胡良平，白雪松

（1.北京師范大學(xué)體育與運(yùn)動學(xué)院，北京100875；2.黃山學(xué)院體育學(xué)院，安徽黃山245000）

黑格爾曾指出：“自由，萌芽的先決條件是怡然自得的精神生活，自由究根結(jié)底其本質(zhì)是精神，而精神則是自我內(nèi)涵的存在?！盵1]縱觀人類文明發(fā)展史，對自由的追尋較長一段歷史時期內(nèi)都局限在理性的語境之內(nèi)，舉起自由人文主義首面大旗的文藝復(fù)興，其本質(zhì)是強(qiáng)調(diào)解放人的理性。薩特認(rèn)為自由有三個核心理念：一是人的存在即自由；二是自由是具有選擇權(quán)的自由；三是自由具有一定的排他性[2]。從意識分類上來看，賽亞·伯林提出了“消極自由”和“積極自由”的概念，他認(rèn)為：消極自由是不受人主觀意志控制的“被動”意義上的自由，是一種不受他人強(qiáng)制與干涉的狀態(tài)；而積極自由則是人在“主動”意義上的自由，是某一個體在主觀意志上處于自主或自覺的狀態(tài)中，這種積極的自由是“去做……的自由”，是人作為一個主觀意義上的個體主動去做的某種決定或選擇，這種積極的、主觀的自由，是個體自身的主動意志選擇的結(jié)果，而非任何外部力量的強(qiáng)制結(jié)果[3]。馬克思主義哲學(xué)提出“每個人自由全面發(fā)展”是人類解放的終極追求[4]。該論述是馬克思基于唯物史觀和剩余價值理論基礎(chǔ)上的科學(xué)推斷和邏輯論證，不僅表達(dá)了人的存在的“自然屬性”和“精神屬性”，同時也提出了人的存在具有“社會屬性”的觀點(diǎn)。

由此可見，我們須從哲學(xué)的理論視野審視體育與自由的關(guān)系，本文嘗試就此作粗淺探討。

一、從自由到體育——自由的體育

隨著人類社會的發(fā)展，意識的自由與體育思想逐漸融合并結(jié)出累累碩果，“身體運(yùn)動”和“暴力運(yùn)動”已經(jīng)不再是體育的刻板印象，體育所賦予個體的是生存動力的行動指引，是精神的有力寄托，是情感的美好歸宿。我國學(xué)者李仲廣、盧昌崇認(rèn)為：“人作為獨(dú)立的個體，所謂高級的部分是不能脫離感性而存在的，因此，否定感性、否定情感、否定精神本質(zhì)的自由觀，是一種瘸腿的、殘缺的自由觀?！盵2]

體育的根本歸旨是對自由的追求，這里的自由指的是對缺失的身體自由和感性自由的某種彌補(bǔ)。因此，體育最高層次的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)是自由的意識，這種意識貫穿體育活動的整個過程，任何體育活動的本質(zhì)都是一個從意志操作到自由觀照的過程。

1.身體的自由與體育

體育運(yùn)動在人類文明發(fā)展的早期時代被認(rèn)為是英雄事跡和貴族運(yùn)動，這種風(fēng)俗下產(chǎn)生的將“身體”作為理論思考重心的特殊觀念,是西方哲學(xué)理論界發(fā)展的重要線索之一。自蘇格拉底和柏拉圖時期起,西方思想理論界的顯著特征是“身心二元論”?！岸摗敝鲝堨`魂是根本主宰,身體只是附庸。笛卡爾以后的學(xué)界極為推崇“身心二元論”，從此身體淪為了意識主體，即身體是理性的客觀對象[5]。

賦予身體重要意義且影響迄今的理論家是尼采，尼采對身體的感性解讀顛覆了以往的二元理論，他認(rèn)為“對身體的信仰終將勝過對精神的信仰和膜拜”，“主觀的身體比陳舊的靈魂更令人驚異”[6]，從此，感性的身體成為了研究人及其本質(zhì)的核心問題。

尼采的身體論從本質(zhì)上顛覆了西方的傳統(tǒng)觀念，此后經(jīng)梅洛·龐蒂等學(xué)者的不懈研究，身體從被貶損的對象逐漸成為人存在的基礎(chǔ)[7]。身體自由的理論由邊緣開始走向中心，由低調(diào)走向高揚(yáng)，逐漸滲入了人們生活的各個領(lǐng)域中，體育也不例外。廣義概念上的體育，是以身體的練習(xí)為基本手段，以增強(qiáng)體質(zhì)、全面發(fā)展為目的，豐富社會文化生活和精神文明的社會活動[8]。體育有意識、有組織，是人類社會總文化的一部分，體育的發(fā)展受到一定的政治和經(jīng)濟(jì)制約，并為政治和經(jīng)濟(jì)服務(wù)。狹義概念上的體育，能夠增強(qiáng)體質(zhì)、發(fā)展身體的技能、培養(yǎng)意志品質(zhì)，是培育和塑造的過程，是教育的重要組成部分，是培養(yǎng)人全面發(fā)展的重要方面[9]。

由此可見，體育已經(jīng)逐漸成為全面發(fā)展的實(shí)踐要求，已經(jīng)成為自我實(shí)現(xiàn)的根本途徑[10]，身體的自由是通過生命的積極活動對外在的與內(nèi)在的、物質(zhì)的與精神的束縛的克服而得以展開和實(shí)現(xiàn)的，體育成為個體自由的直觀表現(xiàn)形式和自我存在的行為展示。

2.思想的自由與體育

隨著社會實(shí)踐的發(fā)展，西方哲學(xué)更加強(qiáng)調(diào)思想的自由與解放。自20世紀(jì)70年代起影響至現(xiàn)代生活的方方面面，其理論的顯著特征是推崇“多元”，否定“一元”[11]。利奧塔認(rèn)為，“被學(xué)界已經(jīng)否定與現(xiàn)代性聯(lián)系在一起的對普遍性、一元性、確定性的追求，取而代之的是對多元性、差異性的推崇?！盵12]

思想的自由如何實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)代人首先想到的便是體育，思想的自由與體育休閑活動相結(jié)合，使得體育包含自由氣息。此時的休閑體育不單單是身體運(yùn)動的純粹形式，而是引導(dǎo)個體從身體自由過渡到思想自由的行動指引，休閑體育成為思想和身體之間的媒介，并通過這種文化聯(lián)系實(shí)現(xiàn)思想自由的崇高理想。

體育活動在思想到身體、理性到感性的過程中，將個體的自由意識發(fā)揮到了極致，使得個體能夠在體育的行為中得到自我價值的實(shí)現(xiàn)。體育讓感性升華，讓理性復(fù)歸，使人創(chuàng)造自我、超越自我。體育自由的進(jìn)程是意識的過渡，是思想自由與行為自由的有機(jī)統(tǒng)一。

二、體育自由觀念的嬗變

1.身體休閑的哲學(xué)

馬克思認(rèn)為在人的發(fā)展過程中起決定性作用的是社會契約規(guī)定下可自由支配的時間[13]。體育休閑活動不僅是自由意識的內(nèi)在要求，還是人實(shí)現(xiàn)自由的文化途徑[14]。體育活動也越來越體現(xiàn)自由發(fā)展的特性，自由化的體育發(fā)展體現(xiàn)了社會的發(fā)展方向，反之亦然，社會的發(fā)展也在不斷促進(jìn)體育活動朝著自由化、休閑化、多元化的方向發(fā)展?，F(xiàn)代社會中，人的自由發(fā)展奠定了體育自由化發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)，體育的產(chǎn)業(yè)價值成為經(jīng)濟(jì)社會體育自由化發(fā)展的源泉，體育活動的開放性、多功能性成為體育自由化發(fā)展的重要成因，時尚體育、休閑體育和體育旅游成為體育自由化發(fā)展的三大趨勢[15]。休閑體育，作為文明、健康、科學(xué)的體育活動，很長一段時期內(nèi)被視作“人類著手建造的美麗的精神家園”[16]。對休閑的認(rèn)識最早可追溯到古希臘時期，亞里士多德認(rèn)為“休閑可以獲得更多的幸福感,保持內(nèi)心安寧”[17]，當(dāng)今國際學(xué)術(shù)界關(guān)于休閑的定義頗多，Geoffrey等從時間、活動、存在方式以及心態(tài)等四個方面進(jìn)行深刻剖析，Geoffrey認(rèn)為：休閑是相對自由的，休閑是從文化物質(zhì)環(huán)境的外在壓力中解脫出來的，使人能夠以本能去感受的有價值的方式[18]。在以“身體或教育”為背景的認(rèn)知中，體育和休閑的關(guān)系日益緊密[19]。

學(xué)界關(guān)于休閑體育的研究成果頗豐，從文化學(xué)視角來看，李勤友認(rèn)為休閑體育是閑暇時間里的文化創(chuàng)造、欣賞和構(gòu)建的生命狀態(tài)及行為方式[15]。從社會學(xué)視角來看，盧元鎮(zhèn)認(rèn)為體育休閑活動作為種社會現(xiàn)象，使自我在精神和身體上同時得到休息、放松和享受，使人們輕松愉快、主動自愿地參與各種體育活動[20]。從心理學(xué)視角來看，奇克森特哈伊認(rèn)為運(yùn)動能夠喚醒個體的能量，在其自由參與體育活動、娛樂休閑時的體驗(yàn)?zāi)軌颢@得“舒暢”(flow)的感覺，這種能量和體驗(yàn)可用于社會實(shí)踐和改造[21]。

2.自由、休閑與體育——融合發(fā)展

1970年，聯(lián)合國勞工組織《休閑憲章》對休閑權(quán)利作出規(guī)定：“消遣時間是指個人在完成工作和滿足生活要求之后，完全由本人支配的某一段時間”[22]。個人支配自由時間權(quán)力的釋放改變了休閑體育活動的價值觀念，體育活動重新回歸自然、低碳和休閑的領(lǐng)域。隨著社會持續(xù)發(fā)展，生活化與休閑化已成為社會體育發(fā)展的主流，同時也成為近現(xiàn)代社會體育呈現(xiàn)形態(tài)的顯著特征。體育休閑為補(bǔ)償，為身體放松、體質(zhì)提升、欣賞取悅、生命體驗(yàn)、競技博弈提供了可能性[23]。對休閑體育廣義的理解是用于娛樂、休閑的各種體育活動，它與體育運(yùn)動的其他領(lǐng)域有著對立統(tǒng)一的關(guān)系[24]。狹義上休閑體育單指休閑體育專業(yè)，作為社會體育專業(yè)的組成部分，休閑體育與社會體育并非組成關(guān)系，而是一種交叉重疊的關(guān)系。一般來說，休閑體育是指人們在閑暇時間開展的，項(xiàng)目形式不拘一格的，對場地設(shè)施要求不高的，以增進(jìn)身心健康、豐富和創(chuàng)造生活情趣、完善自我為目的的強(qiáng)調(diào)娛樂休閑、運(yùn)動樂趣、放松身心的體育活動，其顯著特點(diǎn)是自由、文化、非功利和主動[25]。隨著中國實(shí)行改革開放，社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，拉動整體國民收入和社會財富穩(wěn)定上升，中國休閑體育產(chǎn)業(yè)也同步普及發(fā)展。步入21世紀(jì)以來，我國休閑體育更是呈現(xiàn)顯著增長，與經(jīng)濟(jì)和社會進(jìn)步有緊密正向關(guān)聯(lián)性。北京奧運(yùn)會后，我國休閑體育活動的發(fā)展現(xiàn)狀表現(xiàn)在以下兩方面：一是體育休閑更加受到重視，二是運(yùn)動休閑成為時尚[26]。目前我國休閑體育項(xiàng)目類型眾多、開展廣泛，包含各式各樣的體育項(xiàng)目和活動，健身、娛樂、觀賞等功能融合。

綜上所述，休閑體育作為現(xiàn)代社會重要的生活方式越來越到人們青睞，從本質(zhì)上論斷，休閑體育體現(xiàn)的是自由博弈及融合的主體性過程。隨著我國社會的現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，體育休閑服務(wù)資源也越來越多；更多相關(guān)惠民政策出臺，社會體育指導(dǎo)計劃、體育促進(jìn)計劃、學(xué)校體育場館開放等政策都為休閑體育進(jìn)一步發(fā)展提供了物質(zhì)保障。當(dāng)今中國社會的發(fā)展過程中，個體崛起的思潮在對社會關(guān)系結(jié)構(gòu)產(chǎn)生重大影響和調(diào)整，導(dǎo)致了中國社會的個體化趨勢[27]，而休閑體育所具備的本質(zhì)屬性與社會個體的自由發(fā)展密切相關(guān)。顯然，以休閑為載體的休閑體育活動已經(jīng)呈現(xiàn)體育和自由融合發(fā)展的態(tài)勢，成為個體在進(jìn)入自我實(shí)現(xiàn)狀態(tài)時所感受到的喜悅之情的過程，并在該過程中進(jìn)行休閑生命的博弈[28]。

三、結(jié) 語

體育是拓展人類享受真實(shí)自由的過程和方式之一，也是推動我國新時代社會主義精神文明建設(shè)，落實(shí)“以人民為中心”理念的實(shí)施路徑，充分推動體育個體的實(shí)質(zhì)自由，可對我國體育運(yùn)動普及提高起到促進(jìn)作用。

休閑體育作為體育的重要組成部分，其根本宗旨是追求自由。休閑體育活動讓感性升華、理性復(fù)歸，具體表現(xiàn)為思想自由和行為自由的相對統(tǒng)一。自由的實(shí)現(xiàn)意味不斷的追求和探索，休閑體育自由的實(shí)現(xiàn)則意味著個體本身理想的完善，預(yù)示著人存在的意義、價值和歸屬。