摘 要：建黨百年歷程，任何事物的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡，總是內(nèi)部因素和外部因素共同作用的結(jié)果。在馬克思主義中國(guó)化命題提出的曲折過(guò)程中，既有中華文化、社會(huì)思潮和理論論爭(zhēng)等內(nèi)部因素的推動(dòng)，也離不開(kāi)國(guó)際形勢(shì)和季米特洛夫等外部因素的催化，在多方面因素的共同推動(dòng)下，馬克思主義中國(guó)化的提出應(yīng)運(yùn)而生。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;中國(guó)化;提出;因素探析

唯物辯證法認(rèn)為，任何事物的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡，總是內(nèi)部因素和外部因素共同作用的結(jié)果。但內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，外因是事物發(fā)展的第二位的原因。在馬克思主義中國(guó)化命題提出的曲折過(guò)程中，百年建黨視域下，既有中華傳統(tǒng)文化、全民族抗戰(zhàn)和哲學(xué)理論論爭(zhēng)等內(nèi)部因素的推動(dòng)，也離不開(kāi)國(guó)際形勢(shì)和季米特洛夫等外部因素的催化。在諸多面因素的共同推動(dòng)下，馬克思主義中國(guó)化的提出應(yīng)運(yùn)而生。

一、馬克思主義中國(guó)化命題提出的內(nèi)部因素

馬克思主義是關(guān)于人的解放和發(fā)展的學(xué)說(shuō)，具有實(shí)踐性、科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一的本質(zhì)特性，使其能夠扎根于中華大地，而不是曇花一現(xiàn)、稍縱即逝。正是基于中華文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的必然與可能，馬克思主義自身的特性，以及二者間的內(nèi)在契合，馬克思主義與中華文化的融合互動(dòng)，形成新的文化形態(tài)就是一種客觀、必然的趨勢(shì)。恰逢抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的到來(lái)，是馬克思主義中國(guó)化命題提出的歷史契機(jī);馬克思主義與中華文化相結(jié)合的趨勢(shì)成為現(xiàn)實(shí)任務(wù)提上日程，成為馬克思主義中國(guó)化命題提出的基礎(chǔ)奠基;30年代初期馬克思主義哲學(xué)傳播的新高潮，為馬克思主義中國(guó)化命題的提出帶來(lái)新的理論生長(zhǎng)點(diǎn)。

（一）動(dòng)員全民族抗戰(zhàn)的迫切需要，是馬克思主義中國(guó)化命題提出的歷史契機(jī)

1935年“七七”事變爆發(fā)后，中華民族已到了最危急的時(shí)刻，中國(guó)共產(chǎn)黨及時(shí)提出了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的主張，開(kāi)始了全面抗戰(zhàn)。復(fù)雜的、艱苦的、持久的民族生死存亡斗爭(zhēng)，迫切需要用中國(guó)化的馬克思主義來(lái)指導(dǎo)。特別是，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)需要廣泛發(fā)動(dòng)中國(guó)人民，尤其是廣大農(nóng)民起來(lái)與日本帝國(guó)主義作斗爭(zhēng)。如何發(fā)動(dòng)廣大農(nóng)民群眾？這就不僅需要在宣傳動(dòng)員上采用為人民群眾所熟悉的中國(guó)文化因子，采取中國(guó)人民所喜聞樂(lè)見(jiàn)的、具有中國(guó)氣派、中國(guó)作風(fēng)的中國(guó)式宣傳動(dòng)員教育方式，而且需要高揚(yáng)中華民族精神。

1936年9月，在中共北方局的領(lǐng)導(dǎo)部署下，一批馬克思主義者聯(lián)合一些自由主義知識(shí)分子在北平、上海等地發(fā)起了一場(chǎng)新啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想文化運(yùn)動(dòng)，其主旨和目的在于動(dòng)員全民抗戰(zhàn)，尤其是動(dòng)員廣大農(nóng)民起來(lái)抗日。怎樣動(dòng)員這個(gè)問(wèn)題這就需要大眾化的民族化的文化來(lái)解決，需要為群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的、具有中國(guó)風(fēng)格的東西來(lái)影響，尤其需要運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化中有利于發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義，增強(qiáng)民族自尊、自信和自強(qiáng)的民族精神、民族意識(shí)的積極內(nèi)容來(lái)發(fā)動(dòng)全民抗戰(zhàn)。因而，新啟蒙運(yùn)動(dòng)在繼承五四新文化運(yùn)動(dòng)的科學(xué)、理性、民主、自由的精神的同時(shí)，提出尊重文化的民族性，繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀內(nèi)容，糾正五四新文化運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)單否定傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤。[1]

（二）中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)奠基，是馬克思主義中國(guó)化命題提出的根本前提

與五四運(yùn)動(dòng)高舉“世界化”旗幟不同，新啟蒙運(yùn)動(dòng)打出的是“民族化”、“中國(guó)化”的旗幟，以“追求民族的自覺(jué)與自信”為基本目的。這種“中國(guó)化”的前提和顯著表現(xiàn)是對(duì)中國(guó)基本國(guó)情、歷史傳統(tǒng)和本土文化的尊重。這種“中國(guó)化”意識(shí)的興起，與抗日戰(zhàn)爭(zhēng)促使中國(guó)人的民族精神、民族意識(shí)、民族覺(jué)悟空前昂揚(yáng)分不開(kāi)。1938年毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中“中國(guó)氣”的提法反映了民族意識(shí)，為了實(shí)現(xiàn)文化上的“中國(guó)化”，就必須對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德采取不同于五四運(yùn)動(dòng)的全盤(pán)否定的態(tài)度。

從1936年到1938年，新啟蒙運(yùn)動(dòng)曾一度達(dá)到高潮。此時(shí)“中國(guó)魂”、“中國(guó)味”、“中國(guó)精神”、“中國(guó)風(fēng)格”、“中國(guó)氣派”等提法，不勝枚舉，成為居于支配地位的社會(huì)思潮。1941年郭沫若發(fā)表《四年來(lái)之文化抗戰(zhàn)或抗戰(zhàn)文化》一文中總結(jié)到：“學(xué)術(shù)‘中國(guó)化口號(hào)的提出，更引起文化各部門(mén)的熱烈響應(yīng)。文藝創(chuàng)作者熱烈地討論復(fù)興文藝的民族形式問(wèn)題;戲劇家研究地方戲，然后進(jìn)行改編演出;音像也搜集各地民歌，研究改良，作實(shí)驗(yàn)演奏;社會(huì)科學(xué)家研究著中國(guó)的實(shí)際，中國(guó)的歷史;哲學(xué)家在研究著中國(guó)的古代哲學(xué)與思想在抗戰(zhàn)建國(guó)上的各種問(wèn)題?！闭窃谶@種時(shí)代氛圍下，“馬克思主義中國(guó)化”的提法脫穎而出，確實(shí)把握住了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代的脈搏和主題。

（三）馬克思主義哲學(xué)傳播的新高潮，是馬克思主義中國(guó)化命題提出的新的理論生長(zhǎng)點(diǎn)

大革命的失敗使中國(guó)革命暫時(shí)處于低潮，但此時(shí)馬克思主義的傳播卻出現(xiàn)了另一個(gè)高潮。從20年代末到30年代中期，我國(guó)翻譯出版馬克思主義經(jīng)典著作達(dá)113種，唯物辯證法發(fā)展更是如火如荼。哲學(xué)上從20年代初傳播馬克思主義歷史唯物論，到30年代初進(jìn)而傳播唯物辯證法，使中國(guó)人對(duì)馬克思主義的世界觀方法論，有了全面的了解，并產(chǎn)生了運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的迫切需要。[2]

1936年陳伯達(dá)發(fā)表了《哲學(xué)的國(guó)防動(dòng)員》一文，提出“使唯物辯證法在中國(guó)問(wèn)題中具體化起來(lái)，更充實(shí)起來(lái)”的主張。[3]他的《通俗辯證法講話》一書(shū)，在一定程度上可與艾思奇1935年出版的《大眾哲學(xué)》相媲美。艾思奇在《哲學(xué)的現(xiàn)狀和任務(wù)》一文中，提出“現(xiàn)在需要來(lái)一個(gè)哲學(xué)研究的中國(guó)化、現(xiàn)實(shí)化的運(yùn)動(dòng)”。他說(shuō)：“過(guò)去的哲學(xué)只做了一個(gè)通俗化的運(yùn)動(dòng)……是有極大意義的，而且這也就是中國(guó)化現(xiàn)實(shí)化的初步，因?yàn)槿绻麤](méi)有幾分（雖然很少）做到了中國(guó)化現(xiàn)實(shí)化，是不能獲得相當(dāng)成果的?！盵4]1937年9月，艾思奇到達(dá)延安，從此直接參與毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的活動(dòng)，這就為1938年10月毛澤東在六屆六中全會(huì)上作《論新階段》報(bào)告，正式提出“馬克思主義中國(guó)化”的命題，做了一定程度上的思想和理論基石。

二、馬克思主義中國(guó)化命題提出的外部因素

1938年毛澤東正式提出“馬克思主義中國(guó)化”命題，除了國(guó)內(nèi)中華傳統(tǒng)文化、全民族抗戰(zhàn)和理論論爭(zhēng)等內(nèi)部因素的推動(dòng)外，還有重要的國(guó)際背景，這就是1935年9月共產(chǎn)國(guó)際七大通過(guò)的決議和季米特洛夫在七大的報(bào)告?？梢哉f(shuō)，這是促成毛澤東在六屆六中全會(huì)上提出這一重要命題的另一直接原因，也是這一命題提出后能迅速為全黨接受的一個(gè)重要原因。

（一）共產(chǎn)國(guó)際七大決議，是馬克思主義中國(guó)化命題提出的催化劑

1935年8月共產(chǎn)國(guó)際七大通過(guò)的《關(guān)于共產(chǎn)國(guó)際執(zhí)委會(huì)報(bào)告的決議》，指出由各國(guó)黨“根據(jù)各國(guó)具體情況和特殊條件”，決定本國(guó)黨的日常領(lǐng)導(dǎo)工作;要幫助各國(guó)共產(chǎn)黨去正確利用本身經(jīng)驗(yàn)以及世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，可是不要機(jī)械地把一國(guó)的經(jīng)驗(yàn)搬到別國(guó)去，不要用呆板格式和籠統(tǒng)公式去代替具體的馬克思主義的分析。它提出的“把馬克思主義具體化”的思想，其根據(jù)正是列寧所說(shuō)的“馬克思主義的活的靈魂：對(duì)具體情況作具體分析”的名言。

共產(chǎn)國(guó)際七大的決策和思想，中共中央是在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)征到達(dá)陜北后得到的。這些決策和思想立即在中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)得到回應(yīng)，并首先在1935年l2月召開(kāi)的瓦窯堡會(huì)議上表現(xiàn)出來(lái)。根據(jù)共產(chǎn)國(guó)際七大的基本精神結(jié)合當(dāng)時(shí)中國(guó)革命的具體實(shí)際，中國(guó)共產(chǎn)黨提出了建立抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的思想，適時(shí)地實(shí)現(xiàn)了向抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的策略轉(zhuǎn)變。瓦窯堡會(huì)議后，黨的文獻(xiàn)中很快就出現(xiàn)了將共產(chǎn)國(guó)際七大決議“民族化”和“馬克思列寧斯大林的原則必須使之具體化，成為具體行動(dòng)的指南針”的提法。

（二）季米特洛夫的倡議，為馬克思主義中國(guó)化命題的提出提供組織保證

季米特洛夫?qū)σ悦珴蓶|為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人探索中國(guó)革命道路正確方向的認(rèn)同和支持，為馬克思主義中國(guó)化命題的提出提供了組織保證，使馬克思主義中國(guó)化這一命題的提出具備了“主體條件”。1938年在中共六屆六中全會(huì)召開(kāi)前，中共中央政治局舉行會(huì)議，王稼祥傳達(dá)季米特洛夫意見(jiàn)：“中共一年來(lái)建立了抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線，尤其是朱、毛等領(lǐng)導(dǎo)八路軍執(zhí)行了黨的新政策，政治路線是正確的?！盵5]這樣，共產(chǎn)國(guó)際的有關(guān)精神以及季米特洛夫的重要談話精神就傳達(dá)到了中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)，這為1938年10月召開(kāi)的中國(guó)共產(chǎn)黨六屆六中全會(huì)以及在此次會(huì)議上提出的馬克思主義中國(guó)化命題奠定了領(lǐng)導(dǎo)基礎(chǔ)和組織保證。

在季米特洛夫主持下召開(kāi)的專(zhuān)門(mén)討論中國(guó)共產(chǎn)黨有關(guān)問(wèn)題的會(huì)議及其作出的決議、指示和季米特洛夫支持以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人的正確路線的重要談話，為馬克思主義中國(guó)化命題的提出奠定了堅(jiān)實(shí)的組織基礎(chǔ)和提供了重要的“主體條件”。周恩來(lái)對(duì)季米特洛夫的歷史貢獻(xiàn)作過(guò)論述：“一九三五年七八月，共產(chǎn)國(guó)際召開(kāi)了第七次代表大會(huì)。斯大林更多地注意國(guó)內(nèi)問(wèn)題，共產(chǎn)國(guó)際由季米特洛夫領(lǐng)導(dǎo)。當(dāng)時(shí)通過(guò)了一個(gè)決議，說(shuō)國(guó)際執(zhí)委會(huì)要把工作重心轉(zhuǎn)到規(guī)定國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)基本政治路線及策略路線方面去，一般不干涉各國(guó)黨的內(nèi)部事務(wù)?！盵6]

三、馬克思主義中國(guó)化命題提出的價(jià)值意蘊(yùn)

馬克思主義中國(guó)化不僅是科學(xué)耦合中國(guó)革命和建設(shè)正反兩方面歷史經(jīng)驗(yàn)的必然結(jié)論，而且也反映了馬克思主義是普遍真理，可以與他國(guó)實(shí)際情況相結(jié)合，碰撞出適合本國(guó)革命建設(shè)發(fā)展的火花，中國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)在中國(guó)革命建設(shè)事業(yè)進(jìn)程中具有里程碑式意義，也為其他處于水深火熱的國(guó)家或民族提供寶貴的經(jīng)驗(yàn)及借鑒。

（一）在中國(guó)革命建設(shè)事業(yè)進(jìn)程中具有里程碑式意義

命題的提出在中國(guó)共產(chǎn)黨思想理論建設(shè)和馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展史上具有里程碑意義。“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度”。[7]產(chǎn)生于西方的馬克思列寧主義，之所以能夠成為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)各族人民進(jìn)行革命和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)、砸碎舊世界、創(chuàng)造新世界的強(qiáng)大思想武器，并獲得偉大的成功，其根本原因乃是由于以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，使馬克思主義中國(guó)化了。正如毛澤東所指出的：“馬克思列寧主義來(lái)到中國(guó)之所以發(fā)生這樣大的作用，是因?yàn)橹袊?guó)的社會(huì)條件有了這種需要，是因?yàn)橥袊?guó)人民革命的實(shí)踐發(fā)生了聯(lián)系，是因?yàn)楸恢袊?guó)人民所掌握了?！盵8]中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義中國(guó)化必然性的認(rèn)識(shí)，曾經(jīng)歷了一次漫長(zhǎng)而曲折的歷程，在前進(jìn)與倒退、勝利與失敗的矛盾發(fā)展中，以血的代價(jià)換取了由被動(dòng)到主動(dòng)、由少數(shù)到全民族的覺(jué)醒，而后取得全黨的共識(shí)。這就啟迪中國(guó)共產(chǎn)黨人更加懂得馬克思指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的真諦在于用中國(guó)化的馬克思主義，不斷地使馬克思主義中國(guó)化，總結(jié)出新鮮經(jīng)驗(yàn)，并將其上升到理論高度，在中國(guó)革命和建設(shè)中得到檢驗(yàn)，從而豐富和發(fā)展馬克思主義，也就是毛澤東提出的“使中國(guó)革命豐富的實(shí)際馬克思主義化”。

（二）為其他處于水深火熱的國(guó)家或民族提供寶貴的經(jīng)驗(yàn)及借鑒

馬克思主義中國(guó)化命題的提出是馬克思主義發(fā)展史和國(guó)際共運(yùn)史上突破性的論斷和嶄新的課題，為其他處于水深火熱的國(guó)家和民族提供寶貴的經(jīng)驗(yàn)及借鑒，為馬列主義基本原理賦予新的生命力。馬克思主義是國(guó)際主義的、指導(dǎo)世界革命的普遍性真理，在毛澤東之前從沒(méi)人說(shuō)過(guò)“某國(guó)化”的問(wèn)題，命題的提出為馬列主義基本原理賦予時(shí)代精神和新的生命力，為各個(gè)國(guó)家用馬克思主義指導(dǎo)民族革命，使馬克思列寧主義與本國(guó)實(shí)際相結(jié)合，確定革命道路提供了重要的、普遍意義上的歷史經(jīng)驗(yàn)?！叭魏我粋€(gè)重要革命問(wèn)題的解決，光有根據(jù)具體情況的具體分析還不行，還必須參照各國(guó)的革命經(jīng)驗(yàn)、歷史經(jīng)驗(yàn)?！盵9]馬克思主義誕生后的一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)，總是激勵(lì)著各國(guó)共產(chǎn)主義者在自己的時(shí)代和自己的國(guó)家中，發(fā)揚(yáng)獨(dú)創(chuàng)精神，不斷地創(chuàng)造無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的新局面。馬克思指出：“正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮?！盵10]只有這樣才能賦予馬克思主義以鮮活的生命力。

（三）對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的批判繼承，有助于自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

馬克思主義中國(guó)化命題的提出，既是中國(guó)共產(chǎn)黨人以馬克思主義為指導(dǎo)解決中國(guó)革命、建設(shè)、發(fā)展問(wèn)題的過(guò)程，也是以馬克思主義為指導(dǎo)批判繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的過(guò)程。這種對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判繼承，更具有深刻性、艱巨性和持久性。1940年1月9日毛澤東曾經(jīng)在《新民主主義論》中指出：“清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件?！盵11]到了社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，他還談到應(yīng)當(dāng)充分地、批判地利用文化遺產(chǎn)的問(wèn)題。他指出：“對(duì)中國(guó)的文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)充分地利用，批判地利用。”[12]改革開(kāi)放以來(lái)，馬克思主義中國(guó)化能夠不斷推進(jìn)，其中一個(gè)重要原因，是因?yàn)槲覀冎匦轮匾暳俗约合容吜粝聛?lái)的寶貴文化遺產(chǎn)。繼續(xù)清理這項(xiàng)遺產(chǎn)，對(duì)于進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化命題的發(fā)展具有重要的意義。習(xí)近平也強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力?！盵13]

綜上所述，毛澤東曾說(shuō)：“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況，”“要使馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化深相結(jié)合起來(lái)。”這一科學(xué)認(rèn)知對(duì)黨的事業(yè)推進(jìn)和理論發(fā)展產(chǎn)生了積極深遠(yuǎn)的影響。我國(guó)的社會(huì)主義革命和建設(shè)事業(yè)之所以能有今天，正是由于以毛澤東為首的老一輩共產(chǎn)黨人不墨守成規(guī)，敢于開(kāi)拓，勇于創(chuàng)新，把個(gè)別人奉為經(jīng)典和圭臬的馬克思主義中國(guó)化，提出了馬克思主義中國(guó)化這一命題，結(jié)出了馬克思主義在中國(guó)大地的果實(shí)，并在這一過(guò)程中豐富和發(fā)展了馬克思主義，實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義的新的視域耦合與理論創(chuàng)新，賦予其新的價(jià)值意蘊(yùn)和歷史視域。

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作者簡(jiǎn)介：未運(yùn)麗（1996-）;女;漢族;安徽蕪湖人;碩士研究生;安徽師范大學(xué);馬克思主義學(xué)院;研究方向：馬克思主義中國(guó)化研究