關(guān)海山，山西運城人。中國作家協(xié)會會員，現(xiàn)任《山西日報》文化藝術(shù)版主編。為山西省作協(xié)首屆簽約文學評論家。1988年開始發(fā)表作品，陸續(xù)在全國各類報刊發(fā)表詩歌、散文、文學評論計200余萬字。作品被《新華文摘》《青年文摘》等刊物轉(zhuǎn)載，評論《矯情的“不為影視寫作”》入選2016年全國統(tǒng)一考試高考模擬試題。出版散文集《站在橋上》、文學評論集《捅破那層窗戶紙》。曾獲2004年—2006年度趙樹理文學獎，另獲各類文學獎30余項。

在中國文化的歷史長河中，古典文學無疑是其中一條重要而必不可少的支流;在中國古典文學的歷史長河中，古典詩詞無疑是其中橫空出世的“鎮(zhèn)河之寶”。

對于古典詩詞的概念，我們都是非常熟悉的，自上小學時，我們的課本里便逐年適當?shù)剡x入了一些優(yōu)秀的古典詩詞以供我們學習和鑒賞。中國自古就是詩歌的國度，而詞作為詩的一種，源于隋唐“燕樂”歌詞，后經(jīng)文人學士整理，吸收了唐格律詩、辭賦以及駢文的格韻句型，加以變化，遂盛于兩宋，再經(jīng)過千百年的發(fā)展和完善，經(jīng)過歷代詩人的錘煉和升華，逐漸形成了自己獨特的體系，深受廣大文學工作者和愛好者的青睞。

但是，自從五四運動白話文發(fā)展起來，隨著時間的推移，古典詩詞就逐漸由“前臺”退到了“幕后”，僅供專家們和愛好者去研究和把玩，安慰心靈，陶冶情操;或者供學生們?nèi)W習，以便繼承傳統(tǒng)，掌握必要的古典文學知識。就連毛澤東許多年前在寫給陳毅的一封信中還說，自己并不主張青年去創(chuàng)作古典詩詞，也不主張青年多看他所寫的古典詩詞，以致“謬種流傳”;更不說，胡適曾大聲疾呼文言文應(yīng)該死去，魯迅也要上下四方求索最黑的咒語以詛咒保護文言文、反對白話文的遺老遺少。其實，他們比誰都清楚文言文自有它的歷史功績，他們更清楚古典詩詞是中華文化的瑰寶，它最能體現(xiàn)漢語的聲情、意象之類，最具超時空的活力，只是根據(jù)當時時代的需要，必須旗幟鮮明地站出來表明自己的態(tài)度，對民眾有一個正確的文化引導(dǎo)。

是金子，總要閃光。時過境遷，當白話文的閱讀和寫作已經(jīng)成為現(xiàn)代人的習慣和常識，當東方的古老文明與西方的現(xiàn)代文明相互借鑒、碰撞、吸收、滲透以后，近幾年來，古典詩詞的寫作又重新煥發(fā)出了生命的活力。因此，若在往年，談起詩歌，一般指的都是新體詩。這幾年，古典詩詞創(chuàng)作突然熱鬧起來，甚至引起了好些專業(yè)或不很專業(yè)人士連篇累牘的議論，頗讓人感到些許意外。其實，仔細想一想，古典詩詞再度引發(fā)人們的關(guān)注，并不稀奇，反倒是情理之中的事情——新體詩被人們接受才區(qū)區(qū)百年的時間，而古典詩詞已經(jīng)深入中國人的骨髓幾千年了。

新體詩有新體詩的勃勃生機，古典詩詞自有古典詩詞內(nèi)在的魅力。由于人們不同的思維習慣、性格愛好，百年來，中國詩壇的新、舊之爭一直就未曾停止過。胡適之可以放開手去寫“兩只花蝴蝶，雙雙飛上天”，而陳獨秀也可以堅持“必不容反對者有任何討論之余地”。其實，新體詩、古體詩詞無論形式還是內(nèi)容，都有其不可替代的優(yōu)勢，二元對立、矯枉過正的做法，顯然是愚蠢的。新體詩明顯帶有時代的特征和信息，讓眾多的詩歌寫作者從中找到了抒發(fā)情感的渠道;而古體詩詞沉淀著深厚的民族文化底蘊，只是，其重新升溫，在帶給我們欣喜的同時，有些問題不得不引起我們的慎重思考。

許多研究古體詩詞者，提起古體詩詞的寫作現(xiàn)狀，往往都要說到兩件事：一是2010年由中國作協(xié)主辦的第五屆魯迅文學獎首次向古體詩詞敞開了大門;二是2011年北京隆重舉行了中華詩詞研究院的成立大會。多數(shù)人認為，這兩件事情的發(fā)生，其象征意義不容忽視。更多的人則是對于另一個有關(guān)古體詩詞的寫作現(xiàn)象津津樂道：目前，中華詩詞學會的會員有18000多人，各省的詩詞學會還各有近萬名會員;各級會員的身份，有教師、機關(guān)人員、老干部，還有工人、農(nóng)民、學生、企業(yè)家等。事實上，這些并不能說明什么問題，表面繁榮的背后，是內(nèi)在的虛浮和匱乏?；氐絾栴}的實質(zhì)，也就是說，我們現(xiàn)在需要討論的，并不是應(yīng)該不應(yīng)該寫古體詩詞的問題，而是古體詩詞怎樣寫才能創(chuàng)新、怎樣寫才能恰當?shù)乇憩F(xiàn)新生活的問題。

無論絕句、古風、樂府、律詩，還是散曲、詞，都是漢語精粹化的典范，其之所以能在現(xiàn)代社會又被人們喜愛，首先具有其藝術(shù)上的獨立價值。同時，也具有對社會生活與人類情感獨到的表達能力。目前，大家比較熱衷于寫的古體詩詞，主要有絕句、律詩和詞，這些古體詩詞的寫作，都有嚴格的技術(shù)要求，主要有這么幾點：第一是平仄問題，也就是我們平時所說的格律問題?，F(xiàn)代人寫古典詩詞，要么有形無“神”，注重格式，拋卻格律，成了不倫不類的“古體詩詞”;要么死死摳著格律，心（內(nèi)容）為形（形式）役，結(jié)果只能是因文害義。從實際情況看，漢語演變至今，許多字的讀音（平仄）已經(jīng)變化，若仍然泥古不化，不敢越雷池一步，只在拗救問題上斤斤計較，必然舉步維艱。其實，即使古人，如蘇軾、陸游等大家，詩詞中也常有不合律之處。所謂“破格”是也。第二是對仗問題。律詩和許多詞中，按要求是要對仗的。當然，如果不對仗，從內(nèi)容上看，也沒有什么明顯的瑕疵，但是沒有規(guī)矩不成方圓，既然你寫的是古體詩詞，那你還是應(yīng)該尊重人家的規(guī)矩，不然，又何必“掛羊頭賣狗肉”？第三是用典問題。用典是古體詩詞寫作的一大特色，如果典故運用得恰到好處，不但傳神生動、抑揚頓挫，而且能夠在有限的字數(shù)內(nèi)融入極大的信息量，能對讀者起到一詠三嘆、余音繞梁的作用。而放眼現(xiàn)在的許多古體詩詞，幾乎不用典，語言蒼疏，詩境淺白，有些甚至通篇為標語、口號。記得前些年我曾讀過某頗有身份者寫的一首七絕《養(yǎng)老證》：“手里捧著養(yǎng)老證，兩眼瞇成一條縫。社會主義就是好，老來生活有保證?！薄褪前阉敵身樋诹飦碜x，那也不會是好順口溜。第四是語言問題。用現(xiàn)代語言、現(xiàn)代思維寫古典詩詞，是典型的“舊瓶子裝新酒”。那么，怎樣才能讓語言既新又符合古典詩詞的意境？怎樣用古體詩詞的形式表達現(xiàn)在的生活？寫出的古體詩詞怎樣才能讓讀者從中既讀出古體詩詞的意蘊、又引起現(xiàn)代心靈的共鳴？這當然就是技巧的因素了。但是，不斷提高自己的古代文學和古體詩詞修養(yǎng)，努力找到古體詩詞的形式與現(xiàn)代生活的最佳結(jié)合點，應(yīng)該是基本的途徑。

相對于新詩，古體詩詞之所以能夠贏得讀者和作者，還在于它沉淀著深厚的民族文化底蘊、傳神的語言表達，含蓄而又淋漓盡致地反映了我們民族的文化心理、文化情感和審美情趣，“把我們民族文化的傳統(tǒng)和特點發(fā)揮到了極致，并推動了民族語言的發(fā)展，因而成為我們民族堅持和發(fā)展自己的載體和工具?！笔堑模娫~這種重要的文化載體，幾千年來，自始至終無一不貫穿著強烈的愛國主義精神和民族憂患意識，像李白、杜甫、蘇軾、陸游……其詩詞中的社會責任感常常使讀者熱淚盈眶。《尚書·堯典》云：“詩言志，歌詠言，聲依永，律和聲?！薄睹娦颉吩疲骸肮收檬?，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗……故變風發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也;止乎禮義，先王之責也?！币灾帘划敶妼W界稱為中國古體詩學的集大成者王夫之也宣稱“文以言道”：“君子之有文，以言道也，以言志也。道者，天之道;志者，己之志也?！比绻麤]有了這種大是大非的詩歌精神，還何以言詩？詩歌又怎能相繼以長？

無論古體詩詞，還是新詩，都只是一種文學表達的形式，各有其長，也各有其短。而古體詩詞，由于其遠離我們現(xiàn)在生活習慣的環(huán)境，由于其朗朗上口的特有韻律，還由于其深厚的文化內(nèi)涵和宏大的語言張力，都令生活在現(xiàn)代的我們著迷。古體詩詞是中華文化的珍貴遺產(chǎn)，如何繼承和將其發(fā)揚光大，是值得我們認真思考的課題。著名古體詩人鄭伯龍曾語重心長地指出當前古體詩詞創(chuàng)作的不足：“一是一些創(chuàng)作者富有歌頌新時代的熱情，但是詩詞修養(yǎng)稍微弱了一些，生活感受也不細致入微，因此寫出來的詩帶有標語化的味道;二是一些創(chuàng)作者陷入了古代背景、情緒之中出不來，閑愁很多，卻遠離生活，寫不出新時代的大象;再一個就是在形式上死守過去的平水韻，越雷池半步都不行，因此缺乏必要的發(fā)展變化。”真可謂一針見血，實當引起我們足夠的重視。