張晶晶

從理論上看，后現(xiàn)代主義是西方進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的重要產(chǎn)物，是伴隨科學(xué)技術(shù)和信息社會(huì)發(fā)展而來的一股強(qiáng)勁的社會(huì)思潮，本質(zhì)上是“晚期資本主義社會(huì)的綜合反映”①楊生平.作為晚期資本主義社會(huì)綜合反映的后現(xiàn)代主義［J］.馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2011，（2）.。從這個(gè)角度看，中國(guó)固然缺乏產(chǎn)生后現(xiàn)代主義的理論土壤，但卻不能因此而否認(rèn)后現(xiàn)代主義對(duì)中國(guó)文化的重要影響。自20 世紀(jì)80 年代傳入中國(guó)以來，后現(xiàn)代主義迅速波及文學(xué)、建筑、哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)等領(lǐng)域，影響范圍之廣前所未有，從而使得某些領(lǐng)域具有了典型的后現(xiàn)代主義特征。尤其是90 年代大眾文化的崛起，在追求票房和利潤(rùn)的同時(shí)，也融入了“穿越”“解構(gòu)”等后現(xiàn)代要素，使得后現(xiàn)代主義與大眾文化之間呈現(xiàn)相互影響、相互促進(jìn)的發(fā)展態(tài)勢(shì)。在此背景下，如何正確看待后現(xiàn)代主義及其對(duì)中國(guó)文化的影響就顯得尤為重要。

一、正視后現(xiàn)代主義實(shí)質(zhì)及其存在的合理價(jià)值

后現(xiàn)代主義產(chǎn)生于20 世紀(jì)中葉西方發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)，具有反現(xiàn)代性的突出特點(diǎn)，它不僅反映了資本主義社會(huì)的總體矛盾，也在某種程度上呈現(xiàn)著資本主義發(fā)展的新特點(diǎn)。作為西方進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的重要產(chǎn)物，后現(xiàn)代主義有其深刻的社會(huì)背景和思想根源，本質(zhì)上是晚期資本主義社會(huì)的綜合反映。后現(xiàn)代主義自傳入以來，深深影響著中國(guó)哲學(xué)和文化的發(fā)展。從影響廣度上看，波及文學(xué)、哲學(xué)、意識(shí)形態(tài)和日常生活等領(lǐng)域，輻射范圍之廣前所未有；從影響深度上看，后現(xiàn)代主義不僅是對(duì)現(xiàn)代性的內(nèi)在批判，也是對(duì)整個(gè)西方哲學(xué)基礎(chǔ)的深刻反思，更是對(duì)資本主義制度的內(nèi)在譴責(zé)。雖然后現(xiàn)代主義思想家沒有為解決資本主義問題提供一劑良方，但其所闡發(fā)的某些問題理應(yīng)引起我們的高度重視，尤其是面對(duì)文化在政治、經(jīng)濟(jì)和日常生活領(lǐng)域影響的日益凸顯，以何種理念來引導(dǎo)健康的生活方式和休閑娛樂方式，是我們無法回避且必須解決的現(xiàn)實(shí)問題。

（一）后現(xiàn)代主義影響的全面性和深刻性

后現(xiàn)代主義流派眾多、思想復(fù)雜，總體上呈現(xiàn)一種否定和解構(gòu)的文化傾向。它以逆向思維試圖超越西方主流的文化理論，既是對(duì)近現(xiàn)代西方哲學(xué)體系的排斥，也飽含著對(duì)資本主義制度的不滿，是一種較為復(fù)雜的文化思潮。作為一種新興的社會(huì)文化思潮，是利奧塔的《后現(xiàn)代狀況》使得后現(xiàn)代主義獲得了持久的影響力。自傳入以來，迅速影響建筑、藝術(shù)、文學(xué)、美學(xué)和廣告等領(lǐng)域，如波普藝術(shù)、超寫實(shí)主義的出現(xiàn)等；而后涉足哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、史學(xué)和語言學(xué)等領(lǐng)域，對(duì)社會(huì)思想觀念產(chǎn)生了巨大沖擊，深刻影響著人們的日常生活和行為方式。正如伊格爾頓所指出，“后現(xiàn)代主義是一個(gè)復(fù)雜和范圍廣泛的術(shù)語，它已經(jīng)被用來涵蓋從某些建筑風(fēng)格到哲學(xué)觀點(diǎn)的一切事物。它同時(shí)是一種文化、一種理論、一種普遍敏感性和一個(gè)歷史時(shí)期?！雹偬乩铩ひ粮駹栴D.后現(xiàn)代主義幻想［M］.華明，譯.北京：商務(wù)印書館，2000：1.

哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，而文學(xué)則是時(shí)代發(fā)展的“晴雨表”。20 世紀(jì)90 年代，文學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了明顯的后現(xiàn)代主義跡象，如先鋒派文學(xué)和新寫實(shí)主義等。他們開始質(zhì)疑歷史的真實(shí)性和合理性，試圖以文學(xué)的虛幻性來解讀歷史。在后現(xiàn)代主義文學(xué)家看來，文學(xué)不應(yīng)將理想束之高閣，恰恰相反，文學(xué)應(yīng)走向人的現(xiàn)實(shí)生活，純粹且真實(shí)地反映生活狀態(tài)，在消解理想和宏大敘事中追求一種絕對(duì)完整的而不是支離破碎的文學(xué)境界。后現(xiàn)代主義對(duì)哲學(xué)的影響主要通過后現(xiàn)代主義提出的哲學(xué)問題表現(xiàn)出來，如“否定本體論、弘揚(yáng)現(xiàn)代西方哲學(xué)以及主張哲學(xué)應(yīng)該走向生活世界等”②楊生平.后現(xiàn)代主義與當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)［J］.首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2000，（4）.。如果說后現(xiàn)代主義對(duì)中國(guó)哲學(xué)的影響主要表現(xiàn)在思維方式上，那么后現(xiàn)代主義對(duì)中國(guó)文化的影響則突出表現(xiàn)在“話語”上，后殖民主義就是其典型代表。翁貝托·?？抡J(rèn)為，“話語先于我們的一切言行而存在并將其置于語境之中，我們無法忽視話語，必須重新思考‘過去的陳詞濫觴’?！雹哿者_(dá)·哈琴.后現(xiàn)代主義詩學(xué)：歷史·理論·小說［M］.李楊，等譯.南京：南京大學(xué)出版社，2009：54.后殖民主義一詞來源于賽義德的《東方學(xué)》，他在此區(qū)分了作為一門科學(xué)、一種思維方式和一門權(quán)力話語的三種“東方主義”內(nèi)涵，并凸顯了一種作為話語體系的東方主義概念，即后殖民主義。后殖民主義主要探討全球化背景下，不同民族和國(guó)家的文化關(guān)系問題，客觀上對(duì)加強(qiáng)中華文化與世界文化的交流，推動(dòng)中華文化走向世界具有一定的參考價(jià)值。但由于后殖民主義往往單純注重話語建構(gòu)，而忽略話語背后的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)等方面的綜合影響，最終難以客觀準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)后現(xiàn)代主義對(duì)中國(guó)文化的影響。此外，后現(xiàn)代主義還試圖將歷史問題化，質(zhì)疑我們就歷史知識(shí)構(gòu)成所做出的假設(shè)，以批評(píng)的態(tài)度回訪歷史，主要以海登·懷特、保羅·維恩和路易斯·明克等為代表。這種懷疑使得文學(xué)研究領(lǐng)域出現(xiàn)了所謂的“新歷史主義”傾向，如保羅·利科的《時(shí)間與敘事》、海登·懷特的《元哲學(xué)》等。

（二）正視后現(xiàn)代主義對(duì)中國(guó)文化的重要影響

要正確理解后現(xiàn)代主義對(duì)中國(guó)文化的影響，必須全面把握后現(xiàn)代主義實(shí)質(zhì)，正視后現(xiàn)代主義存在的合理價(jià)值。而要把握后現(xiàn)代主義實(shí)質(zhì)，必須首先理解現(xiàn)代性的內(nèi)涵?，F(xiàn)代性雖然發(fā)軔于西方，但隨著全球化進(jìn)程的加快，已跨越民族、國(guó)家的界限而成為一種世界現(xiàn)象。哈貝馬斯認(rèn)為現(xiàn)代性是一項(xiàng)未竟的事業(yè)；吉登斯認(rèn)為現(xiàn)代性是一種制度安排；利奧塔認(rèn)為現(xiàn)代性是關(guān)于理性和自由的知識(shí)體系。從廣義上看，現(xiàn)代性是由資本、科技與理性等因素組合而成的，包括政治經(jīng)濟(jì)制度、知識(shí)理念體系和文化制度在內(nèi)的完整制度體系。西方資本主義社會(huì)的現(xiàn)代性在經(jīng)濟(jì)上表現(xiàn)為資本與科技的融合，政治上是民主和法制結(jié)合，而文化上則是理性與主體的融合。作為一項(xiàng)制度體系，文化上理性和主體的融合既是政治和經(jīng)濟(jì)的衍生物，也是他們合理性的基礎(chǔ)和內(nèi)在的組織機(jī)理，在現(xiàn)代性體系中占據(jù)重要地位。高宣揚(yáng)認(rèn)為，“后現(xiàn)代主義是孕育于現(xiàn)代性中，并從現(xiàn)代性吸取養(yǎng)料而又試圖超越現(xiàn)代性的復(fù)雜事物?！雹芨咝麚P(yáng).后現(xiàn)代性［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2016：98.后現(xiàn)代主義思想家正是從資本主義制度的兩大構(gòu)成要素出發(fā)，開啟了解構(gòu)現(xiàn)代性的批判之路。他們開始向同一性和人類解放的觀點(diǎn)宣戰(zhàn)，認(rèn)為理性是霸權(quán)，宣稱主體已死亡，主張解構(gòu)一切。這種顛覆性的批判動(dòng)搖了現(xiàn)代理性和主體的地位，給整個(gè)現(xiàn)代性體系帶來了深刻影響。

后現(xiàn)代主義這種批判和解構(gòu)的思維方式對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深刻影響，不僅是對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的沖擊，也反映在價(jià)值觀念和思維方式上?！昂蟋F(xiàn)代主義實(shí)質(zhì)在于用內(nèi)在性取代客觀性、用不確定性代替確定性。”①楊生平.后現(xiàn)代主義哲學(xué)的挑戰(zhàn)［J］.江漢論壇，1999，（5）.我們必須對(duì)后現(xiàn)代主義思潮予以高度重視，而不是一味地拒斥，要全面看待后現(xiàn)代主義及其對(duì)中國(guó)文化的影響。世界現(xiàn)代化進(jìn)程的歷史教訓(xùn)和中國(guó)現(xiàn)代化歷程的切膚之痛告誡我們，“只有肯定現(xiàn)代性的整體性、普遍性和相對(duì)確定性，才能清醒地認(rèn)識(shí)人類歷史發(fā)展趨勢(shì)，把握文明轉(zhuǎn)型的必然性，以此確定構(gòu)建社會(huì)核心價(jià)值的基本方向?！雹卩u詩鵬.三十年社會(huì)文化思潮［M］.北京：復(fù)旦大學(xué)出版社，2012：5.事實(shí)上，文化越是走向多元，越為自由創(chuàng)造提供某種可能，從而為真正的一元?jiǎng)?chuàng)造生存空間。后現(xiàn)代是前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代的有機(jī)融合，對(duì)后現(xiàn)代主義不能一概而論，要注意把握其思想觀念的復(fù)雜性，如提供理論基礎(chǔ)的思想家和利用后現(xiàn)代主義解釋和批判西方社會(huì)的思想家，前者以德里達(dá)、?？聻榇恚笳甙ü愸R斯、詹明信和鮑德里亞等。后現(xiàn)代主義打破了人們對(duì)知識(shí)理解的禁錮，拉近與主體之間的距離。胡塞爾正是通過主體的“意向性”建構(gòu)了關(guān)于生活世界的理論，德里達(dá)通過對(duì)傳統(tǒng)邏各斯中心主義的批判揭示了本體論的內(nèi)在矛盾，利奧塔則通過論證西方知識(shí)論的基礎(chǔ)而質(zhì)疑其存在的合理性。也許他們?cè)谝粤硪环N方式呈現(xiàn)著一個(gè)真實(shí)的世界，但這種批判本身存在著思維方式上的偏頗，如過分強(qiáng)調(diào)理性主體，淡化現(xiàn)實(shí)生活主體，進(jìn)而忽視人與外部世界的內(nèi)在聯(lián)系等。

二、以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)后現(xiàn)代主義發(fā)展

后現(xiàn)代主義顛覆了傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值理念和思維范式，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了廣泛、深刻且持久的影響。作為一種社會(huì)文化思潮，后現(xiàn)代主義既是激進(jìn)的，也是保守的，它隨文化交流傳入國(guó)內(nèi)，日益滲透到社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域，并演變?yōu)橐还蓮?qiáng)勁的文化思潮，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)乃至個(gè)體價(jià)值取向產(chǎn)生了不可磨滅的影響。社會(huì)主義核心價(jià)值觀植根于中華文化的沃土，熔鑄于我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民長(zhǎng)期奮斗的偉大實(shí)踐，是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，彰顯著社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要價(jià)值。正是這種“深厚的民族性、鮮明的時(shí)代性、內(nèi)在的先進(jìn)性和廣泛的包容性，本質(zhì)上決定了其在我國(guó)文化建設(shè)中的主導(dǎo)地位和引領(lǐng)作用。”③本書編寫組.黨的十九屆四中會(huì)《決定》學(xué)習(xí)輔導(dǎo)百問［M］.北京：黨建讀物出版社，學(xué)習(xí)出版社，2019：97.因此，我們要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)后現(xiàn)代主義發(fā)展，同時(shí)批判借鑒后現(xiàn)代主義合理成分，強(qiáng)化核心價(jià)值觀建設(shè)，以此推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀走向?qū)嵺`。

（一）堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位

核心價(jià)值決定著文化的性質(zhì)和方向，是文化最深層次的內(nèi)核，體現(xiàn)著一個(gè)民族的文化理想和精神信念。社會(huì)主義核心價(jià)值觀反映了現(xiàn)階段全國(guó)人民在價(jià)值層面的最大公約數(shù)，是社會(huì)精神生活的主旋律。它的提出“不僅澄清了后現(xiàn)代主義解構(gòu)思潮所帶來的價(jià)值迷茫和意義缺失等問題，也克服了后現(xiàn)代主義深度消解所帶來的平面化思維范式”④葛晨虹.后現(xiàn)代主義思潮及對(duì)社會(huì)價(jià)值觀的影響［J］.教學(xué)與研究，2013，（5）.，從根本上超越了后現(xiàn)代主義思潮某些局限，是弘揚(yáng)主流意識(shí)形態(tài)，推動(dòng)社會(huì)主義文化發(fā)展繁榮的重要舉措，彰顯著高度的文化自信和價(jià)值觀自信。核心價(jià)值關(guān)乎意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，是堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位的現(xiàn)實(shí)要求，是實(shí)現(xiàn)人民對(duì)于美好生活向往的重要支點(diǎn)。隨著全球化進(jìn)程的加快，政治多極化和文化多元化日益成為歷史發(fā)展的主流，但西方某些發(fā)達(dá)國(guó)家依然延續(xù)冷戰(zhàn)思維，通過某種潛在的、隱蔽的手段對(duì)其他國(guó)家進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透，試圖瓦解馬克思主義的信仰根基。

“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”有其深刻的思想淵源和理論基礎(chǔ)。早在20 世紀(jì)初，法國(guó)社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆、意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家帕累托與德國(guó)社會(huì)學(xué)家曼海姆等的觀點(diǎn)就滲透著“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”的思想。馬克斯·韋伯最早提出意識(shí)形態(tài)淡化理論，認(rèn)為終極價(jià)值無法逃脫工具理性的祛魅，這是現(xiàn)代化的一個(gè)必然結(jié)果。曼海姆則延續(xù)了韋伯“諸神紛爭(zhēng)”的命題，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)和烏托邦是一對(duì)范疇，意識(shí)形態(tài)在一定形式和一定程度上，通過犧牲客體客觀性的方式滿足主體需要。直到60 年代，這種終結(jié)論的思想初具雛型，主要以丹尼·貝爾、雷蒙·阿隆、李普塞特和希爾斯等為代表?！耙庾R(shí)形態(tài)終結(jié)論”表面上宣稱所有的意識(shí)形態(tài)都要終結(jié)，實(shí)則矛頭指向社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。雷蒙·阿隆通過分析民族主義、自由主義和馬克思主義的社會(huì)主義三種典型的意識(shí)形態(tài)，最終得出三種意識(shí)形態(tài)都在走向失敗的結(jié)論。在他看來，隨著經(jīng)濟(jì)和軍事相互依賴程度的加深，民族主義正在走向弱化，自由主義也因無法提供共同體的意識(shí)而走向失敗。而作為影響最大的馬克思主義意識(shí)形態(tài)卻是虛假性的存在，它表面以無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)為名，實(shí)則卻服務(wù)于權(quán)貴階層，普通的工人仍然受著資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治精英的剝削和壓迫。丹尼·貝爾更是從馬恩的經(jīng)典著作出發(fā)，以此尋找終結(jié)論的思想淵源，這種試圖以馬克思主義之“矛”攻馬克思主義之“盾”的方法有著極大的破壞性和影響力。隨后，這種終結(jié)論的思想又有了新的演變，如亨廷頓的“文明沖突論”、福山的“歷史的終結(jié)”以及近年來的“普世價(jià)值論”等，都在一個(gè)側(cè)面反映了核心價(jià)值觀確立的迫切性。只有堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的話語權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，才能打破終結(jié)論的思維限制，夯實(shí)共同信念的價(jià)值根基，建構(gòu)意義世界和精神家園。一方面，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，改造后現(xiàn)代主義某些負(fù)面效應(yīng)，最大程度地規(guī)避后現(xiàn)代主義消極影響。核心價(jià)值觀是引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的一面旗幟，它不僅可以凝聚人心，匯聚民力，還能最大程度地激發(fā)共同的價(jià)值信念。后現(xiàn)代主義作為一股強(qiáng)勁的社會(huì)思潮，其價(jià)值指向有積極的，也有保守的，需要結(jié)合特定的社會(huì)條件分析。堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，辨析后現(xiàn)代主義合理成分和消極影響，并對(duì)其消極成分進(jìn)行有意識(shí)的改造和引領(lǐng)，以此最大程度地規(guī)避后現(xiàn)代主義弊端，強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)。另一方面，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)后現(xiàn)代主義發(fā)展的主動(dòng)權(quán)，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的話語權(quán)，合理引導(dǎo)后現(xiàn)代主義發(fā)展。后現(xiàn)代主義之所以在國(guó)內(nèi)產(chǎn)生重要影響，原因在于迎合了人們?nèi)找娑嘣膬r(jià)值需求，這也從一個(gè)側(cè)面反映了某種精神理想和價(jià)值信念確立的重要意義。任何一種文化要立起來、強(qiáng)起來，從根本上取決于凝結(jié)和貫穿其中的核心價(jià)值觀的生命力、引領(lǐng)力。我們要喚醒文化深處的價(jià)值自覺，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，強(qiáng)化主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)。

（二）批判借鑒后現(xiàn)代主義合理成分 強(qiáng)化核心價(jià)值觀建設(shè)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是主流意識(shí)形態(tài)的集中表現(xiàn)，不僅是文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，也是深層次文化自信的價(jià)值基礎(chǔ)，反映了黨對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律的進(jìn)一步深化。在堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀主導(dǎo)地位的前提下，也不能忽視后現(xiàn)代主義思潮的重大影響，尤其是伴隨大眾文化的發(fā)展，后現(xiàn)代主義輻射范圍日益廣泛。消費(fèi)社會(huì)的來臨，在某種程度上為后現(xiàn)代主義的發(fā)展提供了生存土壤，從而使得后現(xiàn)代主義與大眾文化之間的聯(lián)系日益緊密。我們要在堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)后現(xiàn)代主義發(fā)展的前提下，吸收、借鑒后現(xiàn)代主義的合理成分和有益精髓。

1.在批判、反思的不斷建構(gòu)中注重個(gè)體自由發(fā)展

后現(xiàn)代主義主張用一種批判、否定的思維方式看待世界，一切都是值得懷疑的。德里達(dá)作為后現(xiàn)代主義的解構(gòu)大師，在一定程度上奠定了后現(xiàn)代主義解構(gòu)思潮的理論基礎(chǔ)。他認(rèn)為我們不可能對(duì)事物作出最終的、精確的定義，即使是看起來最可信的定義，實(shí)則也是通過“語言游戲”加以界定的。語言和現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系不是既定的，所有的語言和體系其實(shí)是一種文化建構(gòu)的產(chǎn)物，在本質(zhì)上是不可靠的。在德里達(dá)看來，西方傳統(tǒng)的哲學(xué)建立在邏各斯中心主義的基礎(chǔ)之上，相信萬事萬物都是有規(guī)律可循的，并且這種規(guī)律可以通過語言加以描述。但“邏各斯中心論”卻虛幻地認(rèn)為文字的意義起源于現(xiàn)實(shí)世界本身的結(jié)構(gòu)，通過文字可以將這一結(jié)構(gòu)的真相直接呈現(xiàn)到人的思維中，所有這一切歸根結(jié)底就是一種謬誤的“在場(chǎng)形而上學(xué)”①克里斯托弗·巴特勒.解讀后現(xiàn)代主義［M］.朱剛，等譯.北京：外語教學(xué)與研究出版社，2015：34.。德里達(dá)正是以此為突破口，借助邏各斯中心主義和語音中心主義，從概念的相對(duì)論出發(fā)解構(gòu)了本體論的思維模式。這種注重批判傳統(tǒng)的觀念中也彰顯著個(gè)體自由的價(jià)值。在后現(xiàn)代主義思想家看來，自由是無法定義的，一旦被定義就會(huì)限定其內(nèi)涵和個(gè)體行為，而自由更多的是一種非限定式的開放過程。在德里達(dá)的早期作品中，他用一種“延異”的思想來表達(dá)自由，后來又將其運(yùn)用于社會(huì)分析中，提出“解構(gòu)即正義”的思想，并且認(rèn)為這種自由與主體運(yùn)動(dòng)緊密相連，所謂“自由”就是對(duì)現(xiàn)實(shí)主體生存條件的批判和對(duì)主體他性的追逐。而?？聞t更多從系譜學(xué)角度，通過分析知識(shí)與微觀權(quán)力之間的關(guān)系來分析主體自由的實(shí)現(xiàn)方式，認(rèn)為自由在于對(duì)現(xiàn)有知識(shí)和權(quán)力關(guān)系的深刻批判。后現(xiàn)代主義這種批判反思的思維方式及其對(duì)主體自由的追尋是其文化思潮最具革命性的組成部分，構(gòu)成了后現(xiàn)代主義存在合理性的根據(jù)之一。社會(huì)主義核心價(jià)值觀也應(yīng)汲取其中的有益成分，注重個(gè)體自由的實(shí)現(xiàn)，在反思中不斷完善價(jià)值觀內(nèi)涵。長(zhǎng)期以來，受固有思維模式的限制，我們更多停留在對(duì)既定知識(shí)的合理論證上，缺乏應(yīng)有的懷疑批判精神，甚至在論證其合理性的過程中也未能深入分析其內(nèi)在機(jī)理。后現(xiàn)代主義在一定程度上具有解放思想的重要作用，它不僅張揚(yáng)了個(gè)體自由，也秉承一種高度負(fù)責(zé)的理念，在批判否定過后彰顯一種反思精神，尤其是對(duì)既定事實(shí)的科學(xué)反思。社會(huì)主義核心價(jià)值觀理應(yīng)汲取這一反思精神，注重“反身性”研究，在批判反思過程中不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新。實(shí)踐證明：只有經(jīng)得起歷史和實(shí)踐檢驗(yàn)的理論，才具有科學(xué)的真理性價(jià)值，才能在人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N物質(zhì)力量，實(shí)現(xiàn)真理性與價(jià)值性的內(nèi)在統(tǒng)一。

2.在對(duì)主體和理性的深化理解中倡導(dǎo)多元價(jià)值

后現(xiàn)代主義對(duì)資本主義制度進(jìn)行了較為深刻的剖析，尤其是對(duì)其合理性的內(nèi)在根據(jù)，即理性和主體，進(jìn)行了全面、系統(tǒng)的批判。資本主義現(xiàn)代性建立在理性的基礎(chǔ)之上，以主體為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，通過嚴(yán)密的理性論證形成了一整套相互配合的制度、組織和規(guī)則。后現(xiàn)代主義者看到了資本主義得以建立的“理性”和“主體”基礎(chǔ)，并試圖以此來抨擊資本主義制度。他們質(zhì)疑“人類解放”的合理性，反對(duì)中心主義、理性主義、基礎(chǔ)主義和本質(zhì)主義，認(rèn)為理性是一種霸權(quán)，剝奪了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的主體權(quán)利。哈布·哈桑在《走向一種后現(xiàn)代概念》中，通過對(duì)比現(xiàn)代主義，總結(jié)了后現(xiàn)代主義包括反形式、注重游戲和差異等在內(nèi)的三十多個(gè)特征，認(rèn)為“不確定性”和“內(nèi)在性”構(gòu)成了后現(xiàn)代主義的建構(gòu)方向。在?？驴磥?，主體不僅不是一個(gè)自由的存在，反而是一種被構(gòu)成性的概念，是一種被給予性的存在。在《詞與物》中，他通過對(duì)16—19 世紀(jì)社會(huì)生活諸多方面的現(xiàn)實(shí)考察，詳細(xì)論證了生活主體的構(gòu)成過程。在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》和《知識(shí)考古學(xué)》等著作中，他更是通過知識(shí)與權(quán)力關(guān)系的分析揭示了西方社會(huì)如何憑借自身權(quán)力在知識(shí)、真理和道德之間作出分配，并以此為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)各個(gè)層級(jí)的統(tǒng)治。實(shí)際上，?？碌姆粗黧w思想并非要否定現(xiàn)實(shí)主體的積極價(jià)值，而是“反對(duì)通過權(quán)力等方式對(duì)主體的施加的外在束縛，號(hào)召人們掙脫各種權(quán)力統(tǒng)治的枷鎖，還原主體本真的自由、獨(dú)立狀態(tài)，任何以‘主體’名義召喚的解放并不是真正意義上的解放”②楊生平.試論后現(xiàn)代主義價(jià)值取向［J］.哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2013，（5）.。后現(xiàn)代主義者雖然質(zhì)疑理性的存在方式，但卻沒有放棄理性的思維方式，更沒有止步于理性的方式看待世界。他們?cè)谛Q主體死亡之后，在現(xiàn)實(shí)生活中沒有放棄人的主體追求，實(shí)則在否定解構(gòu)的過程中追求一種多元價(jià)值。這種多元價(jià)值注重不同主體之間的現(xiàn)實(shí)差異，試圖從質(zhì)疑事物本身中汲取批判的力量，從而為倡導(dǎo)多元、注重差異的價(jià)值取向提供理論基礎(chǔ)。王治河認(rèn)為，“倡導(dǎo)差異、提倡多元是后現(xiàn)代主義的又一特征，具體表現(xiàn)為生活方式的多樣化、價(jià)值取向的多樣化和審美趣味的多樣化，從而使得后現(xiàn)代主義在思想上推崇一種多視角看問題的思維方式?！雹偻踔魏?后現(xiàn)代主義辭典［M］.北京：中央編譯局出版社，2004：10.社會(huì)主義核心價(jià)值觀理應(yīng)汲取多元價(jià)值的合理成分，在堅(jiān)持一元主導(dǎo)的前提下，尊重差異多元的價(jià)值取向，切實(shí)考慮不同主體的利益訴求。在以核心價(jià)值引領(lǐng)政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的過程中，兼顧現(xiàn)實(shí)生活差異和不同主體的認(rèn)知水平，以社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展程度為衡量標(biāo)準(zhǔn)，不斷增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀解釋世界和改造世界的能力，從而推動(dòng)核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N自覺的實(shí)踐活動(dòng)。

3.在宏大敘事的不斷反思建構(gòu)中為未來留有空間

后現(xiàn)代主義反對(duì)一切哲學(xué)體系和宏大敘事，主張邊緣敘事和小敘事。伊格爾頓認(rèn)為，“對(duì)所謂元敘事的拒絕是后現(xiàn)代主義哲學(xué)的決定性因素，后現(xiàn)代主義不是一種單一的元敘事，而是存在許多微敘事?！雹谔乩铩ひ粮駹栴D.后現(xiàn)代主義的幻象［M］.華明，譯.北京：商務(wù)印書館，2014：125 -126.實(shí)際上，一些主要的哲學(xué)流派，如康德主義、黑格爾主義等，都或多或少地蘊(yùn)含著某種宏大敘事。這種宏大敘事構(gòu)成了資本主義制度合理性的內(nèi)在依據(jù)，在資本主義社會(huì)發(fā)展中占據(jù)重要地位。任何一種宏大敘事的形成或瓦解都將改變社會(huì)存在的結(jié)構(gòu)，甚至動(dòng)搖社會(huì)制度合法性的根基。利奧塔主要反對(duì)兩種敘事方式：一種是人類進(jìn)步解放論——從基督教救贖到烏托邦；另一種是科學(xué)勝利論。在他看來，這種敘事方式不允許人們?cè)趦r(jià)值觀方面提出異議，即便是一種“共識(shí)”的價(jià)值，也有可能轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N可疑的、過時(shí)的價(jià)值體系，甚至還可能導(dǎo)致極權(quán)主義迫害，而知識(shí)分子的任務(wù)就是抵制這種共識(shí)。利奧塔所提倡的這種對(duì)元敘事理論的質(zhì)疑，得到了包括德里達(dá)在內(nèi)的眾多后現(xiàn)代主義者的積極響應(yīng)，有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)感召力，并衍生出一股強(qiáng)大的連鎖效應(yīng)，漸漸發(fā)展到種族、性別、環(huán)保等方面，甚至要求重新證偽科學(xué)，以全新的方式書寫歷史。雖然后現(xiàn)代主義反宏大敘事的理論不足以消解資本主義制度存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，但這種對(duì)元敘事的批判取得了一定的積極效果，不僅提升了中產(chǎn)階層的社會(huì)地位和參與意識(shí)，也在一定程度上抑制了精英文化發(fā)展，為大眾文化的崛起提供了重要平臺(tái)。后現(xiàn)代主義對(duì)宏大敘事的批判宣告了一個(gè)多元時(shí)代的到來，彰顯著一種開放性的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)為他者和未來留有空間。這種開放性“號(hào)召人們傾聽他人，寬待他人，尊重他人，隨時(shí)修正自己，向更好的意見和視角開放，從而為重新考察人與自然以及人與人之間關(guān)系提供了重要依據(jù)”③王治河.后現(xiàn)代主義辭典［M］.北京：中央編譯局出版社，2004：11.。賽義德在《東方主義》一書中深刻剖析了西方帝國(guó)主義宏大敘事模式對(duì)東方社會(huì)的扭曲，在強(qiáng)調(diào)理性、和平和秩序等行為準(zhǔn)則時(shí)，把東方定義為一切的對(duì)立面，并堅(jiān)信“他者”的描述終將占據(jù)上風(fēng)。后現(xiàn)代主義在強(qiáng)調(diào)他者的同時(shí)，也凸顯了某種可能性或不確定性的意義，這種不確定性無法被限定，永遠(yuǎn)處于希望之中，正如德里達(dá)永不放棄的“彌賽亞精神”和?？碌摹白晕铱垂堋钡?。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在處理紛繁復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系時(shí)，也應(yīng)當(dāng)秉承一種開放、包容的價(jià)值取向，為未來社會(huì)和人類的可持續(xù)發(fā)展提供廣闊的社會(huì)空間。這不僅是理性社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求，也是核心價(jià)值的內(nèi)在生命力量。自此之后，再無一勞永逸的價(jià)值，必須為未來和他者留有空間，以一種開放式的思維方式進(jìn)行理論建構(gòu)。

三、在多元互動(dòng)中增強(qiáng)核心價(jià)值觀對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的引領(lǐng)

后現(xiàn)代主義作為諸多社會(huì)思潮中影響力較大的一種，對(duì)其思想實(shí)質(zhì)的深刻分析固然有利于深化核心價(jià)值觀研究，但這并不排斥多元思潮存在的合理價(jià)值。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在走向國(guó)際的過程中，一定會(huì)涉及如何處理與各種思潮的關(guān)系，尤其是隨著資本主義的發(fā)展和全球化進(jìn)程的加快，各種社會(huì)思潮風(fēng)起云涌，如何在多元互動(dòng)中增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的引領(lǐng)，提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)解釋力成為擺在我們面前的重要課題。我們要充分汲取多元社會(huì)思潮的有益成分，加強(qiáng)各種思潮之間的對(duì)話與交流，在多元互動(dòng)中推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)揮全方位輻射作用。

（一）多元思潮產(chǎn)生的背景及其本質(zhì)規(guī)定性

改革開放以來，社會(huì)文化思想領(lǐng)域出現(xiàn)了極大變革，各種社會(huì)思潮異常活躍，競(jìng)相爭(zhēng)取維系自身發(fā)展的一席之地。政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上的變遷必然表現(xiàn)在文化思想領(lǐng)域，并通過社會(huì)思潮的形式加以呈現(xiàn)。梁?jiǎn)⒊缭?902 年所著的《中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》一文中指出：“凡時(shí)代皆有思潮，有思潮之時(shí)代，必文化昂進(jìn)之時(shí)代也。”①梁?jiǎn)⒊?飲冰室專集（第34卷）［M］.北京：中華書局，2008：1.由此可見，社會(huì)思潮與時(shí)代變遷、社會(huì)環(huán)境密不可分。當(dāng)代社會(huì)思潮主要是指“改革開放以來，反映政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化狀況，并適應(yīng)相當(dāng)一部分人心理狀況和要求，在社會(huì)上流行甚廣、影響較大的以某種理論學(xué)說為主導(dǎo)的思想傾向和思想潮流”②洪曉楠.當(dāng)代西方社會(huì)思潮研究［M］.北京：人民出版社，2017：導(dǎo)論.。主要包括新自由主義、民主社會(huì)主義、文化保守主義、歷史虛無主義、后殖民主義和新儒家思潮等。多元思潮并存既是現(xiàn)階段社會(huì)存在的重要反映，也是確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的必要前提。不同思潮之間的交流與碰撞，有助于推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展繁榮。

1.多元思潮反映了現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)需要

馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的重要反映。社會(huì)思潮作為社會(huì)意識(shí)的重要組成部分，根源于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活，是應(yīng)對(duì)新矛盾、新問題的理論反思，反映了現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)需要。隨著信息社會(huì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了日益深刻的變革，社會(huì)思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性和差異性明顯增強(qiáng)，各種利益關(guān)系處于不斷調(diào)整之中，這種變化必然呈現(xiàn)在思想意識(shí)領(lǐng)域，從而催生了社會(huì)思潮產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)土壤。正如馬克思所言：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，皆與他們的利益有關(guān)?！雹垴R克思恩格斯全集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1956：82.人與人之間在需要和利益的影響下形成一定的社會(huì)關(guān)系紐帶，利益格局的調(diào)整必將深刻影響價(jià)值觀念，最終導(dǎo)致價(jià)值觀認(rèn)知水平上的分化和一定范圍內(nèi)的利益沖突。加之對(duì)外開放程度的日益加深，西方各種資本主義思潮不斷涌入，使得各種思想觀念的碰撞愈演愈烈，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域呈現(xiàn)著不同的話語主張。西方社會(huì)正在利用其得天獨(dú)厚的信息科技優(yōu)勢(shì)，憑借互聯(lián)網(wǎng)這一便捷的通訊媒介，對(duì)我們進(jìn)行全方位的意識(shí)形態(tài)滲透，日益沖擊著主流意識(shí)形態(tài)，嚴(yán)重制約著多元社會(huì)思潮的發(fā)展。對(duì)此，我們必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮發(fā)展，正視多元思潮自身存在的合理價(jià)值。

2.多元思潮滿足主體價(jià)值多元化的利益訴求

社會(huì)思潮依賴于一定的社會(huì)理論和群體意識(shí)活動(dòng)，不僅是知識(shí)分子對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)矛盾的理論反思，也是不同階層主體價(jià)值需求的表現(xiàn)，在一定程度上彰顯著社會(huì)需求多樣化的特征。社會(huì)思潮往往圍繞某一重大現(xiàn)實(shí)問題展開，以一定的思想理論為指導(dǎo)，與人們的社會(huì)心理相結(jié)合，是特定歷史背景下社會(huì)心理與社會(huì)意識(shí)形態(tài)矛盾沖突的產(chǎn)物，本質(zhì)上反映某一社會(huì)群體的利益訴求。社會(huì)思潮借以傳播的載體是知識(shí)分子，他們對(duì)社會(huì)發(fā)展有著敏銳的洞察力，憑借自身分析問題的獨(dú)特視角對(duì)現(xiàn)實(shí)問題展開深刻剖析。由于反思視角和立場(chǎng)存在差異，知識(shí)分子對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的解讀方式存在差異，從而導(dǎo)致各種社會(huì)思潮參差不齊、良莠并存，但這并不否認(rèn)主體思想觀念和價(jià)值取向的多元化。不同的社會(huì)主體基于自身地位的認(rèn)識(shí)，往往會(huì)呈現(xiàn)多樣性、差異化的思想觀念，從而產(chǎn)生不同的行為方式和價(jià)值理念。多元社會(huì)思潮恰恰迎合了不同主體需求多樣化的現(xiàn)實(shí)需要，滿足了社會(huì)日益多元的價(jià)值訴求，是一定階層人們社會(huì)地位的表現(xiàn)。各種社會(huì)思潮之間彼此碰撞，有可能產(chǎn)生相互融合的發(fā)展趨勢(shì)，亦可能導(dǎo)致彼此對(duì)立甚至相互沖突，我們必須加以科學(xué)引領(lǐng)和具體指導(dǎo)，才能發(fā)揮多元思潮的理論效應(yīng)。

3.多元思潮彰顯社會(huì)主義先進(jìn)文化的包容性

多元社會(huì)思潮并存是改革開放后文化領(lǐng)域出現(xiàn)的重要現(xiàn)象，彰顯著社會(huì)主義先進(jìn)文化的開放與包容，是解放思想、實(shí)事求是的內(nèi)在要求。隨著文化在政治、經(jīng)濟(jì)乃至日常生活領(lǐng)域影響的日益凸顯，文化正在由一種軟實(shí)力慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)橛绊懢C合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的硬實(shí)力，尤其是在日常生活中文化越來越占據(jù)重要地位，我們的日常生活領(lǐng)域亟需一種文化理念的指導(dǎo)。文化不僅影響著一個(gè)國(guó)家的制度形成，也深刻影響著人們的精神狀態(tài)和理想信念，成為維系民族發(fā)展的精神紐帶。社會(huì)主義先進(jìn)文化不僅科學(xué)揭示了文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，更是長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐過程的必然選擇。它不僅豐富了人們的精神道德世界，也增強(qiáng)了改造世界的現(xiàn)實(shí)力量，成為引領(lǐng)多元思潮發(fā)展之必然。黨的十八大以來，我們始終高揚(yáng)文化理想，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化。多元思潮的存在從一個(gè)側(cè)面印證了社會(huì)主義文化的科學(xué)性和先進(jìn)性，這種先進(jìn)的文化以自身獨(dú)特的理論優(yōu)勢(shì)吸引著各種思潮，并為其健康發(fā)展提供價(jià)值引導(dǎo)。社會(huì)主義先進(jìn)文化的包容性既表現(xiàn)為求同存異、兼收并蓄，為各種思潮發(fā)展提供相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境；又表現(xiàn)為取其精華、去其糟粕，批判地繼承各種社會(huì)思潮的合理成分等。

（二）增強(qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化的統(tǒng)攝和引領(lǐng)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出填補(bǔ)了人們價(jià)值領(lǐng)域的空缺，是增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)現(xiàn)實(shí)感召力的必然要求。以核心價(jià)值觀引領(lǐng)多元思潮發(fā)展是尊重意識(shí)形態(tài)建設(shè)規(guī)律的重要表現(xiàn)，也是堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的必然要求，符合社會(huì)利益整合、價(jià)值整合的現(xiàn)實(shí)要求。我們要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，堅(jiān)持一元主導(dǎo)、多元并存的發(fā)展趨勢(shì)，在尊重差異、包容多元原則的指導(dǎo)下增強(qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化的包容性。當(dāng)前，我們正處于全面深化改革的攻堅(jiān)期，各種社會(huì)思潮暗流涌動(dòng)，有時(shí)甚至披著華麗的外衣，這極易造成認(rèn)知上的混亂和思想領(lǐng)域的“荒漠化”，從而使得意識(shí)形態(tài)工作變得越來越復(fù)雜。

社會(huì)思潮的出現(xiàn)本身就是社會(huì)矛盾的表現(xiàn)，反映特定歷史條件下某一群體共有的社會(huì)心理狀態(tài)，難免會(huì)帶有某一階層社會(huì)利益的烙印，從而給意識(shí)形態(tài)工作帶來一定的難度。對(duì)社會(huì)思潮的引領(lǐng)并非簡(jiǎn)單阻止或者抵制，而應(yīng)當(dāng)采取適當(dāng)?shù)拇胧┻M(jìn)行社會(huì)心理的調(diào)試和疏導(dǎo)，努力實(shí)現(xiàn)群眾合理的利益需求。因此，我們要尊重意識(shí)形態(tài)發(fā)展規(guī)律，以社會(huì)主義先進(jìn)文化為標(biāo)準(zhǔn)，在正確辨別各種社會(huì)思潮性質(zhì)的基礎(chǔ)上采取針對(duì)性的引領(lǐng)方針和解決措施。在多元思潮并存的思想文化領(lǐng)域中，有些思潮符合社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展要求，具有正面的意義和價(jià)值，我們要積極吸收其合理成分；有些思潮嚴(yán)重悖離社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展軌道，甚至沖擊社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主導(dǎo)地位，我們要堅(jiān)決摒棄并努力克服其消極影響；有些思潮的性質(zhì)可能是中性的，并沒有清晰明確的價(jià)值指向，對(duì)此我們要合理引導(dǎo)、有效調(diào)試，使其符合主流意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在要求，更好地助力社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展。只有對(duì)紛繁復(fù)雜的各種思潮進(jìn)行綜合分析，才能因勢(shì)利導(dǎo)，吸收其有益精華，抵制有害思想侵蝕，從而保持思想文化領(lǐng)域的生命力，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)提供豐富的思想資源。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有高度的理論自覺性和鮮明的實(shí)踐指向性，這在本質(zhì)上決定了引領(lǐng)多元社會(huì)思潮的可能性和現(xiàn)實(shí)性。這種引領(lǐng)從意識(shí)形態(tài)發(fā)展規(guī)律本身出發(fā)，尊重群眾的主體需求，在客觀公正地評(píng)價(jià)各種思潮優(yōu)勢(shì)得失的前提下，努力挖掘社會(huì)思潮在政策與實(shí)踐中的合理因素，堅(jiān)持理論引領(lǐng)、價(jià)值引領(lǐng)和實(shí)踐引領(lǐng)的內(nèi)在統(tǒng)一，不斷提升核心價(jià)值觀的吸引力和凝聚力，最終在引領(lǐng)社會(huì)思潮的過程中吸收并超越各種思潮。其中，理論引領(lǐng)是規(guī)約社會(huì)思潮發(fā)展方向的思想旗幟。要堅(jiān)持馬克思主義在社會(huì)各領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，以社會(huì)主義先進(jìn)文化統(tǒng)攝多元社會(huì)思潮，牢牢把握主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)。價(jià)值引領(lǐng)是匯聚社會(huì)思潮發(fā)展合力的價(jià)值共識(shí)，要強(qiáng)化價(jià)值整合的理性自覺，增強(qiáng)對(duì)價(jià)值信念的理解和掌握，在重構(gòu)、整合多元社會(huì)思潮的過程中達(dá)成最大的思想共識(shí)，以此實(shí)現(xiàn)統(tǒng)攝多元思潮的最終目的。實(shí)踐引領(lǐng)是引導(dǎo)社會(huì)思潮輿論環(huán)境的重要支撐，要強(qiáng)化主流媒體的引導(dǎo)作用，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的正向引導(dǎo)價(jià)值，建立和完善多元教育和學(xué)術(shù)研究雙向結(jié)合的引導(dǎo)機(jī)制，構(gòu)筑安全、穩(wěn)定的輿論引導(dǎo)空間。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，只有尊重意識(shí)形態(tài)發(fā)展規(guī)律，妥善處理各種矛盾沖突，才能為多元思潮的發(fā)展提供相對(duì)寬松的環(huán)境氛圍，真正發(fā)揮馬克思主義引領(lǐng)多樣化社會(huì)思潮的主導(dǎo)力量。

（三）在多元互動(dòng)中推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀走向?qū)嵺`

多樣化的社會(huì)思潮是我們無法回避且必須認(rèn)真面對(duì)的現(xiàn)實(shí)，消極逃避與簡(jiǎn)單封殺難以奏效，唯有積極應(yīng)對(duì)、直面現(xiàn)實(shí)，加強(qiáng)彼此之間的溝通和交流，才能在多元互動(dòng)中推動(dòng)核心價(jià)值觀走向深度實(shí)踐。我們要堅(jiān)持馬克思主義引領(lǐng)社會(huì)思潮的理論基礎(chǔ)，以社會(huì)主義先進(jìn)文化為統(tǒng)攝，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主導(dǎo)，在相互激蕩、競(jìng)爭(zhēng)對(duì)立的社會(huì)背景下引領(lǐng)多元社會(huì)思潮健康發(fā)展。同時(shí)，對(duì)多元思潮進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)，去粗取精、去偽存真，自覺抵制錯(cuò)思潮的不良影響，汲取其中有益成分豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)。在多元互動(dòng)、深化交流中增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的引領(lǐng)，為推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的繁榮發(fā)展提供理論借鑒。

社會(huì)思潮的跌宕起伏、風(fēng)起云瑞，既是當(dāng)代社會(huì)變革復(fù)雜性的重要表現(xiàn)，也是社會(huì)發(fā)展脈搏跳動(dòng)的標(biāo)志，成為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的“晴雨表”和“風(fēng)向標(biāo)”。改革開放以來社會(huì)實(shí)踐的深入發(fā)展為各種社會(huì)思潮的碰撞與交流提供了重要平臺(tái)，各種思潮在競(jìng)爭(zhēng)、辯論的過程中，也在彼此滲透、相互吸收和借鑒。各種思潮呈現(xiàn)理性與非理性相容、進(jìn)步與落后交織的發(fā)展態(tài)勢(shì)，加之各種社會(huì)思潮之間相互作用、彼此塑造，以其自身獨(dú)特的方式滲透在社會(huì)主義核心價(jià)值觀之中，并為豐富和發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀注入活力。因此，我們要在尊重差異、包容多元的基礎(chǔ)上形成最大的社會(huì)共識(shí)，在整合多樣的社會(huì)文化和多元價(jià)值觀念的過程中，掌握引領(lǐng)社會(huì)思潮的主動(dòng)權(quán)，不斷促進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化的健康發(fā)展。一方面，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)各種社會(huì)思潮發(fā)展，形成主流思想共識(shí)。馬克思主義自傳入中國(guó)以來，就在與西化派、保守派的思想交鋒中生存，其偉大的生命力在于在吸收、整合社會(huì)思潮的過程中將原有思潮的有益成分批判繼承，對(duì)其糟粕則予以摒棄，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)多元社會(huì)思潮的整體超越。對(duì)于社會(huì)思潮不能采取過去那種簡(jiǎn)單化的批判、取締、群眾運(yùn)動(dòng)等辦法，必須從意識(shí)形態(tài)發(fā)展和建設(shè)的規(guī)律出發(fā)，制定引領(lǐng)社會(huì)思潮的正確方針，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。黨的十九屆四中全會(huì)提出，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，發(fā)揮馬克思主義全方位的引領(lǐng)和滲透作用，建立并完善社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)的制度，推動(dòng)理想信念教育常態(tài)化、制度化。另一方面，在多元互動(dòng)中增強(qiáng)社會(huì)思潮解決現(xiàn)實(shí)問題的能力，以正確的引領(lǐng)方針推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀走向?qū)嵺`。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，“意識(shí)的一切形式和產(chǎn)物不是通過精神的批判來消滅的，要從人們思想中消除這些觀念，就要靠改變了的環(huán)境而不是靠理論的演繹來實(shí)現(xiàn)的。”①馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009：544 -545.任何社會(huì)思潮的出現(xiàn)都有其現(xiàn)實(shí)原因，即使是某些錯(cuò)誤的思潮，也會(huì)利用現(xiàn)實(shí)問題或社會(huì)矛盾的空間誤導(dǎo)社會(huì)人群，尤其是利益關(guān)系調(diào)整所帶來的思想觀念碰撞更是異常激烈。從這個(gè)角度看，社會(huì)思潮可以幫助我們正視社會(huì)問題，把握社會(huì)發(fā)展動(dòng)態(tài)，及時(shí)了解群眾的利益訴求，從而完善社會(huì)治理。但思想上的引領(lǐng)歸根結(jié)底依賴于政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)等領(lǐng)域的全方位改革，要將改革作為引領(lǐng)社會(huì)思潮發(fā)展前行的動(dòng)力。

總之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀能否成功引領(lǐng)多元化的社會(huì)思潮，最終要看其能否解決時(shí)代發(fā)展所提出的現(xiàn)實(shí)問題，能否從最本質(zhì)上實(shí)現(xiàn)人們對(duì)于美好生活的向往?！袄碚撝灰獜氐祝湍苷f服人，所謂徹底，就是抓住事物的根本。”①馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995：9.我們要堅(jiān)持馬克思主義在社會(huì)各領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度認(rèn)真分析社會(huì)思潮的本質(zhì)及其傳播規(guī)律，在批判、整合和改造多樣化思想意識(shí)的過程中，不斷吸收其合理成分和有益精髓，最終實(shí)現(xiàn)一種包容性的和諧發(fā)展。后現(xiàn)代主義作為影響較大的社會(huì)思潮之一，通過對(duì)其本質(zhì)和核心價(jià)值觀的對(duì)比分析，為我們正確處理主流意識(shí)形態(tài)與社會(huì)思潮之間的關(guān)系提供了合理借鑒。社會(huì)主義核心價(jià)值觀要深入人心，發(fā)揮社會(huì)各領(lǐng)域全方位的滲透作用，必須批判借鑒以后現(xiàn)代主義為代表的多元社會(huì)思潮的正面價(jià)值，在多元互動(dòng)中增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的引領(lǐng)，提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀的吸引力、凝聚力和感召力，最終推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀走向深度實(shí)踐，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N自覺的行動(dòng)，形成全民踐行的生動(dòng)局面。