劉 超

鄉(xiāng)村振興雖是近年才提出，但鄉(xiāng)村問(wèn)題一直被社會(huì)各界所重視。在人類(lèi)學(xué)研究中，鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)知識(shí)生產(chǎn)的重要領(lǐng)域，鄉(xiāng)村研究也一直以來(lái)都是人類(lèi)學(xué)關(guān)注的傳統(tǒng)話題①徐新建，孫九霞，李菲.民俗·遺產(chǎn)·旅游：鄉(xiāng)村振興的實(shí)踐與思考［J］.西北民族研究，2020，（2）.。民國(guó)以來(lái)，梁漱溟開(kāi)展以新儒學(xué)政治觀為指導(dǎo)的鄉(xiāng)村文化復(fù)興模式，晏陽(yáng)初以現(xiàn)代民本政治觀為基礎(chǔ)開(kāi)展平民教育與鄉(xiāng)村建設(shè)，費(fèi)孝通、林耀華等前輩開(kāi)創(chuàng)村落經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究等，形成了關(guān)注鄉(xiāng)村問(wèn)題的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)②此處觀點(diǎn)參見(jiàn)：梁漱溟.鄉(xiāng)村建設(shè)大意［M］／ ／梁漱溟.梁漱溟全集（一）.濟(jì)南：山東人民出版社，1989；晏陽(yáng)初.農(nóng)村運(yùn)動(dòng)的使命［M］／ ／晏陽(yáng)初.晏陽(yáng)初全集（一）.長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1989；費(fèi)孝通.江村經(jīng)濟(jì)——中國(guó)農(nóng)民的生活［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，2001；林耀華.金翼——一個(gè)中國(guó)家族的史記［M］.莊孔韶，方靜文，譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2015.。近年來(lái)，與鄉(xiāng)村相關(guān)的城鄉(xiāng)一體化、農(nóng)民工返鄉(xiāng)、鄉(xiāng)村數(shù)字化、傳統(tǒng)村落保護(hù)、鄉(xiāng)村民俗變遷、鄉(xiāng)土遺產(chǎn)保護(hù)以及鄉(xiāng)村特色旅游等許多新的研究話題相繼展開(kāi)，尤其對(duì)鄉(xiāng)村振興與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化傳承、保護(hù)的關(guān)注達(dá)到了前所未有的高度。隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施及相關(guān)工作的推進(jìn)，鄉(xiāng)村文化振興成為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的重要標(biāo)志，有研究指出，鄉(xiāng)村振興不僅要讓鄉(xiāng)村有發(fā)展的潛力、動(dòng)力和主體性，鄉(xiāng)村的未來(lái)可期，更要讓鄉(xiāng)村文化具備更充分的文化自信③徐新建，孫九霞，李菲.民俗·遺產(chǎn)·旅游：鄉(xiāng)村振興的實(shí)踐與思考［J］.西北民族研究，2020，（2）.。由此，我們也逐漸意識(shí)到進(jìn)一步處理好“保人”與“保文化”關(guān)系的重要性④麻國(guó)慶.鄉(xiāng)村振興中文化主體性的多重面向［J］.求索，2019，（3）.，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人在鄉(xiāng)村振興中的重要性進(jìn)一步被彰顯出來(lái)。

以2003 年茂縣曲谷鄉(xiāng)河西村舉辦的瓦爾俄足節(jié)為開(kāi)端⑤趙旭東，黃承偉，盛燕.震后羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀與保護(hù)——以羌族“瓦爾俄足節(jié)”為例［J］.中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010，（1）.，羌族地區(qū)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)工作上作出了系列理論探索與實(shí)踐，尤其5·12 地震以來(lái)，羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承獲得了前所未有的發(fā)展，取得了顯著的成效⑥劉超.5·12汶川地震十年羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承調(diào)查研究［J］.西華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2019，（6）.。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的角度來(lái)看，羌族地區(qū)如今共有8 位國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，50 余位省級(jí)傳承人，100 余位市州級(jí)傳承人，300 余位縣級(jí)傳承人。除此之外，羌族地區(qū)近年來(lái)還多次組織了不同規(guī)模、不同類(lèi)別的傳統(tǒng)技藝培訓(xùn)班①中國(guó)旅游網(wǎng).西南民族大學(xué)首開(kāi)羌族刺繡培訓(xùn)班 創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承［EB／OL］.［2020 -06 -19］.https：／ ／www.baidu.com／link？url.，這些接受培訓(xùn)的人員一定程度也可以被稱作為文化傳承人，還有部分掌握了傳統(tǒng)技藝卻尚未被納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人名錄的民間人士，加起來(lái)超過(guò)1000 人?？梢?jiàn)，羌族地區(qū)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的人才隊(duì)伍建設(shè)方面已初見(jiàn)規(guī)模，成效顯著。在當(dāng)前全面實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，鄉(xiāng)村地區(qū)必將發(fā)生社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的全方位多層面的變革②賀雪峰.關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的幾個(gè)問(wèn)題［J］.南京農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2018，（3）.，這對(duì)擁有羌族傳統(tǒng)文化解釋權(quán)和實(shí)踐力的傳承人將帶來(lái)怎樣變化，面臨什么樣的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，未來(lái)何去何從，相關(guān)問(wèn)題值得更加深入地思考。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的類(lèi)型及認(rèn)定方式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的出現(xiàn)以及相關(guān)全球性的保護(hù)工程，經(jīng)過(guò)了近半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展歷程。聯(lián)合國(guó)教科文組織于1972 年通過(guò)了《世界遺產(chǎn)名錄》，主要納入物質(zhì)文化遺產(chǎn)；1989 年通過(guò)了《關(guān)于保護(hù)傳統(tǒng)文化與民間創(chuàng)作的建議》，將無(wú)形文化遺產(chǎn)納入管理；1997 年制定《人類(lèi)口頭遺產(chǎn)優(yōu)秀作品決議》，國(guó)際社會(huì)開(kāi)始意識(shí)到無(wú)形文化遺產(chǎn)的重要價(jià)值；1998年制定了《口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作條例》，首次提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念；2003 年聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和意義進(jìn)行了詳細(xì)界定。此外，日本是最早開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的國(guó)家，早在1950年就出臺(tái)了《文化財(cái)保護(hù)法》，首次使用了“文化財(cái)產(chǎn)”的概念，并劃分了有形文化遺產(chǎn)、無(wú)形文化遺產(chǎn)等八類(lèi)③王曉葵.日本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法規(guī)的演變及相關(guān)問(wèn)題［J］.文化遺產(chǎn)，2008，（5）.；韓國(guó)于1962 年出臺(tái)了《文化財(cái)保護(hù)法》，并充分將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游結(jié)合④愛(ài)川紀(jì)子，沈燕.聯(lián)合國(guó)教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》與韓國(guó)［J］.民間文化論壇，2016，（3）.；此外，意大利對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)倡導(dǎo)以博物館為主，法國(guó)設(shè)立了“文化遺產(chǎn)日”，巴西采用“登錄制度”對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行登記⑤飛龍.國(guó)外保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀［J］.文藝?yán)碚撆c批評(píng)，2005，（11）.。在我國(guó)，2005 年國(guó)務(wù)院辦公廳發(fā)布《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》，認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間，直到2011 年頒布《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》才對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了法律層面的界定。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)在中國(guó)也有著理論與實(shí)踐的探索，根據(jù)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。包括傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語(yǔ)言；傳統(tǒng)美術(shù)、書(shū)法、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；傳統(tǒng)體育和游藝以及其他等共六個(gè)大類(lèi)型⑥賈銀忠.羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論［M］.成都：四川民族出版社，2010：5.。中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要關(guān)注物與人的關(guān)系問(wèn)題，進(jìn)而大多涉及少數(shù)民族社會(huì)傳統(tǒng)技藝與口頭傳統(tǒng)的傳承方式及其空間，都在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念范疇。

羌族文化是多元文化相互碰撞和融合的產(chǎn)物，在其與漢、藏、回等民族文化長(zhǎng)時(shí)期的交匯、碰撞、傳承、融合的過(guò)程中，不僅顯示了其深厚的歷史積淀，而且形成了其獨(dú)特的個(gè)性和多姿多彩的文化面貌。目前，羌族文化的基本形態(tài)主要由羌族語(yǔ)言、釋比文化、薩朗文化、工藝（技藝）文化、藝體文化、宗教文化、習(xí)俗文化、口傳文化及岷江上游古文明與古蜀文化等表現(xiàn)形式呈現(xiàn)于世⑦劉志榮，白珍，楊燁.論羌族傳統(tǒng)文化的基本類(lèi)型與表現(xiàn)形式［J］.阿壩師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2010，（2）.。因此，結(jié)合羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特定情況，羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人們?cè)谌粘Ｉa(chǎn)生活中，逐漸形成的被視為羌族文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。它既是羌族民族精神的載體，又是傳統(tǒng)文化的象征，既是我們可以退守棲居的精神家園，又是增強(qiáng)文化認(rèn)同的寶貴資源。

有研究者指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心是傳承，而傳承的重點(diǎn)是傳承人①祁慶富.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的傳承及傳承人［J］.西北民族研究，2006，（3）.。傳承人是指通過(guò)常年的生活經(jīng)驗(yàn)而具有豐富傳統(tǒng)文化知識(shí)的人，也是在特定領(lǐng)域?qū)ｉT(mén)從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝與傳承的專業(yè)人士②張紫晨.中外民俗學(xué)詞典［Z］.杭州：浙江人民出版社，1991：225.。這些專業(yè)人士往往在繼承傳統(tǒng)知識(shí)與技藝的同時(shí)又能作出技藝選擇和文化創(chuàng)新，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝傳承和項(xiàng)目保護(hù)中巨大作用，并得到廣大人民群眾的認(rèn)可。有學(xué)者認(rèn)為，到目前為止，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人還只是一個(gè)通用的提法，并沒(méi)有一個(gè)明確的定義③田艷.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人認(rèn)定制度探究［J］.政法論壇，2013，（4）.。因此在通常情況下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人一般分為兩種類(lèi)別，即民間認(rèn)可和政府認(rèn)定。

民間認(rèn)可的文化傳承人大多數(shù)都是在特定領(lǐng)域內(nèi)，掌握了極其精湛的技藝，為地方社會(huì)、歷史與文化作出了杰出貢獻(xiàn)的人物。因其杰出的民間技藝，又掌握著該技藝的傳承脈絡(luò)，得到本民族或社區(qū)成員的推崇和認(rèn)可，進(jìn)而在本民族或社區(qū)內(nèi)擁有較高的威望和權(quán)力，這在民間通常又被稱作“手藝人”。這部分人通常被稱作地方文化精英，是本民族文化傳承發(fā)展、歷史書(shū)寫(xiě)的關(guān)鍵人物。他們構(gòu)成了政府認(rèn)定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的基礎(chǔ)，但是并不完全等同政府認(rèn)定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，還囊括了各地近年來(lái)組織的不同規(guī)模、不同類(lèi)別的傳統(tǒng)技藝培訓(xùn)班的學(xué)員，以及部分掌握了傳統(tǒng)技藝卻尚未被納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人名錄的民間人士。這些人或多或少掌握了傳統(tǒng)技藝，進(jìn)入了民間文化傳承體系，在民間得到了廣泛認(rèn)可，進(jìn)而被納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間傳承人范疇。

政府層面認(rèn)定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人大多是基于民間認(rèn)可的傳承人而選取的威望較高，為民族或社區(qū)作出較大貢獻(xiàn)者。早在2006 年，為使我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作規(guī)范化，國(guó)務(wù)院發(fā)布《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，并制定了國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市州級(jí)、縣級(jí)四級(jí)保護(hù)體系，要求各地方和有關(guān)部門(mén)貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，切實(shí)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、管理和合理利用工作④中華人民共和國(guó)中央人民政府網(wǎng).國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知［EB／OL］.［2020 -05 -29］.http：／ ／www.gov.cn／gongbao／content／2006／content_185117.htm.。在地方政府層面，例如茂縣、汶川縣、理縣、北川縣先后出臺(tái)了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》《文物保護(hù)暫行辦法》《縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄項(xiàng)目申報(bào)評(píng)定管理辦法》《縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人申報(bào)評(píng)定管理辦法》等文件，確保了傳承人的文化傳承工作有法可依。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人也是在國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市州級(jí)以及縣級(jí)的四級(jí)體系中，經(jīng)傳承人自主申報(bào)，組織專家評(píng)定，最終認(rèn)定為各級(jí)別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，并頒發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人認(rèn)定書(shū)。

政府層面認(rèn)定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人又被稱為代表性傳承人，是經(jīng)政府機(jī)構(gòu)或政府授權(quán)的其他機(jī)構(gòu)認(rèn)定，并從制度上對(duì)其加以規(guī)制的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中的特定個(gè)體。有學(xué)者指出，代表性傳承人通常是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人中的佼佼者，其對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響較一般傳承人更大，重視對(duì)代表性傳承人的認(rèn)定與保護(hù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人制度的核心⑤李華成.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的認(rèn)定與支持——兼評(píng)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第29 至31 條［J］.河北教育學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)），2011，（3）.。他們除了在本民族和社區(qū)內(nèi)進(jìn)行該項(xiàng)文化技藝的傳承與實(shí)踐，大多數(shù)情況下會(huì)被受邀至一些政府性的文化活動(dòng)，參與一些表演性質(zhì)的儀式活動(dòng)，或者通過(guò)政府聘請(qǐng)這些人員到博物館、文化館等事業(yè)單位從事專門(mén)的文化技藝工作。

無(wú)論是民間認(rèn)可的手藝人還是政府層面認(rèn)定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，他們所涉獵的口頭文學(xué)、民間繪畫(huà)、表演藝術(shù)、手工技藝、民間知識(shí)等領(lǐng)域，都是由相關(guān)人士的口傳心授得以代代延續(xù)和發(fā)展的。在這些領(lǐng)域里，傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和實(shí)踐者，他們以超人的才智和技藝，貯存著、掌握著、承載著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)類(lèi)別的文化傳統(tǒng)。有學(xué)者指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的屬性決定了傳承人的認(rèn)定原則，單一屬性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人應(yīng)該從個(gè)體的歷史傳承與社會(huì)聲望兩個(gè)向度考慮；綜合性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人應(yīng)該從文化整體中切分重要文化環(huán)節(jié)，確定關(guān)鍵傳承人①蕭放.關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的認(rèn)定與保護(hù)方式的思考［J］.文化遺產(chǎn)，2008，（1）.。

二、鄉(xiāng)村振興背景下羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人面臨的新困境

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性早就在學(xué)術(shù)界得到了認(rèn)可，從學(xué)術(shù)界到政府以及民間各層都展開(kāi)了相應(yīng)的研究和保護(hù)措施，如今也取得了相應(yīng)的成果。但是，我們進(jìn)一步反思這些年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，我們得到的經(jīng)驗(yàn)和取得的進(jìn)步是很少的，而且出現(xiàn)很多理論與實(shí)踐上很難突破的難題。有學(xué)者指出，中國(guó)在保護(hù)和搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)存在的盲目性、機(jī)械性、片面性和近利性等問(wèn)題，現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)方面很難再出新穎的論題和理論突破口②賀學(xué)君.關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論思考［J］.江西社會(huì)科學(xué)，2005，（2）.。近年來(lái)，隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)生了巨大的變遷，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的文化土壤也發(fā)生了巨大的改變，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人也面臨著諸多新困境，這也將是未來(lái)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)話題的焦點(diǎn)之一。

（一）傳承人的生計(jì)問(wèn)題

對(duì)于傳承人來(lái)說(shuō)，生計(jì)問(wèn)題是首要問(wèn)題。很多傳承人既要進(jìn)行文化的傳承工作又要為生計(jì)問(wèn)題奔波，展現(xiàn)出一種糾結(jié)與復(fù)雜的心情。老一代傳承人收不到徒弟的關(guān)鍵在于年輕一代不想學(xué)，年輕一代不想學(xué)的關(guān)鍵在于他們無(wú)法靠這個(gè)來(lái)養(yǎng)活自己和家人。

根據(jù)筆者長(zhǎng)期在羌族地區(qū)的田野經(jīng)驗(yàn)，一些年長(zhǎng)的傳承人在這方面的問(wèn)題并不突出，而從青年釋比③釋比：羌族宗教祭司。根據(jù)每個(gè)人掌握技藝的不同，釋比分別被識(shí)別成為“羌年”“羌戈大戰(zhàn)”“羊皮鼓舞”等幾種不同類(lèi)型的傳承人。YZG的例子來(lái)看，相關(guān)問(wèn)題則相當(dāng)突出。

YZG家住汶川縣龍溪鄉(xiāng)阿爾村，2001 年開(kāi)始學(xué)習(xí)釋比。從2006 年以來(lái)，他大部分時(shí)間都忙于與羌文化相關(guān)的各種社會(huì)活動(dòng)之中。筆者在與YZG 聊天時(shí)，一向不愛(ài)發(fā)言的妻子插話了：“這么多年來(lái)YZG經(jīng)常大半夜都在外面跑，家里幾乎沒(méi)照管過(guò)，自己的子女上學(xué)從來(lái)都沒(méi)有時(shí)間接送過(guò)，做那么多事一分錢(qián)都掙不到”。YZG甚至也意味深長(zhǎng)的感嘆道：“要說(shuō)羌文化的傳承與保護(hù)，我們才是專家，我們才是最懂的人，我們也想花更多精力去做，花更多精力去傳承，但是我們也要生活啊”。

從YZG的個(gè)人經(jīng)歷來(lái)看，他確實(shí)為羌族文化的傳承發(fā)展做了很多努力，但自己卻無(wú)法從中獲得更多的經(jīng)濟(jì)收入，現(xiàn)在他家的房子在阿爾村來(lái)說(shuō)算是比較差的，家里也沒(méi)有幾件像樣的家用電器。YZG還講道：

我對(duì)羌文化、對(duì)釋比文化的傳承方面一點(diǎn)都不含糊，只要有人喊就想去。但是羌文化不是我YZG一個(gè)人的事，羊皮鼓舞不是我YZG 一個(gè)人能跳的，有時(shí)候去喊別人一起參加，別人也沒(méi)有說(shuō)不愿意的。但是人家一般都在外頭掙錢(qián)，幾百塊錢(qián)一天，我把人家喊來(lái)跳一場(chǎng)，耽誤了工沒(méi)人給工錢(qián)，雖然別人不說(shuō)啥，但是我都不好意思。

田野調(diào)查中，多位傳承人都談到，雖然每次政府部門(mén)邀請(qǐng)他們都會(huì)有一些補(bǔ)助，但是這些遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能解決問(wèn)題，有時(shí)候發(fā)的補(bǔ)貼不僅不夠開(kāi)支，甚至還要倒貼。以前我們談?wù)撫尡任幕膫鞒袉?wèn)題，多數(shù)站在文化傳承角度來(lái)看問(wèn)題，認(rèn)為釋比傳承當(dāng)前面臨的問(wèn)題是年輕人不學(xué)習(xí)，不好收徒弟。但是繼續(xù)追問(wèn)為什么年輕人不學(xué)習(xí)，并不是年輕人不再熱心傳統(tǒng)文化的傳承，而是做這些事無(wú)法為自己帶來(lái)收入，沒(méi)有動(dòng)力讓年輕人繼續(xù)堅(jiān)持，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承迫切需要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的支持。

近年來(lái)，為了鼓勵(lì)這些傳統(tǒng)技藝的掌握者繼續(xù)從事相關(guān)方面的事業(yè)，能夠進(jìn)一步傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，各級(jí)政府根據(jù)傳承人掌握技藝的社會(huì)文化價(jià)值及其熟練程度，按照國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市州級(jí)以及縣級(jí)的層級(jí)體系對(duì)傳承人進(jìn)行資金補(bǔ)助。以茂縣為例，國(guó)家級(jí)傳承人每人每年補(bǔ)助2 萬(wàn)元，省級(jí)傳承人每人每年補(bǔ)助5 千元，州級(jí)傳承人每人每年補(bǔ)助3千元，縣級(jí)傳承人每人每年補(bǔ)助2 千元。但是，從目前社會(huì)消費(fèi)水平來(lái)看，傳承人的補(bǔ)貼可以說(shuō)是杯水車(chē)薪，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人生活狀況不容樂(lè)觀，大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人僅憑非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝難以維持生計(jì)，迫不得已轉(zhuǎn)行另謀出路，使得當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)技藝傳承受到極大影響。

因此，關(guān)注傳承人的意愿及生活狀況才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的關(guān)鍵。在當(dāng)下，若非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人不能依靠其掌握的文化技能謀生、不能養(yǎng)活自己及家人，那么即使熱情再高，都會(huì)對(duì)該文化技藝失去傳承的動(dòng)力。因此，關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的技藝與其生計(jì)之間的關(guān)系是我們進(jìn)一步研究與制定相關(guān)政策的關(guān)鍵，也是當(dāng)下最迫切需要解決的問(wèn)題所在。

（二）社會(huì)對(duì)傳承人的身份定位問(wèn)題

在前期調(diào)查研究中，大多數(shù)傳承人都認(rèn)為，他們被認(rèn)定為傳承人不是為了政府每年所補(bǔ)貼的那些補(bǔ)助，而是為了讓更多的人知道自己所從事的文化事業(yè)，希望自己所傳承的技藝獲得更多的關(guān)注，讓更多的人加入到傳承文化的隊(duì)伍中來(lái)。

傳承人的認(rèn)定是基于他對(duì)該項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所作出的杰出貢獻(xiàn)，以及他所傳承的該項(xiàng)技藝對(duì)保護(hù)本民族文化的價(jià)值和意義。曾經(jīng)有觀點(diǎn)認(rèn)為，既然被認(rèn)定為傳承人，那么他就有責(zé)任義務(wù)配合政府和其他學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的一切活動(dòng)。這顯然沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人對(duì)民族文化傳承發(fā)展的重要性，簡(jiǎn)單的將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人當(dāng)做文化展示的載體，忽略了傳承人身上承載的民族文化價(jià)值和意義。從人類(lèi)學(xué)視角來(lái)看，傳承人是真正的掌握了民族文化核心知識(shí)的人，引導(dǎo)著一個(gè)民族文化的基本走向。傳承民族文化不只是為了各類(lèi)表演與各種配合，而是該民族群體精神文化的需要。而現(xiàn)在這些被認(rèn)定為各級(jí)傳承人的人員頻繁被各種社會(huì)團(tuán)體、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、新聞媒體、專家學(xué)者采訪，而每次采訪的內(nèi)容幾乎都一樣，同樣的故事傳承人已經(jīng)講了無(wú)數(shù)次，致使這些傳承人都學(xué)會(huì)了一套回答問(wèn)題的固定模式。例如汶川縣綿虒鎮(zhèn)羌鋒村王治升老人，他于2009 年被認(rèn)定為羌年國(guó)家級(jí)傳承人。近年來(lái)，采訪他的新聞媒體、專家學(xué)者及學(xué)生不計(jì)其數(shù)，他幾乎每天在家都要接待各類(lèi)采訪數(shù)次，根本沒(méi)有時(shí)間真正的從事釋比文化的傳承工作。

（三）傳承人的技藝傳承問(wèn)題

現(xiàn)在面臨的問(wèn)題之一包括老一輩傳承人年事已高，卻沒(méi)有合適的傳承人來(lái)學(xué)習(xí)和傳承該技藝，即使有些傳承人能找到徒弟，但這些徒弟大多都是上歲數(shù)的中老年，很少有能夠主動(dòng)學(xué)習(xí)和從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的年輕人。由于傳承人收入低，年輕人不能夠依靠學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝作為自己的謀生方式，因此喪失學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝的興趣。即使學(xué)會(huì)了該技藝，迫于經(jīng)濟(jì)壓力，也不得不到外面去謀生而放棄傳承該項(xiàng)文化技藝。

（四）代表性傳承人認(rèn)定機(jī)制問(wèn)題

首先，根據(jù)前期田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人認(rèn)定以及傳承人級(jí)別認(rèn)定上存在爭(zhēng)議。一方面，部分憑借社會(huì)關(guān)系或某些特殊身份被認(rèn)定為傳承人的人員沒(méi)能夠熟練掌握該技藝或者僅是略知一二，導(dǎo)致一些熟練掌握該傳統(tǒng)技藝并得到民間廣泛認(rèn)可的人員卻無(wú)法被認(rèn)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。另一方面，某些傳承人通過(guò)多年的技藝實(shí)踐，對(duì)該技藝掌握熟練，在民間得到了高度認(rèn)可，卻只能認(rèn)定為縣級(jí)，而另外一些跟自己差不多或者或沒(méi)有自己精通的人卻能夠認(rèn)定為省級(jí)甚至國(guó)家級(jí)，這造成傳承人心理不平衡，極大地打擊了傳承人的積極性。例如羌族多聲部民歌傳承人郎加木與見(jiàn)車(chē)牙，兩人本是羌族多聲部民歌傳唱的多年搭檔，但是郎加木被認(rèn)定為羌族多聲部民歌國(guó)家級(jí)傳承人，而見(jiàn)車(chē)牙卻只是省級(jí)傳承人。造成這種現(xiàn)狀的問(wèn)題并不在郎加木和見(jiàn)車(chē)牙任何一方，主要在于當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的認(rèn)定機(jī)制問(wèn)題不完善。其次，某些傳承人被認(rèn)定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目與自己實(shí)際擅長(zhǎng)的項(xiàng)目不一致。例如汶川縣威州鎮(zhèn)月里村趙邦藍(lán)，他所熟練掌握的是羌年祭祀儀式，但他卻被認(rèn)定為羊皮鼓舞傳承人。最后，存在基層文化部門(mén)工作人員不經(jīng)調(diào)查，隨意按照自己的主觀愿望增減非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目或傳承人的現(xiàn)象。

現(xiàn)在很多相關(guān)研究和政策措施都將焦點(diǎn)集中到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目本身，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人關(guān)注不夠，這是目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中面臨困境的關(guān)鍵，也是我們今后進(jìn)行學(xué)術(shù)研究和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐需要著力解決的問(wèn)題。從人類(lèi)學(xué)的角度，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄只是所列民族文化意義體系的符號(hào)表征，而目前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)僅針對(duì)這些符號(hào)表征進(jìn)行實(shí)踐。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)應(yīng)該落實(shí)到該民族或地區(qū)的人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活中，考察該文化使用者本身的意圖及其闡釋方式，相關(guān)工作或許能有新的進(jìn)展與突破。

三、鄉(xiāng)村振興背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)策略

近年來(lái)，傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展得到了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，尤其在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施背景下，傳承人保護(hù)的基礎(chǔ)性和關(guān)鍵性地位已成為普遍共識(shí)①孔軍.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史的效度與限度研究［J］.文化遺產(chǎn)，2015，（5）.。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承始終得落腳到具體的傳承人，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是地方性知識(shí)的創(chuàng)造者與傳承者②孫正國(guó)，熊浚.鄉(xiāng)賢文化視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的多維譜系論［J］.湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2019，（2）.，也是該項(xiàng)文化技藝的實(shí)踐者和真正的理解者③劉曉春.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的若干理論與實(shí)踐問(wèn)題［J］.思想戰(zhàn)線，2012，（6）.。從人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)及民俗學(xué)角度來(lái)講，關(guān)注人遠(yuǎn)比關(guān)注事件本身更為重要，因?yàn)槟切┪幕际撬麄冏约旱奈幕?，而傳承人又最具地方文化知識(shí)解釋權(quán)和實(shí)踐力。只有站在傳承人的角度來(lái)認(rèn)識(shí)和理解當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化，才能在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)中作出兼具學(xué)理性與實(shí)踐性的思考。因此，我們?cè)卩l(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的視角出發(fā)，提出了以下建議，以期為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)提供新路徑。

（一）解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的生計(jì)問(wèn)題

鄉(xiāng)村振興的一項(xiàng)重要戰(zhàn)略目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)生活富裕，縮小城鄉(xiāng)差距。根據(jù)前期調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人都處于相對(duì)貧困的狀態(tài)，生活狀態(tài)相對(duì)較差。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的生計(jì)問(wèn)題是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的關(guān)鍵問(wèn)題，只有先解決傳承人的生計(jì)問(wèn)題，才能促進(jìn)傳承人更好的將個(gè)人精力放到文化技藝的傳承上。傳承人要是能夠以自己所掌握的文化技藝維持個(gè)人生計(jì)，能夠依靠文化技藝養(yǎng)活自己以及家人，這將進(jìn)一步促進(jìn)從事該項(xiàng)文化技藝的積極性。

首先，相關(guān)部門(mén)必須要加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的投入力度。一方面，進(jìn)一步提高傳承人的補(bǔ)助額度是解決傳承人生計(jì)問(wèn)題的當(dāng)務(wù)之急，尤其對(duì)市州級(jí)和縣級(jí)傳承人來(lái)講，現(xiàn)有的補(bǔ)助杯水車(chē)薪，傳承人每年為傳統(tǒng)技藝的傳承工作所產(chǎn)生的誤工費(fèi)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于現(xiàn)有的補(bǔ)助費(fèi)用；另一方面，加大對(duì)傳承人技能培訓(xùn)投入，讓傳承人不僅更加熟練的掌握傳統(tǒng)技藝，還能夠掌握并運(yùn)用更多的現(xiàn)代化技術(shù)，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展中融入更多科學(xué)技術(shù)元素。其次，在加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人投入的同時(shí)，還應(yīng)該關(guān)注傳承人的個(gè)人訴求問(wèn)題。在田野調(diào)查中，傳承人有各種各樣的訴求，并希望通過(guò)課題調(diào)查組人員將他們的訴求反映給相關(guān)部門(mén)，而這些訴求大多與生計(jì)相關(guān)。最后，通過(guò)開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)技藝的旅游紀(jì)念品，促進(jìn)年輕人將傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代謀生方式結(jié)合，這樣才能有效解決傳承人及其徒弟們的經(jīng)濟(jì)來(lái)源問(wèn)題，傳承人才能夠沒(méi)有后顧之憂地從事傳承創(chuàng)新工作。

（二）將民間認(rèn)可的傳統(tǒng)手藝人與政府層面認(rèn)定的傳承人相結(jié)合

現(xiàn)在政府層面的認(rèn)定與民間認(rèn)可的傳承人存在著一定的分歧，甚至是利益紛爭(zhēng)的問(wèn)題。有學(xué)者指出，有些納入到國(guó)家級(jí)名錄的代表性傳承人，未必生活在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的主要文化空間，而生活在主要文化空間中的杰出傳承人卻未能入選國(guó)家級(jí)代表性傳承人名錄④劉曉春.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的若干理論與實(shí)踐問(wèn)題［J］.思想戰(zhàn)線，2012，（6）.。因此，政府認(rèn)定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的同時(shí)應(yīng)該更多地走向民間，走向真正生活在該文化空間的人群，了解他們的訴求，聽(tīng)取文化擁有者自己的意見(jiàn)，將官方與民間結(jié)合，從而確定真正意義上的傳承人。

（三）傳承人要加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)

作為傳承人，熟練地掌握并運(yùn)用該項(xiàng)技藝是傳承的關(guān)鍵所在。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝的同時(shí)又要不斷地學(xué)習(xí)現(xiàn)代化知識(shí)，讓自己所掌握的傳統(tǒng)技藝能夠靈活的得到運(yùn)用，能夠更好的適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要。首先，從文化傳承體系層面來(lái)講，傳承人有著比其他人更加優(yōu)越的先天性條件，進(jìn)而傳承人要不斷地加強(qiáng)對(duì)自己所傳承文化的認(rèn)識(shí)與理解，能夠更加深刻地闡釋該文化的內(nèi)涵和底蘊(yùn)。其次，傳承人之間應(yīng)該加強(qiáng)交流與學(xué)習(xí)。傳承在熟練掌握自己所繼承的傳統(tǒng)技藝的同時(shí)，還要多了解彼此間的文化異同，這樣才能促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣性傳承發(fā)展。最后，傳承人還要進(jìn)一步學(xué)習(xí)現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)，諸如采用攝像機(jī)、錄音筆、筆記本電腦、移動(dòng)硬盤(pán)等電子設(shè)備對(duì)傳統(tǒng)技藝進(jìn)行數(shù)字化整理與保存，這樣才能夠更加全面地促進(jìn)傳統(tǒng)技藝的傳承與發(fā)展。

（四）完善傳承人認(rèn)定與管理機(jī)制

一方面，應(yīng)盡快完善代表性傳承人的認(rèn)定機(jī)制。可以采取民眾推薦傳承候選人的方式，而從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理工作的相關(guān)人員，應(yīng)廣泛聽(tīng)取民眾意愿，通過(guò)科學(xué)合理的材料評(píng)審、組織現(xiàn)場(chǎng)考評(píng)等方式，對(duì)傳承人的認(rèn)定評(píng)審環(huán)節(jié)嚴(yán)格把關(guān)。另一方面，還要制定和完善傳承人管理機(jī)制，提高傳承人對(duì)傳統(tǒng)技藝的傳承創(chuàng)新積極性。此外，在前期調(diào)研中，部分傳承人反映有演出勞務(wù)費(fèi)、采訪勞務(wù)費(fèi)沒(méi)到賬，傳承人補(bǔ)貼沒(méi)到位等問(wèn)題，相關(guān)部門(mén)需及時(shí)了解情況，對(duì)具體問(wèn)題作出解釋并給出解決方案，以免傷害傳承人的積極性。

鄉(xiāng)村振興是決勝全面建成小康社會(huì)、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的重大歷史任務(wù)，是新時(shí)代做好鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)的總抓手①中國(guó)文明網(wǎng).鄉(xiāng)村振興是鄉(xiāng)村振興鑄魂工程［EB／OL］.［2019 -05 -28］.http：／ ／www.wenming.cn／specials／zxdj／19d／.shtml.。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化主體在日常生活生產(chǎn)中積累并延續(xù)下來(lái)的精神文化，蘊(yùn)含著民族文化的核心內(nèi)涵。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的重要途徑，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是該項(xiàng)文化技藝的闡釋者和實(shí)踐者，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)始終得落腳到具體的傳承人。因此，加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

四、結(jié)語(yǔ)

近年來(lái)，我國(guó)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展中作了大量工作，取得了顯著的成效，但是仍然面臨諸多問(wèn)題。面對(duì)這些問(wèn)題，我們必須從人類(lèi)學(xué)民族學(xué)視角出發(fā)，更多的關(guān)注擁有地方文化知識(shí)解釋權(quán)和實(shí)踐力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。正如有研究者指出的，鄉(xiāng)村遺產(chǎn)屬于鄉(xiāng)民，鄉(xiāng)民創(chuàng)造它、享用它、記憶它、分享它且生活于其間②徐新建，孫九霞，李菲.民俗·遺產(chǎn)·旅游：鄉(xiāng)村振興的實(shí)踐與思考［J］.西北民族研究，2020，（2）.。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族和地區(qū)的文化精髓，有著深厚的文化底蘊(yùn)。傳承人又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的主體和直接參與者，我們今天對(duì)“傳承人”概念的提出和實(shí)際尊崇，就是找到了保護(hù)和傳承的根，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人就是保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本路徑③劉魁立.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時(shí)代機(jī)遇［N］.中國(guó)文化報(bào)，2020 -06 -11.。因此，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的角度來(lái)思考和理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究、傳承與保護(hù)的根本路徑，關(guān)注傳承人的生計(jì)狀況，傳承人對(duì)技藝傳承的主觀意愿及授徒狀況，傳承人對(duì)傳統(tǒng)技藝流變與革新的認(rèn)識(shí)，傳承人在生活與技藝傳承過(guò)程中的一些其他訴求。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的問(wèn)題關(guān)鍵在于著手解決傳承人的生計(jì)問(wèn)題，這是解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承問(wèn)題的關(guān)鍵所在。只有傳承人生活下來(lái)，文化才能得以傳承下來(lái)，只有傳承人不為生計(jì)而奔波，才能將更多的精力放到文化傳承上。將民間認(rèn)可的傳統(tǒng)傳承人與政府層面認(rèn)定的傳承人相結(jié)合，完善傳承人認(rèn)定與管理機(jī)制，可以最大程度解決外部因素帶來(lái)的傳承人心理不平衡感，讓傳承人獲得民間和政府的雙重認(rèn)可，增強(qiáng)傳承人的積極性。而不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)的傳承人，也能夠在不丟失傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上更加主動(dòng)的適應(yīng)現(xiàn)代化生活。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人在地方社會(huì)擁有的權(quán)威與聲望，猶如人類(lèi)學(xué)家馬歇爾·薩林斯（Marshall Sahlins）關(guān)注的拉美尼西亞社會(huì)里的“大人物”（big shots），他們不僅擁有權(quán)力，還擁有權(quán)威、信任、資源及協(xié)調(diào)能力，在當(dāng)?shù)厝酥芯哂袕?qiáng)大的影響力①李飛.社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與“大人物”概念付諸應(yīng)用研究［J］.廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013，（3）.。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人在地方文化的傳承與發(fā)展中扮演了關(guān)鍵角色，充當(dāng)了羌族社會(huì)的“大人物”，他們?cè)谇甲迳鐣?huì)也擁有權(quán)力之外的權(quán)威②劉超.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與鄉(xiāng)村振興：松潘小姓鄉(xiāng)“畢曼”歌節(jié)的人類(lèi)學(xué)研究［J］.阿壩師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，（12）.。新時(shí)代下實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，不能離開(kāi)這些擁有地方文化知識(shí)解釋權(quán)和實(shí)踐力的地方性“大人物”，借助他們?cè)卩l(xiāng)村社會(huì)的影響力，不僅能夠促進(jìn)地方文化的傳承與發(fā)展，還能夠在實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的鄉(xiāng)村振興總體戰(zhàn)略目標(biāo)中發(fā)揮重要作用。