葛海江

摘 要：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強不息的精神力量，是發(fā)展社會主義先進文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。近年來，隨著國家經(jīng)濟發(fā)展和國民素質(zhì)的增強，文化藝術(shù)遺產(chǎn)保護和傳承工作也有了穩(wěn)步的發(fā)展。文章著重分析了龍山石窟目前保護和傳承存在的問題以及采取的應(yīng)對策略，使龍山石窟藝術(shù)遺產(chǎn)的保護和傳承工作順利進行。

關(guān)鍵詞：龍山石窟;藝術(shù)遺產(chǎn);傳承;問題;策略

龍山石窟位于太原市西山，石窟開鑿年代豐富，既包括唐代、元代，還有明代，時代跨度大，塑像具有明顯的時代藝術(shù)特點。石窟共有9窟，雕像65尊，有圓雕、高浮雕、淺浮雕3種形式。藻井有浮雕和彩繪2種形式，圖案有二龍戲珠、五龍圖、雙鳳圖、雙鶴圖、飛天圖，題材豐富，富于想象，是我國唐代道教石刻藝術(shù)和元代石刻藝術(shù)的代表作①。但近年來，龍山石窟藝術(shù)遺產(chǎn)的保護存在石窟風(fēng)化嚴重、傳承創(chuàng)新方式不足、文化發(fā)掘不夠等問題。

1 分析藝術(shù)遺產(chǎn)的內(nèi)容

1.1 藝術(shù)遺產(chǎn)概念

藝術(shù)遺產(chǎn)指本國和外國歷史上遺留下來的豐富的藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)理論成果的總稱。優(yōu)秀的藝術(shù)遺產(chǎn)，不同程度上反映了當(dāng)時的歷史面貌，表現(xiàn)了人民的命運、思想和愿望，有著適合于當(dāng)時人民群眾審美需求的藝術(shù)形式，是后世藝術(shù)賴以繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)。

1.2 龍山石窟的概述及其文化特征

①龍山石窟的概述。龍山石窟開鑿年代分初唐、元代和明代三個時代，是我國現(xiàn)存規(guī)模最大、題材最豐富的純道教石窟，在我國道教史上占有舉足輕重的地位，填補了我國宋元時期石窟藝術(shù)的空白。

唐代石窟內(nèi)雕像刀工細膩，線條流暢，衣紋下垂感強，具有明顯的唐代藝術(shù)風(fēng)格，與天龍山唐代佛教石窟內(nèi)雕塑刀法極為相似。關(guān)于開鑿的年代和時間，張明遠老師著《太原龍山道教石窟藝術(shù)研究》中認為第四、五窟開鑿于初唐唐高宗至玄宗時期，公元650至公元755年②。其中較早開鑿的石窟應(yīng)為玄真龕，石窟內(nèi)雕像3尊，一天尊二真人。結(jié)合在此期間的重大道教歷史事件和晉陽當(dāng)?shù)氐臍v史文化背景推斷，應(yīng)在唐武周時期，武周圣歷二年（699）二月初四，武則天留宿于緱山升仙太子廟，親寫《升仙太子碑》，推崇道教仙人王子喬。受此事件影響，作為唐北都晉陽，則在龍山之上開鑿龍山石窟，第一窟主像應(yīng)為周靈王太子晉—姬晉（王子喬）。第二窟三天大法師龕，三壁三龕，共有雕像11尊，三壁三龕，主像是道教的創(chuàng)始人張道陵。

元代石窟共5窟，開鑿于元太宗六年至十一年（1234—1239），由全真教道士宋德方主持開鑿。元代石窟局、雕飾、刀法的運用上都做了周全的考慮，他們根據(jù)造像題材的特定需要，在采用平直概括刀法中，又有許多微妙的變化。虛皇龕為虛皇老子的化身，該窟形為圓形，共有雕像21尊，顯現(xiàn)的是空靈奇異、虛空縹緲之美。三清龕主像元始天尊、靈寶天尊和道德天尊3位天尊，兩側(cè)有6位坐像即“六御”③。眾神祥瑞云集，極盡華贍富麗。臥如龕一免冠老者，足西頭東臥于臺座之上，為全真道開創(chuàng)者王重陽升霞，肅穆，空曠，素樸，簡潔。披云子自贊龕正面主像為宋德方本人，洞窟窟頂開鑿的是兩只盤旋飛舞的鳳凰，窟內(nèi)靠西與正龕相連的壁面開一、兩扇圓拱門，一童子手持書卷，欲推門而出，別出心裁，爽括又富有情趣。七真龕全真教主王重陽的七大弟子隆重安坐，窟頂?shù)母吒〉窨坍嬃嗽茪馐婢?、蟠龍出沒的情景，樸厚幽深之氣撲面而來。應(yīng)該說，它們不僅是該時期道教石窟藝術(shù)的代表，也是同時期體現(xiàn)我國北方雕刻藝術(shù)審美的代表之作④。

明代石窟有2個石窟，石窟內(nèi)無石刻雕像，臺上所塑為泥塑三皇，現(xiàn)均已毀。三皇龕是華夏族（主體為漢族）的祖先，指伏羲、神農(nóng)、黃帝，臺上所陳泥塑均已毀。辯道龕，位于臥如龕西面的崖石中，坐北朝南?；〗欠叫?、平頂，三壁環(huán)臺座，相互通連，無雕像。

龍山石窟于山西運城永樂宮保存至今，是中國道教文化的杰出代表，更是山西道教文化發(fā)展的光輝一頁。

②龍山石窟的文化特征。龍山石窟是初唐時期道教得到重視而廣泛傳播，元代時期道教促進民族融合的特征。晉陽古城（山西太原）從北齊陪都，隋唐北都是北方政治經(jīng)濟的重要地區(qū)，元代時期是北方民族文化交流的重要區(qū)域，推動了民族文化的大融合和進步。龍山石窟也是宗教文化與傳統(tǒng)文化，世俗文化與時代文化，本土文化與外來文化相融合的典范。

2 龍山石窟保護和傳承存在的問題

2.1 石窟風(fēng)化嚴重

公元1239年，宋德方主持開鑿石窟完成之后，曾在石窟外部修建了規(guī)模宏大的建筑，用以保護石窟和方便信眾瞻仰雕像。據(jù)碑文記載“修葺三年，殿閣崢嶸，丹霞赤雘，如鰲頭突出一洞天也”。說明元代時期石窟外建造的建筑規(guī)模宏大。目前石窟前遺存石柱礎(chǔ)，巖體上曾經(jīng)用于搭建建筑而鑿出的石洞依稀可見。2019年9月太原市文物考古研究所對三皇龕進行清理時，發(fā)現(xiàn)元代的瓦片和建筑構(gòu)件，都證明龍山石窟外窟檐體建筑的雄偉和宏大。龍山石窟歷經(jīng)千年滄桑，由于風(fēng)吹、雨淋、冰凍、日曬，導(dǎo)致石窟巖體風(fēng)化剝落日趨嚴重，繼續(xù)發(fā)展將危及石窟內(nèi)塑像、浮雕、題記等珍貴文物，亟須采取科學(xué)保護措施加以防治。

2.2 傳承創(chuàng)新方式單一，方法不足

龍山石窟傳統(tǒng)文化的傳承，必須在重視繼承和保護的前提下進行創(chuàng)新，創(chuàng)新的目的是為了更好地保護、充分展現(xiàn)燦爛的傳統(tǒng)文化和優(yōu)美的雕刻藝術(shù)，讓更多的游客了解和喜歡龍山文化。文物是傳統(tǒng)文化的重要物質(zhì)載體，蘊含著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，也包含著以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。

3 應(yīng)對策略

3.1 提升龍山石窟知名度

龍山石窟有著悠久的歷史、燦爛的文化，是一個充滿傳奇色彩的藝術(shù)寶藏。利用龍山石窟自身的藝術(shù)特點結(jié)合現(xiàn)代科技的力量，增加展示手段，構(gòu)建網(wǎng)上龍山石窟藝術(shù)博物館，讓更多的人可以更為便捷地看到龍山石窟，提升龍山石窟的知名度。

3.2 對文化內(nèi)涵進行深入發(fā)掘

龍山石窟作為道教文化和傳統(tǒng)藝術(shù)的瑰寶，對研究唐代和元代時期的服飾及傳統(tǒng)文化都具有很高的價值。以道教文化為主，深入挖掘它的歷史來源和塑像中人物的歷史影響力。例如，玄真龕中主像為王子晉，他是王氏始祖，對研究太原的姓氏文化具有很高的價值;三清龕中三清六御，是我國的傳統(tǒng)文化，也是中華民族人文精神的積淀。

3.3 鼓勵加大保護研究

近年來，龍山文物保管所加大了對龍山石窟的保護和研究，以下提幾點建議：

①對龍山石窟窟檐體進行科學(xué)評判和研究，結(jié)合同為宋德方主持修建的元代永樂宮建筑樣式，以及目前遺存的建筑構(gòu)件進行研究，恢復(fù)窟檐體建筑，從而達到對龍山石窟的整體保護。②對存在的安全隱患做到早檢查、早預(yù)防、早報告，盡快編制保護方案，對即將受雨水滲透而損壞的文物立即進行保護修復(fù)。

4 藝術(shù)遺產(chǎn)的保護與傳承

藝術(shù)遺產(chǎn)是民族文化和民族精神風(fēng)采的外在體現(xiàn)，同時也是建設(shè)當(dāng)?shù)孛褡逦幕褪澜缥幕脑慈员仨毐Ｗo與傳承藝術(shù)遺產(chǎn)。首先，加強宣傳。通過新聞媒體，加強輿論宣傳，調(diào)動廣大群眾的積極性，使其了解到遺產(chǎn)的重要性，從而讓保護遺產(chǎn)進入人們的日常生活，在全社會形成保護、愛護遺產(chǎn)的風(fēng)氣，使每一個人都能為擁有如此豐富多彩的文化遺產(chǎn)而自豪。其次，借助旅游開發(fā)進行保護。如今旅游業(yè)的發(fā)展已不僅僅是簡單的吃住行游購娛樂，更多地開始關(guān)注其文化內(nèi)涵。

5 結(jié)語

在漫長的歷史中，中華文化經(jīng)歷了歲月的洗禮，經(jīng)過不斷的篩選、積累、沉淀，逐步形成、發(fā)展和完善，成為中華民族情感認同的重要紐帶。只有堅持實施科學(xué)正確的方法與措施，集結(jié)全社會的努力和不懈奮斗，逐步建立起比較完備的、有特色的文化遺產(chǎn)保護制度，運用科學(xué)的力量使珍貴、瀕危的文化遺產(chǎn)得到有效的保護，并得以傳承和發(fā)揚。