廟中，這可看作是現(xiàn)代博物館的前身。Music(音樂)則是Muses的藝術(shù)衍生詞。Psyche(普緒克)是一位美若天仙、傾國傾城的公主，其美貌為愛與美之神阿芙洛狄忒所妒。為懲罰普緒克，她指使其子小愛神厄洛斯，要普緒克愛上一個極丑陋的男人。意外的是，厄洛斯對普緒克一見鐘情。阿芙洛狄忒聞之大怒，不擇手段地折磨普緒克，然而有情人終成眷屬。從此，普緒克成了西方世界人的靈魂化身。這里，Psyche指靈魂、精神。由psyche衍生的相關(guān)單詞還包括psycho(精神分析)、psychoanalyst(心理分析學(xué)家)、psychology(心理學(xué))、psychodrama(心理劇)等。

諸如此類的例子不勝枚舉：Hygeia為健康女神，衍生詞hygiene意為“衛(wèi)生學(xué)”；Zephyrus為西風(fēng)之神，衍生詞zephyr意為“西風(fēng)，和風(fēng)，微風(fēng)”；Flora為花神，衍生詞flower意為“花朵，開花，花卉”，floral意為“用花裝飾的”，florist意為“花商，種花人，花卉研究者”等?？梢哉f，希臘神話從詞根、詞源、詞義上豐富了英語詞匯，對英語語言的形成、發(fā)展起到了極為重要的作用。

(二)古希臘神話豐富了英語的表達內(nèi)容

古希臘神話是由許多頗具哲理性、趣味性的膾炙人口的故事組成的，它們在經(jīng)過一代代人的不斷完善和廣泛傳播中，逐漸凝縮成人們耳熟能詳?shù)牧?xí)語，成為人們?nèi)粘＝涣鞯墓ぞ?。如?/p>

Apple of Discord，直譯為“糾紛的蘋果”，意為“不和的根源，發(fā)生糾紛的事端”，出自《荷馬史詩》。希臘阿耳戈英雄珀琉斯和愛琴海海神涅柔斯的女兒西蒂斯準備在珀利翁山舉行婚禮，并邀請奧林匹斯諸神參加，但唯獨沒有邀請不和女神厄里斯。此舉惹得這位女神惱羞成怒?；槎Y當日，她不請自來，并悄悄在筵席上放了一個上面刻著“屬于最美者”的金蘋果。神后赫拉、智慧女神雅典娜和愛與美之神阿芙洛狄忒都自以為最美，爭執(zhí)不下。眾神之父宙斯難以決斷，推于特洛伊王子帕里斯評判。為了獲得金蘋果，三位女神各展其能，許以重利。帕里斯最終選擇了阿芙洛狄忒，引得赫拉和雅典娜不滿。后來，帕里斯出使斯巴達，阿芙洛狄忒信守承諾，幫助他勾引走斯巴達王后海倫，最終引發(fā)了歷時10年的特洛伊戰(zhàn)爭。不和女神厄里斯丟下的那個蘋果不僅成了天上3位女神之間不和的根源，也成為人間兩個民族之間戰(zhàn)爭的誘因[2]。公元2世紀，古羅馬歷史學(xué)家馬克·朱里·尤斯丁首次使用此詞，后來在歐洲得到廣泛流傳?，F(xiàn)代英語中，an apple of discord常用來比喻any subject of disagreement and contention，the root of the trouble，dispute等義。

Achilles’s Heel，意為阿喀琉斯之踵，直譯為阿喀琉斯的腳后跟。傳說《荷馬史詩》中的英雄阿喀琉斯是凡人英雄珀琉斯和海洋女神忒提斯的兒子，深得夫妻二人的寵愛。有預(yù)言說，阿喀琉斯成人后將會成為英雄，并參加特洛伊戰(zhàn)爭打敗特洛伊人，取得戰(zhàn)爭的勝利，但阿喀琉斯也會喪命于這場戰(zhàn)爭。忒提斯為了讓自己的兒子擁有刀槍不入的強健體魄，將其倒提著浸入冥河中。因冥河之水過于湍急，為安全計，忒提斯不得不緊緊握著兒子的腳后跟，這使不慎露在水外的腳后跟成為阿喀琉斯唯一致命的弱點。在特洛伊戰(zhàn)爭中，阿喀琉斯正因腳后跟這一弱點被特洛伊王子帕里斯用毒箭射中而死去。后來，阿喀琉斯之踵隱喻這樣一個道理：那就是“即使再強大的英雄，也有其致命的死穴或軟肋”。Achilles’s Heel常用以表示a weak point in something that is otherwise without fault,the weakest spot等義。

A Penelope’s Web或The Web of Penelope，直譯為“珀涅羅珀的織物”，意為故意拖延的策略；永遠做不完的工作。Penelope’s Web源自史詩《奧德賽》。Penelope(佩涅羅珀)是奧德修斯的忠實妻子。經(jīng)過十年的征戰(zhàn)，在特洛伊戰(zhàn)爭中贏得勝利的希臘軍隊英雄奧德修斯終于踏上返鄉(xiāng)的歸途。然而，對于他的妻子來說，這又是一個十年的遙遠期待。在這期間，很多王公貴族向她求婚，她都婉言推辭，稱“必須等她為公公織完一匹做壽衣的布料后，才能考慮”。她白天織布，晚上又把自己織好的布拆開。因此，Penelope’s Web引申為一項永遠不能完成的工作。由此，英語Penelope一詞成了a chaste woman(貞婦)的同義詞，也衍生出短語with a penelope faith,意為堅貞不渝。A Penelope’s Web比喻the tactics of delaying something on purpose；the task that can never be finished的意思。

可以說，這些習(xí)語在西方人的日?？谡Z交流和書面表達中得到廣泛使用，不僅豐富了英語的藝術(shù)表達形式，而且也使英語更具深厚的文化意蘊。

三、古希臘神話對英語文學(xué)的影響

(一)希臘神話成為英語作家文學(xué)創(chuàng)作的重要靈感來源

古希臘神話故事內(nèi)容豐富，題材多樣，能夠帶給人思想升華和精神進步的人文精神描述俯拾皆是，蘊含著很高的藝術(shù)參考價值，為許多西方著名作家的文學(xué)創(chuàng)作提供了極佳的素材。隨著文藝復(fù)興運動的興起，不僅深深影響著西方的文學(xué)價值觀，更推動了西方思想文化的進步。這些神話故事有的被直接引用、豐富內(nèi)在情節(jié)成為一部著作；有的如神的人物性格則被融入后世作品人物性格中；有的則潛意識地影響著作家創(chuàng)作。可以說，古希臘神話對西方文學(xué)作品的故事情節(jié)、人物特征和創(chuàng)作思路等方面都產(chǎn)生著深遠影響。

談及歐洲文藝復(fù)興運動，自然不可或缺該時期最偉大詩人、戲劇家的英國文學(xué)泰斗莎士比亞。莎翁所創(chuàng)作的很多人物在希臘神話中都可以找到原型：悲劇《特洛伊羅斯與克瑞西達》由荷馬史詩《伊利亞特》中的傳奇故事改編而成，講述了特洛伊戰(zhàn)爭及特洛伊羅斯與克瑞西達兩個年輕人的悲劇愛情[3]，反映的是理想主義在殘酷現(xiàn)實下破滅的主題；具有浪漫主義色彩的《仲夏夜之夢》也借鑒了希臘神話，莎翁以多種藝術(shù)表現(xiàn)手法展現(xiàn)了幻想世界的生活和現(xiàn)實世界的圖景，其中對拉三德與郝米亞的私奔描寫片段宣揚了愛情的忠貞與偉大；長篇敘事詩《維納斯和阿多尼斯》由奧維德的“變形記”中維納斯和阿多尼斯的章節(jié)修編創(chuàng)作而成，主要講述一個關(guān)于“愛情與失去”的故事；悲劇《羅密歐與朱麗葉》中的人物形象和情節(jié)設(shè)計與希臘神話中河神皮拉摩斯與提斯柏之間的凄美愛情故事極為相似。實際上，以希臘神話故事為素材的作家比比皆是。如彌爾頓的《酒神之假面舞會》以希臘神話人物酒神為原型，描述了夸張多變的假面具之后的人性之詭譎；拜倫的《唐璜》以希臘解放戰(zhàn)爭為題材，塑造出拜倫式英雄，用自己的力量去抵抗世界的罪惡；雪萊的《解放了的普羅米修斯》取材于古希臘神話人物普羅米修斯，塑造了一個為真理而斗爭、毫不妥協(xié)的英雄形象，表達出雪萊的哲學(xué)思想和社會理想；諾貝爾文學(xué)獎獲得者蕭伯納的《賣花女》以塞浦路斯國王 Pygmalion(皮革馬利翁)為原型，塑造了教授因打賭而苦練一名貧苦賣花女，使其成功為上流社會所認可，最終愛而不得的故事……這些作家正是以古希臘神話為素材，融合當代思想認知，從而形成了多樣化的文學(xué)內(nèi)容。即便在現(xiàn)代，熱播美劇《美國眾神》也是吸收古希臘神話養(yǎng)分創(chuàng)作而成的典型影視劇。 可見，古希臘神話故事已成為諸多西方作家創(chuàng)作之源。

(二)希臘神話獨特的人文精神和豐富的浪漫氣息對英語文學(xué)產(chǎn)生深遠影響

古希臘時代，人們在對自然抱有崇敬之心的同時，對美好生活亦懷期許之情。這種寄托之情具象化到神話故事中，主要表現(xiàn)為：一是塑造“神”，使之具有超凡的能力，同時兼具人的特性。神話故事中，“神”的情感活動無處不在，有忍耐退讓，有善良正直，有勇敢無畏，亦不乏暴力仇恨，構(gòu)成了神話故事不朽的主題。而對神族的“譜系”、神明的“日常生活”、神明的產(chǎn)生與司職等內(nèi)容的描寫，在整體敘述風(fēng)格上因受古希臘哲學(xué)思想影響，更表現(xiàn)出明顯的人文主義特征。二是媲美神的凡人英雄的存在，作為普通大眾的代表，與自然、妖魔、神靈展開英勇無畏的斗爭，充分表達了古埃及人面對命運時頑強拼搏的積極心態(tài)。希臘神話英雄與命運抗爭這一主題蘊含著寶貴的精神財富，對后世人們的文化認知與精神感悟影響深遠。文藝復(fù)興時期，西方涌現(xiàn)出一批明顯帶有希臘神話特質(zhì)的浪漫主義著名作品，如《特洛伊羅斯與克瑞西達》《維納斯與阿多尼斯》《阿多尼斯》《失樂園》《詩章》《恩迪米昂》等，其敘事風(fēng)格多以古希臘史詩式的創(chuàng)作形式為模板，以神話人物的視角與口吻，大力宣揚人類個性解放與生命價值，打破了神學(xué)思想的桎梏，推動了西方文學(xué)的進步和人類思想的解放。

四、啟示

縱觀人類文明發(fā)展史，語言文學(xué)的積極作用毋庸置疑。語言是文化的載體和傳播媒介，文學(xué)是語言的具體表現(xiàn)形式，是語言的藝術(shù)，二者相輔相成，共同推動了人類文明的發(fā)展進步。作為人類文明的瑰寶，西方精神文明的源泉，希臘神話正是以其自身特定的文化內(nèi)涵——故事內(nèi)容生動、人物形象鮮明、表現(xiàn)手法浪漫、人文思想濃厚，引得西方諸多作家、藝術(shù)家紛至沓來，創(chuàng)作出許多不朽的歌頌平等博愛、反對神權(quán)的作品，不僅深深影響著那個時代——文藝復(fù)興時代，而且對后世資本主義思想大解放、文化大發(fā)展意義深遠，此其一；同時，英語亦吸收了希臘神話中的積極元素，并在不斷包容并蓄諸多外來文化有益成分的基礎(chǔ)上豐富、定型，逐漸發(fā)展成為當今世界通用的國際語言，此其二。可以說，正是不同文化的碰撞融合推動了世界文化的進步。以史為鑒，可以知興替。在構(gòu)建人類命運共同體的時代背景下，我們在中外文化交流上應(yīng)堅持：一是以博大的心胸、與時俱進的眼光，持續(xù)加大文化交流開放力度；二是堅持文化自信，博采眾長，推陳出新,革故鼎新；三是堅持發(fā)展中國特色社會主義先進文化，在內(nèi)協(xié)外競中，各美其美，美人之美，美美與共，天下大同，有效提升國家文化軟實力。