張?jiān)?/p>

近來，盧禮陽(yáng)編著的《梅冷生師友書札》（浙江古籍出版社2020年版），成為朋友圈熱議的一本書。梅冷生雖是溫州名人，但畢竟是地方人物，他的師友基本都是當(dāng)?shù)厝宋?，要為這些書札做注，非常不易，就人物小傳而言，就很難寫。但盧禮陽(yáng)卻給很多不知名的人物寫出了小傳，把他們和梅冷生之間及他們之間的具體聯(lián)系勾勒了出來，多側(cè)面地展示了梅冷生朋友圈的歷史生態(tài)。這本書收各類書札兩百零八通，其中與慎社、甌社有關(guān)的不下九十通，書末還附錄了《慎社社約》、《慎社交信錄》和《甌社詞鈔姓氏錄》，顯然關(guān)于慎社、甌社的史料是這本書最有特色的部分。

1920年5月30日，梅冷生與友人創(chuàng)立慎社。不到一年，社員就達(dá)到八十七人，成為當(dāng)時(shí)溫州最大的社團(tuán)。梅冷生《慎社與甌社》寫道：“那時(shí)永嘉已成立‘新學(xué)會(huì)，主要會(huì)員系北大、南高師兩校學(xué)生，我也不再邀請(qǐng)他們參加慎社，只有谷旸（寅侯）兩個(gè)團(tuán)體都參加?！边@說明當(dāng)時(shí)溫州還有一個(gè)永嘉新學(xué)會(huì)。

1919年7月，姜琦與鄭振鐸、沈卓民等人在溫州發(fā)起組織“永嘉新學(xué)會(huì)”，提出“改革舊思想，創(chuàng)立新思想與新生活”的主張。這個(gè)歷史事件通常被認(rèn)為是溫州籍學(xué)子對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)的積極回應(yīng)。1920年1月，永嘉新學(xué)會(huì)會(huì)刊《新學(xué)報(bào)》創(chuàng)刊，姜琦在《發(fā)刊辭》中認(rèn)為，“‘永嘉學(xué)派之精義，在于即體即用，……與近今美國(guó)之實(shí)用主義（Pragmatism）若合符節(jié)”，然而“經(jīng)制之學(xué)”仍“不免陷于墨守成法之弊”，故當(dāng)“采取美國(guó)‘實(shí)用主義，以藥我‘永嘉學(xué)派之病”，進(jìn)而“使新舊學(xué)術(shù)融化于一爐，鑄成一種學(xué)說，以謀適用于今日實(shí)際生活也”。

永嘉新學(xué)會(huì)會(huì)員共七十三人，人數(shù)上略遜于慎社，聲勢(shì)卻很強(qiáng)。當(dāng)時(shí)《新學(xué)報(bào)》發(fā)表的《知識(shí)迷信及信仰》、《中國(guó)婦女解放問題》、《破除社會(huì)階級(jí)》、《俄羅斯文學(xué)的特質(zhì)及其略史》等文章，與新文化思潮一脈相承，很有沖擊力?！缎聦W(xué)報(bào)》還大量刊登新小說和新詩(shī)，把白話文學(xué)運(yùn)動(dòng)推廣到了溫州，很有新氣象。慎社是在這樣的社會(huì)環(huán)境下，迎著對(duì)立面永嘉新學(xué)會(huì)而創(chuàng)設(shè)的。

慎社提倡繼承南宋“鄭、薛、陳、葉”之學(xué)，希望“窮經(jīng)制之造詣”，“獲臻實(shí)踐之境”，以文章、氣節(jié)相砥礪。1920年12月，梅冷生在致高吹萬信中更明確指出：“儲(chǔ)石（薛鐘斗）平生極思表彰桑梓文獻(xiàn)，以闡揚(yáng)永嘉學(xué)術(shù)，……此最為仆所佩。蓋鄭、薛經(jīng)制之學(xué)，自有千秋，發(fā)揮而廣大之，足以經(jīng)國(guó)?！边@說明慎社和永嘉新學(xué)會(huì)都將永嘉學(xué)派視為自己的思想資源，希望在實(shí)踐中有所弘揚(yáng)。只是慎社的做法是通過表彰桑梓文獻(xiàn)來闡揚(yáng)永嘉學(xué)術(shù)，永嘉新學(xué)會(huì)卻想引入美國(guó)的實(shí)用主義來改造永嘉學(xué)術(shù)，也就是說，在面對(duì)如何弘揚(yáng)永嘉學(xué)派的問題時(shí)，慎社并無新的思想資源，永嘉新學(xué)會(huì)卻有西學(xué)之助。還有慎社梅冷生這些年輕人并不懼永嘉新學(xué)會(huì)，而是積極吸納社員，舉行雅集，出版《慎社》，相信他們也能有所作為。梅冷生在《和邑宰休寧汪楚生》中自信地寫道：“當(dāng)世競(jìng)鶩新，慎社偏汲古?！?/p>

同樣，梅冷生雖說“慎社偏汲古”，但在當(dāng)時(shí)，如何汲古，如何把汲古所得呈現(xiàn)出來，服務(wù)當(dāng)下，其實(shí)也是一個(gè)鶩新的問題。梅冷生當(dāng)時(shí)似乎還未意識(shí)到汲古也須鶩新，夏承燾卻感覺到了鶩新的迫切性。盧禮陽(yáng)在夏承燾致慎社社友的前言中寫道：“夏承燾外出他鄉(xiāng)，對(duì)慎社活動(dòng)旨向，依然十分關(guān)切，他曾致信梅冷生提出自己的主張。日記1924年2月12日透露：‘燈下作復(fù)冷生書，言慎社不可注全力于社刊一局部。結(jié)集數(shù)百人為一團(tuán)體，須為地方上做一點(diǎn)事，免使人譏我輩為風(fēng)雅閑人。”此處征引夏承燾日記，應(yīng)是看到夏承燾抓住了鶩新的問題，“須為地方上做一點(diǎn)事，免使人譏我輩為風(fēng)雅閑人”擊中了慎社要害，希望讀者從這個(gè)角度去理解夏承燾與慎社社友通信的深意。

1920年7月，葉景輝致信梅冷生，認(rèn)為倡組慎社是一盛舉，“永嘉學(xué)派從茲復(fù)活，不僅作吾儕一時(shí)消遣計(jì)也，進(jìn)而求之，厥功偉矣”。盧禮陽(yáng)在信末加按語(yǔ)：“這是作者期待，也是梅冷生與社友的心愿。他們計(jì)劃編印慎社叢書，設(shè)立社所，可惜因?yàn)槿耸伦冞w，薛鐘斗早逝，梅冷生膺選省議員，夏承燾外出游學(xué)與求職，等等，最后未能如愿?！鄙魃缧巧?，未遂初志，最重要的原因當(dāng)是梅冷生離溫去做省議員，導(dǎo)致群龍無首，自然渙散。但深層原因恐怕是以盟主為核心的傳統(tǒng)社團(tuán)不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的要求所致。慎社表面看人多勢(shì)眾，但實(shí)際上是圍繞梅冷生這個(gè)盟主形成的松散社團(tuán)，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)由書記、會(huì)計(jì)、庶務(wù)三部組成，并沒有一個(gè)真正的業(yè)務(wù)部門，而這個(gè)業(yè)務(wù)部門是調(diào)適汲古與鶩新、與地方文化建設(shè)接軌的重要機(jī)構(gòu)，沒有這樣的機(jī)構(gòu)，要為地方上做一點(diǎn)事，就沒有計(jì)劃，也沒有具體操作的人手。一旦盟主離開，沒有這樣的機(jī)構(gòu)支撐，沒有制度保障，這個(gè)社團(tuán)也就難以為繼了。

在1951年梅冷生致方節(jié)庵信后，盧禮陽(yáng)加有按語(yǔ)：“此通手札為八行箋，上方印有‘慎社用箋四字，時(shí)隔三十年之久，仍有保存并使用，足見作者對(duì)慎社思念之深?！北R禮陽(yáng)很注意書札的來源和格式，此處通過“慎社用箋”來解讀梅冷生心境，是用細(xì)節(jié)說話，令人信服。想來“慎社用箋”不僅承載著思念，也還有未能如愿的遺憾吧。