孫靜 張蒙

摘 要：臂擱是伴隨我國(guó)古代家具的發(fā)展而產(chǎn)生的文房用品。竹臂擱在明代后期發(fā)展起來(lái)，并在清代發(fā)揚(yáng)光大。文章擬從臂擱產(chǎn)生的時(shí)代原因和竹刻在明清兩朝的發(fā)展等方面，對(duì)新鄉(xiāng)市博物館收藏的一件竹臂擱做研究。

關(guān)鍵詞：臂擱;竹刻;明清

在古代書(shū)齋中，文房用品除了筆、墨、紙、硯“文房四寶”外，還有很多其他器具，比如臂擱、筆筒、筆架、鎮(zhèn)紙、墨床、水注等。臂擱這種小巧的文房用具，現(xiàn)在已沒(méi)有多少人知道，但在古時(shí)卻是書(shū)房中必不可少的用品。臂擱又稱秘?cái)R、擱臂、腕枕，材質(zhì)有竹質(zhì)、各種木質(zhì)、象牙、玉質(zhì)、瓷質(zhì)等，其中以竹臂擱最為常見(jiàn)。

新鄉(xiāng)市博物館藏有一件竹刻臂擱（圖1），長(zhǎng)26.8厘米，寬7.3厘米，厚1.1厘米。臂擱呈淡黃色，覆瓦式，畫(huà)面中平雕博古紋，左上題記“仿菊如山人筆意時(shí)在己未仲春益民刻”兩行楷書(shū)，畫(huà)面簡(jiǎn)潔、古樸、雅趣。

目前眾人所知的臂擱實(shí)物，是藏于臺(tái)北故宮博物院的宋代官窯天青釉臂擱。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為古人書(shū)寫(xiě)用毛筆，由右至左、自上而下書(shū)寫(xiě)，又以右手提筆，稍有不慎，未干的墨跡就會(huì)沾上衣袖，所以發(fā)明了臂擱枕在臂腕之下，可防止衣袖沾墨，又可避免蹭臟紙張。如果僅是這個(gè)原因，臂擱應(yīng)在筆墨紙張發(fā)明之初或不久之后就出現(xiàn)，漢代毛筆和造紙術(shù)都已有非常大的發(fā)展，卻沒(méi)有臂擱的相關(guān)記載，關(guān)于臂擱的記載大多出現(xiàn)在宋代。結(jié)合我國(guó)傳統(tǒng)的執(zhí)筆方式—懸腕執(zhí)筆，筆者認(rèn)為臂擱的出現(xiàn)與我國(guó)古代的起居方式和家具樣式有直接關(guān)系。

我國(guó)史前至商周時(shí)期，人們的坐臥起居主要在席子上，人們的起居主要是席地而坐和席地而臥。春秋至秦漢時(shí)期，雖然出現(xiàn)了低矮的床，人們的起居仍然以席地而坐為主。為增加書(shū)寫(xiě)的靈活性，古人執(zhí)筆無(wú)不懸腕，漢時(shí)因桌幾低矮，懸腕很容易做到。

三國(guó)兩晉時(shí)期，隨著民族文化的大融合，高型家具開(kāi)始流行，對(duì)席地而坐的習(xí)俗產(chǎn)生了巨大的沖擊，中國(guó)人的起居方式也發(fā)生了革命性的改變，席地而坐變成了垂足而坐。隋唐時(shí)期，高型家具已經(jīng)普遍流行，特別是宋代以后，人們的生活完全進(jìn)入垂足而坐的時(shí)代。此時(shí)人們的書(shū)寫(xiě)方式變成伏于幾案上，懸腕執(zhí)筆變得不那么容易，而將左手枕于右腕之下可作為依托，但同時(shí)左手就不大便利了，慢慢地就發(fā)明了臂擱這種可代替左手的工具。

上文提到的宋代天青釉臂擱底部有乾隆四十二年（1777）題詩(shī)“瘦金筆法擱臂肘，羲之懸腕或弗取”，意為宋徽宗時(shí)用筆需要臂擱，而王羲之生活的時(shí)代臂擱派不上用場(chǎng)，也是側(cè)面的證明。

最早臂擱在北宋時(shí)稱為“筆幾”，外形似琴而沒(méi)有弦，當(dāng)時(shí)“尚未被納入文房用品著述”。林洪在《文房圖贊》中將十八種文房用品冠以官銜和姓名，并繪圖附上贊語(yǔ)。臂擱被封為“秘閣”，姓竺，名馮，字可馮，號(hào)無(wú)弦居士?！绑谩币敉爸瘛保芍?dāng)時(shí)竹臂擱已為大宗;“馮”和“憑”同音，有可憑借之意，是將臂擱用以依墊的作用說(shuō)明;“無(wú)弦居士”暗指臂擱最初的外形似琴而無(wú)弦;而被封為“秘閣”是因?yàn)楹推渌姆坑镁呦啾?，“臂擱因枕于臂下而有所‘秘”，“閣”有動(dòng)詞“擱”之意。雖看似戲言，卻將臂擱的形態(tài)作用都講述得很清楚，實(shí)為難得。

竹制臂擱是臂擱中最常見(jiàn)的，除了竹子取材方便、性涼去燥外，其象征意義也是滿足了古代文人的精神追求。竹子本身挺拔俊秀、清新出塵，它淡雅的形象符合傳統(tǒng)文人的審美情趣。最重要的原因是竹子正直有節(jié)，終年青翠，是高貴品格的象征，因此，自古文人對(duì)竹子就有所偏愛(ài)，他們?cè)佒?、?huà)竹、贊竹，把竹子比作君子和知己。在秦漢時(shí)期，竹子已經(jīng)因其不同于其他植物的特殊屬性，被文人從各種植物中挑選出來(lái)，此時(shí)的詠喻只停留在竹子的枝葉上，但已為竹文化的形成奠定了重要的基礎(chǔ)。

兩晉南北朝時(shí)戰(zhàn)亂頻繁、政治動(dòng)蕩不安。士人所追求的個(gè)人生命價(jià)值和意義在當(dāng)時(shí)的政治壓迫下無(wú)機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)。于是士人們遠(yuǎn)離塵世，隱居山林，終日與大自然為伴。但他們不可能完全拋棄自己的抱負(fù)和宏愿，在現(xiàn)實(shí)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的情況下，只有用文學(xué)來(lái)表達(dá)。最具代表性的就是“竹林七賢”，他們?cè)谥窳种酗嬀谱x書(shū)，清談玄學(xué)，將竹子的高節(jié)、四季常青比喻成君子的“高潔”和“堅(jiān)貞不屈”，表達(dá)自己潔身自好、不同流合污的堅(jiān)貞品性。

唐宋時(shí)期，竹文化得到了更加全面的發(fā)展，代表了中國(guó)文人特有的傳統(tǒng)品質(zhì)。竹子“高節(jié)”和“堅(jiān)韌不拔”的象征意義更加深入人心。比如王維經(jīng)歷官場(chǎng)沉浮后將精神理想寄予輞川，并造“輞川二十景”，其一就有“竹里館”。宋代大文豪蘇東坡更是“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹”，可見(jiàn)其愛(ài)竹之甚。此后，歷代文人詠竹、畫(huà)竹之風(fēng)綿綿不絕。比如清代畫(huà)竹大家鄭板橋，他一生創(chuàng)作的作品除少數(shù)的梅、蘭、菊外，絕大多數(shù)是竹子。他所畫(huà)的竹子俊秀挺拔，頑強(qiáng)而執(zhí)著，就像著名的《竹石》詩(shī)中表達(dá)的一樣，寫(xiě)出了自己正直倔強(qiáng)的性格和不向惡勢(shì)力低頭的高風(fēng)傲骨。中國(guó)文人將自己的追求和向往傾注在竹臂擱的制作過(guò)程中，一塊竹子，或刻取座右銘以警示鞭策，或刻畫(huà)詩(shī)畫(huà)以欣賞，或刻贈(zèng)言以留念，經(jīng)過(guò)巧妙的構(gòu)思和精細(xì)的雕刻后，成為一件富有生命的藝術(shù)品。竹臂擱常置于案頭，日夕摩挲。

竹刻又稱竹雕，是在竹制器物上雕刻各種圖案和文字的一種工藝品。目前所知的較早的竹刻品是湖南長(zhǎng)沙馬王堆西漢墓出土的雕龍彩漆竹勺。竹刻的發(fā)展十分緩慢，直至明朝后期，越來(lái)越多的文人參與到竹刻創(chuàng)作中，竹刻藝術(shù)才得以迅速地發(fā)展起來(lái)。有的文人自己設(shè)計(jì)畫(huà)稿，有的親自參加創(chuàng)作，將竹臂擱從工藝品變?yōu)榱怂囆g(shù)品。

明正德、嘉靖后，當(dāng)時(shí)的江蘇一帶為竹刻之鄉(xiāng)，竹刻藝術(shù)尤以嘉定和金陵兩地最為繁榮。而兩地竹刻風(fēng)格各異，根據(jù)雕刻技法和風(fēng)格特征，可分為嘉定派和金陵派。嘉定派創(chuàng)始人朱鶴以南宗畫(huà)法為基礎(chǔ)，將北宗畫(huà)派技法融入其中，創(chuàng)造了深刻法，他與其子朱纓、其孫朱雅征都是明末著名的雕刻家。清代嘉定派中比較著名的雕刻家有以“薄地陽(yáng)文浮雕”為主的吳之璠，以竹根人物立體雕刻為主的封錫爵、封錫祿、封錫璋三兄弟，以“平刻花紋”為主的周顥和“精與刻字”的鄧渭。金陵派的創(chuàng)始人濮仲謙為明末萬(wàn)歷時(shí)期人，他刻竹的特點(diǎn)是以淺浮雕為主，同時(shí)喜愛(ài)依據(jù)原材料的自然形狀和特征，只略施刀鑿就將其雕刻成藝術(shù)品，頗具自然之趣。清代金陵派中比較著名的雕刻家有精通多種技法的潘西鳳和擅長(zhǎng)“寫(xiě)石和刻竹”的方絜。

清后期，文人雕刻家與知名書(shū)法家合作，在竹刻上力求以刀代筆表現(xiàn)書(shū)畫(huà)的筆墨意趣，所以多采用陰文雕刻技法來(lái)臨摹雕刻書(shū)畫(huà)，從而導(dǎo)致高浮雕、透雕、淺浮雕、鏤雕和陷地深刻等技法越來(lái)越少地出現(xiàn)，幾乎無(wú)人再用。最終，竹刻由最初的明中期的質(zhì)樸，發(fā)展到清前期的繁麗多姿，進(jìn)而又發(fā)展為“清后期的平淺單一”。嘉道以后，竹刻逐漸衰落，以后就慢慢地以貼黃取而代之了，地區(qū)也不僅限于嘉定和金陵兩地，而是擴(kuò)大到東南諸省。

新鄉(xiāng)市博物館藏有三件帶有“益民刻”題記的竹臂擱，除了博古紋臂擱，還有一件蘭草紋臂擱、一件梅雀紋臂擱。從臂擱的雕刻風(fēng)格來(lái)看均是在竹子表面雕刻圖案，蘭草紋臂擱屬平刻，其余兩件為線刻，從臂擱的發(fā)展歷史來(lái)看，應(yīng)屬于清晚期作品。題刻中所提及的“菊如山人”，應(yīng)為清代畫(huà)家張士保。張士保（1805—1878），字鞠如，號(hào)菊如，山東掖縣（今萊州市）掖城人，清末著名的書(shū)畫(huà)家，嗜好金石文字，其行、楷、篆、隸無(wú)所不精，尤以鐘鼎文見(jiàn)長(zhǎng)。他悉宗古法，所畫(huà)的山水花鳥(niǎo)，匠心獨(dú)具。其人物畫(huà)筆意古雅，形態(tài)靜穆。

臂擱上所刻紋飾及文字，頗有清末金石氣韻。所刻博古紋古拙粗放，用刀肆意而自然;所刻楷書(shū)行筆圓潤(rùn)婉轉(zhuǎn)，用刀厚重，可以看出作者亦有不錯(cuò)的繪畫(huà)、書(shū)法造詣。明清時(shí)期雕刻界名工輩出，巧手如云，但大多數(shù)制作者因?yàn)樯鐣?huì)的局限，已埋沒(méi)了姓名，無(wú)從查找，我們從這件竹臂擱的雕刻風(fēng)格看出，作者雖非大家，但亦非普通竹刻工匠?！凹何茨辍被?yàn)?859年，作者對(duì)張士保的書(shū)畫(huà)心有向往，所以“仿其筆意”做此臂擱，置于書(shū)齋之中賞玩，聊表自己的崇敬之情。

和其他材質(zhì)的臂擱相比，竹臂擱可能是因?yàn)橹衿巧怨亩鴥?nèi)里虛起，故最為合用。隨著中國(guó)文人對(duì)竹子的青睞和明清竹刻藝術(shù)的興起，竹臂擱逐漸成為備受鐘愛(ài)的一款文房藝術(shù)品。遙想當(dāng)年文人或妙品詩(shī)文或指點(diǎn)畫(huà)卷，那是何等的風(fēng)雅瀟灑，令人心向往之。

參考文獻(xiàn)

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