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        公園建筑視覺轉(zhuǎn)向

        2020-12-23 01:59:14叢曉雯
        美與時(shí)代·城市版 2020年9期

        叢曉雯

        摘 要:文章以北京中山公園為研究對象,結(jié)合實(shí)地考察、相關(guān)文獻(xiàn)著重討論中山公園的前身——社稷壇成為公園的發(fā)展過程。采用視覺文化研究的方法對作為公共空間的中山公園進(jìn)行空間、時(shí)間、記憶、物等方面的分析,試圖從新視角出發(fā)重新解讀中山公園如何發(fā)生巨變。

        關(guān)鍵詞:社稷壇;北京中山公園;視覺文化;圖底關(guān)系

        北京中山公園與它的前身——明清社稷壇各自包含了極為重要的文化意涵。談及“視覺”,關(guān)于社稷壇的研究眾多,主要圍繞“禮”一字談制度文化[1]。涉及北京中山公園的研究主要有兩方面:一方面著重討論中山公園的公共空間性,在近代城市或園林史的角度下強(qiáng)調(diào)其功能轉(zhuǎn)變與思想內(nèi)涵;另一方面關(guān)注發(fā)生在民國時(shí)期的中山公園的區(qū)域性美術(shù)活動,多涉及近現(xiàn)代美術(shù)史與美術(shù)展覽史研究。

        值得注意的是,從中山公園的發(fā)展來看,社稷壇與北京中山公園可謂“一脈相承”,中山公園是多重時(shí)空層疊而成的,首先需要剝離出這個(gè)文化場域的“底層關(guān)系”,即在不同的時(shí)間框架下對它進(jìn)行空間、時(shí)間、記憶、物等方面的分析。其次,在社稷壇與向中山公園的轉(zhuǎn)變中仍存在有趣的問題,如成為公園的原因是什么。時(shí)間框架下,如何理解復(fù)雜的文化交叉現(xiàn)象?正如民國時(shí)期的“觀者”如何理解明清時(shí)空,我們就如何理解民國時(shí)空。

        一、社稷壇的營建特點(diǎn)

        (一)五色土

        祭祀空間具體來說是祭太社、太稷之壇。按明朝祀典制度,“國初以郊廟、社稷、先農(nóng)俱為大祀”,祭的種類多樣,祭祀規(guī)格有皇帝親祭,有皇帝派人代祭[2]。社稷壇是文化遺產(chǎn)、禮制建筑,而非偶然性的藝術(shù)建造。明永樂十八年(1420年)建五色土祭壇、拜殿、戟門、神廚、神庫、宰牲亭等,五色土祭壇居中如圖2所示。社稷壇祭祀皇權(quán)王土、國家收成的象征——太社神、太稷神,即土神、谷神,以社為主,以稷為副,為《周禮》傳下的一套禮制儀軌。祭祀對應(yīng)自然時(shí)間需要一個(gè)時(shí)間過程才能完成,但表現(xiàn)為時(shí)間節(jié)點(diǎn),禮畢,皇室的任務(wù)完成。所以祭祀儀式遵循專制的內(nèi)部秩序,其時(shí)間既是國家的自然時(shí)間也是皇家的時(shí)間。

        太社神、太稷神,一個(gè)土神,一個(gè)谷神,土與谷是什么關(guān)系?《釋名·釋地》言“土,吐也,能吐生萬物也”,種子與谷物匯集了土地的“意志”與君主仁德的精神力量,象征中國疆域的五色土在方形祭壇中自然對應(yīng)五谷。

        五谷對應(yīng)五色,五色土作為色彩的物質(zhì)體現(xiàn)與中國古代五行思想傳統(tǒng)有直接關(guān)聯(lián),中國先人的宇宙觀是用五色劃分空間地理,同樣作為最重要的祭壇五色土用五色五谷代表空間。五色土也是作為象征的物,壇土來自京城周邊[3],且壇中間埋有社主石,象征太社神,壇壝和神主是社稷禮制的核心,這正是“普天之下莫非王土”之意。與其認(rèn)為五色土是模擬和表現(xiàn),不如將五色土理解為“縮影”,縮小不僅是形式上的變化,關(guān)鍵在于縮小的形式壓縮了其包含的所有意義,使得縮影在宇宙的規(guī)模之中展開,縮影對應(yīng)廣闊[4],五色土對應(yīng)土地,所以五色土祭壇隱喻國家又隱喻皇帝。

        (二)空間分析

        1.空間的分界:通過墻分割出內(nèi)與外的空間(圖1)

        壇壝祭祀是明代官方祭祀活動重要的組成部分,壝垣之內(nèi)是祭祀空間,壝垣以外是植物,用樹木、植物進(jìn)行區(qū)分,通過內(nèi)部與外部的分離創(chuàng)造了空間的不連續(xù)性,由此壝垣之內(nèi)成為一個(gè)相對獨(dú)立的空間,其中心正是五色土祭壇,植被覆蓋之處則成為了外部空間。

        2.空間結(jié)構(gòu):中心(五色土祭壇)、圍合(壇三重墻)(圖2)

        以壇三重墻圍合中心,由五色土為中心輻射擴(kuò)散,象征力量逐層減弱。

        3.折線的中心:祭祀路線(東邊兩門)——中軸線(圖3)

        將“空間”對折,折線的中心是五色土祭壇,南北向的折線就是中軸線,那么祭祀時(shí),皇帝(藍(lán)色箭頭)與官員(綠色箭頭)進(jìn)入祭祀空間就要與折線平行、重合,不可更改的路徑代表等級森嚴(yán)的秩序。

        4.空間的節(jié)點(diǎn):門(圖4)

        門作為空間的節(jié)點(diǎn)體現(xiàn)了古人傳統(tǒng)的空間認(rèn)知:只能走東門以遵循左祖右社,這樣才能正常順利地進(jìn)入祭祀空間,完成祭祀。

        5.空間尺度:人的尺度——中觀

        社稷壇的尺度是人的尺度,社稷壇以祭祀為功能服務(wù)于人的意識,用空間表現(xiàn)地與人的關(guān)系。側(cè)面觀察社稷壇,核心祭祀空間不強(qiáng)調(diào)起伏,高大的古樹在壇門外而不進(jìn)入祭祀空間,壇門內(nèi)是草和低平的祭壇,它們低矮而靠近土地,更接近人,由此土神、谷神更容易接近。

        綜上,社稷壇的空間形式由人創(chuàng)造,連接神、祖的“眼睛”,在明清時(shí)它不僅是禮儀空間,更是“神化”的空間、時(shí)間性的空間。

        3.柏樹——時(shí)間的永恒

        社稷壇載種的古樹常常被忽視?!吧绫貥渲阅尽盵5],古人認(rèn)為松柏受命于地,得地之正氣,故能獨(dú)具靈性而為眾木之杰[6]。植物靜靜地佇立在空間中,總是不被看作空間元素,而社稷壇的植物區(qū)分了壇內(nèi)空間與壇外空間,古柏圍合內(nèi)壇,高大的柏樹具有皇權(quán)的威儀感,內(nèi)壇只種低矮的小草與之形成反差。借由植物,表達(dá)人的意識形態(tài),植物構(gòu)成社稷壇的場所精神。

        選擇種植柏樹也極有意味。南壇門外的七棵古柏樹據(jù)說是遼代興國寺的遺物,柏樹有長青的含義,壇廟種柏示“江山永固,萬代千秋”之意。柏樹模糊了時(shí)間,只有祭祀時(shí)才有時(shí)間出現(xiàn),因?yàn)殚L青模糊的是自然時(shí)間,而非朝代歷史時(shí)間。

        柏樹還有另一個(gè)線索(圖5):在明清時(shí),它處于外部,烘托內(nèi)部祭祀空間,內(nèi)壇是圖,柏樹帶是底;建設(shè)公園以后,游樂觀賞是主要目的,有花草樹木、游樂設(shè)施的外圍空間成為圖,社稷壇的內(nèi)壇反而成為底,這說明圖底關(guān)系依人的目的而變,社稷壇通過改變圖底關(guān)系改變建筑空間性質(zhì)。

        二、公園:圖底關(guān)系的轉(zhuǎn)變

        公園的概念來自西方,“公園”一詞最早由留日學(xué)生傳回中國。維基的“Park”定義強(qiáng)調(diào)了自然、娛樂,包含藝術(shù)與運(yùn)動,查找西方造園研究發(fā)現(xiàn)“17世紀(jì)中葉……新興的資產(chǎn)階級沒收了封建領(lǐng)主及皇室的財(cái)產(chǎn),把大大小小的宮苑和私園向公眾開放,統(tǒng)稱為‘公園”,故公園是向公眾開放的曾是領(lǐng)主、皇帝私有的宮苑和私園。

        公園的概念作為隱含的他者模糊了中國語境中原有的“園林”,圖底關(guān)系的逆轉(zhuǎn)來源于表現(xiàn)不同文化語境中的典型。結(jié)合1914年民國時(shí)期的《市政通告》(圖6)來看,中山公園的初期建設(shè)理念來源于資產(chǎn)階級革命后的西方,并以“城市公園”為理論指導(dǎo)。中山公園的建立成為研究時(shí)人如何面對新思潮的經(jīng)典案例。

        因此,中山公園初期建造的成功必要提到一個(gè)重要人物——朱啟鈐,從他身上可以看到民國時(shí)期進(jìn)步人士如何理解西方的先進(jìn)思想,如何試圖將其轉(zhuǎn)化成中國內(nèi)部所有。

        他以共謀公眾衛(wèi)生,提倡高尚娛樂,維持善良風(fēng)俗為宗旨[7],總體策劃是“在保存原社稷壇及古柏樹的總格局下就壇建園”。他要建設(shè)城市公園,以壇為中心,以古柏帶為綠帶。這意味著當(dāng)改建的公園留下柏樹,停止讓柏樹繼續(xù)行使模糊時(shí)間的功能時(shí),禮制空間就轉(zhuǎn)化為公共場所,由此古代雖與現(xiàn)代并置,而不沖突。朱啟鈐極力將中山公園的建筑風(fēng)格、空間布局與西式公園區(qū)別開,強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)園林特色,即使是改建后的中山公園,其場所精神依然保留中國傳統(tǒng)。

        公園建造產(chǎn)生了詩,廣義的詩,例如公園南門的建造。

        社稷壇沒有南門,社稷壇的設(shè)計(jì)需要保持左祖右社的空間布局輪廓線,且如上文所分析,皇帝路線自北從宮內(nèi)前來,大臣走東門,假設(shè)南門出現(xiàn),它不會產(chǎn)生實(shí)際功能而且將會破壞社稷壇的中軸線,因此社稷壇不設(shè)南門。而現(xiàn)在改造社稷壇,推開宮城城墻,建立南門作為園門,園門直接與外部連接,門的存在超越了原有空間,打破了明清以來“天-祖-社稷”宗法祭祀的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。這是一種空間的擴(kuò)張:門的“擴(kuò)張”不限于實(shí)體空間面積的拓展,門的“再造”就是超越,因?yàn)椤俺降牡谝徊绞菙U(kuò)張”[8]。

        因此,朱啟鈐在建造南門時(shí)不出意料收到了社會各界的批評,認(rèn)為其設(shè)計(jì)超越了社稷壇的原有文化含義、政治隱喻,改變了場所精神。后來朱啟鈐寫了《中央公園記》(圖7)并刊刻,文中記述了公園建設(shè)的籌備過程與建設(shè)理念以示公眾。晚年他在《一息齋記》中言:“余從政10年……惰棄垂盡,都未嘗一,獨(dú)于斯園之建置流連不已?!盵9]建園一事成為他一生中不可磨滅之記憶。堅(jiān)持建造公園是朱啟鈐的個(gè)人意志,但在實(shí)際建設(shè)過程中得到了多位商界、政界好友相助,在這一次圖底關(guān)系逆轉(zhuǎn)之中,參與者、決定者的身份不同了。

        三、人的空間:三條路線

        建造的行為本就是人的空間體驗(yàn),而路線將這種體驗(yàn)視覺化,民國時(shí)期中山公園存在三條路線,對此進(jìn)行分析可看出在視覺化的設(shè)計(jì)理念中作為路徑元素的建筑組合關(guān)系如何。

        筆者對比了明清、民國時(shí)期園內(nèi)的建筑(圖8),對民國時(shí)期發(fā)生的重要事件進(jìn)行了篩選(篇幅所限,可參考《中山公園志》,以及《申報(bào)》《藝林月刊》等民國時(shí)期報(bào)刊讀物),可見對原社稷壇建筑的使用與功能改造。顯然,這些有識之士想要通過增建新的西式建筑以示民主的可能性,中山公園為視覺化的意志與理想化的文化社會圖景。

        第一條路徑是游覽線路(圖9暗紅色線),南門進(jìn),西南門出。途經(jīng)茅亭、唐花塢溫室、習(xí)禮亭、松柏交翠亭等至長廊。這一條路線上常有游園會與體育活動,并專門設(shè)置游船方便水上游覽。游覽路線經(jīng)過的景點(diǎn)幾乎都是民國時(shí)期的新增建筑,這些建筑舉辦非政治性的集會以及游園會,面向公眾。

        第二條路徑是社團(tuán)活動及其集會的路線(圖9黃色線),南門進(jìn)入,在來今雨軒、水榭集會,舉辦多種性質(zhì)的展覽。在這里舉辦活動的有中國畫學(xué)研究會、中國營造學(xué)社等,他們以文字記錄下在中山公園研討的過程。與美術(shù)史研究直接相關(guān)的例子很多,在此舉陳師曾《讀畫圖》一例(圖10),這幅《讀畫圖》并不以展示中山公園的園內(nèi)空間為出發(fā)點(diǎn),但已反映出需要關(guān)注民國以來畫展、畫社舉辦活動的空間以及空間與具體作品的關(guān)聯(lián)。

        從陳師曾《讀畫圖》題跋可知,這一次集體賞畫是為了賑濟(jì)1917年發(fā)生在京畿地區(qū)的水災(zāi),展覽舉辦于中山公園何處并不清楚。但可知的是,使用中山公園的公共空間以行善事正合“維持善良風(fēng)俗”的建園宗旨。這第二條路徑的設(shè)置顯然滿足了有識之士的學(xué)術(shù)、思想交流之需求,通往來今雨軒、水榭的這條路就是學(xué)者們當(dāng)時(shí)可擁有的“公共回廊”,他們漫步在這條“回廊”中,談天說地,完成公民的使命,實(shí)現(xiàn)抱負(fù)。

        第三條路線是追悼、紀(jì)念孫中山先生的路線,從南門進(jìn)入原社稷壇直達(dá)中山堂(圖9藍(lán)色線)。這是記錄歷史事件的象征空間。

        總體而言,民國時(shí)期中山公園強(qiáng)化公眾空間,成為公眾思想文化交流場所。

        四、結(jié)語

        異于成為殖民主義空間物化載體的租界公園,中山公園的建立極大程度喚起全民族共同的集體記憶,中山公園是一件合格的中國實(shí)驗(yàn)品。相對而言,建造本就是人的空間體驗(yàn),從中山公園中我們可以感受到有識之士的民族精神和審美趣味。直至今日,我們靜默注視園內(nèi)的一草一木仍有蛛絲馬跡可尋。什么建筑元素可以進(jìn)入公共空間?可以進(jìn)入人的記憶?多重時(shí)空層疊的中山公園全貌如何?這還需對現(xiàn)今的中山公園展開分析。

        參考文獻(xiàn):

        [1]包志禹.明代社稷壇等級與定制時(shí)間:以北直隸為例[J].建筑學(xué)報(bào),2009(S2):71-75.

        [2]王云五.萬有文庫七百種141:第二集明會典.[M].北京:商務(wù)印書館,1936:1840-1850.

        [3][7][9]中山公園管理處.中山公園志[M].北京:中國林業(yè)出版社,2002:49,284,283.

        [4][8]巴什拉.空間的詩學(xué)[M].上海:上海譯文出版社,2013:168,170,121.

        [5]李延壽.北史:劉芳傳[M].上海:中華書局,1974:1549.

        [6]王穎.中國古代文學(xué)松柏題材與意象研究[D].南京師范大學(xué),2012.

        作者單位:

        中央美術(shù)學(xué)院

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