趙現(xiàn)海

（中國社會(huì)科學(xué)院 古代史研究所，北京 100732）

中國古代很早便形成了在亞洲地區(qū)擴(kuò)大自身勢(shì)力和影響的思想觀念。戰(zhàn)國時(shí)期尸佼認(rèn)為：“堯南撫交阯，北懷幽都，東西至日月之所出入，與余日而不足于治者，恕也。”①〔戰(zhàn)國〕尸佼著，〔清〕汪繼培輯，朱海雷撰《尸子譯注》卷下，上海：上海古籍出版社，2006 年，第57 頁。為建立“王者無外”理想觀念中的“天下秩序”，古代中國運(yùn)用軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各種方式，在遠(yuǎn)方異域積極擴(kuò)大自身影響，“文德以綏遠(yuǎn)人，威武以懲不恪”①〔唐〕房玄齡等：《晉書》卷126《載記二十六·禿發(fā)利鹿孤》，北京：中華書局，1974 年，第3146 頁。，從而與中國周邊地區(qū)的東亞、東南亞、中亞等部分亞洲地區(qū)，長期形成了既具有一定內(nèi)在關(guān)聯(lián)，又保持相對(duì)獨(dú)立的宗藩關(guān)系，將之納入中國古代“差序疆域”的最外層部分②美國學(xué)者費(fèi)正清提出了“朝貢體系”概念，認(rèn)為古代中國借助朝貢貿(mào)易，構(gòu)建起區(qū)域國際秩序。關(guān)于這一研究范式的有效性及其問題，可參見任東波《東亞區(qū)域史研究模式析論——一種全球史觀的反思與批判》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2009 年第10 期。日本學(xué)者內(nèi)藤湖南認(rèn)為中國古代不斷擴(kuò)張，將周邊國家不同程度地納入中國的政治軌道。西島定生在這一觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出“冊(cè)封體制論”，認(rèn)為古代東亞國際秩序是中國古代將國內(nèi)制度形式施之于東亞地區(qū)，通過冊(cè)封藩屬國，形成冊(cè)封體制而形成。藤間生大、鬼頭清明、菊池英夫等人進(jìn)一步倡導(dǎo)古代東亞非官方經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系，從而提出“東亞世界論”。權(quán)赫秀：《中國古代朝貢關(guān)系研究評(píng)述》，《中國邊疆史地研究》2005 年第3 期。。就現(xiàn)代國際關(guān)系視角而言，這是一種以中國為核心與主宰的前近代亞洲區(qū)域國際秩序，可稱之為“中華亞洲秩序”。那么，中華亞洲秩序?yàn)楹螘?huì)產(chǎn)生，具有什么歷史內(nèi)涵，對(duì)于亞洲古代歷史產(chǎn)生了什么影響，與歐亞大陸其他文明，尤其基于西歐歷史經(jīng)驗(yàn)形成的現(xiàn)代國際秩序具有什么不同，值得深入討論。

一、古代亞洲“中華亞洲秩序”的歷史內(nèi)涵

與歐亞大陸包括西歐、阿拉伯、俄羅斯文明在相對(duì)貧瘠的生態(tài)環(huán)境下，為拓展生存空間，不斷發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，從而在勢(shì)力均衡中構(gòu)建出的區(qū)域國際秩序不同，古代中國在亞洲，尤其在東亞、東南亞、中亞長期保持獨(dú)大態(tài)勢(shì)，其他國家由于實(shí)力相對(duì)弱小，長期對(duì)中國采取了依附立場(chǎng)，古代亞洲從而形成了長期以中國為核心與主宰的“中華亞洲秩序”?！爸腥A亞洲秩序”在結(jié)構(gòu)形態(tài)、歷史驅(qū)動(dòng)、核心理念、領(lǐng)土觀念、運(yùn)作方式與歷史指向等方面，都與其他文明構(gòu)建的區(qū)域國際秩序在歷史內(nèi)涵上具有相當(dāng)差別。

第一，與歐亞大陸其他文明在均勢(shì)地緣政治下，構(gòu)建起以均勢(shì)、平衡為結(jié)構(gòu)形態(tài)與內(nèi)在邏輯的區(qū)域國際秩序不同。中華亞洲秩序下，古代中國與藩屬國由于力量相差懸殊，從而在結(jié)構(gòu)形態(tài)上呈現(xiàn)依附與被依附的“向心結(jié)構(gòu)”，與當(dāng)代國際政治學(xué)中的“搭車”模式比較相似③費(fèi)正清指出圍繞朝貢貿(mào)易，古代亞洲形成了以中國為中心的，以等級(jí)制為特征的“中國的世界秩序”。[美]費(fèi)正清《一種初步的構(gòu)想》，載[美]費(fèi)正清編，杜繼東譯《中國的世界秩序——傳統(tǒng)中國的對(duì)外關(guān)系》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2010 年，第1-4 頁。信夫清三郎等日本學(xué)者認(rèn)為在東亞國際秩序中，中國占據(jù)著核心與主宰的地位。“這種國際秩序本身并不能由周圍各民族國家相互之間的對(duì)立和斗爭來擴(kuò)大，秩序的擴(kuò)大和縮小，完全取決于‘中華帝國’皇帝‘德化’力量的大小?！盵日]信夫清三郎等編《日本外交史》，北京：商務(wù)印書館，1980 年，第13 頁。。在這種結(jié)構(gòu)形態(tài)下，藩屬國有向中國效忠的義務(wù)，中國也有憑借自身的軍事實(shí)力與政治威望，鋤強(qiáng)扶弱、興滅繼絕的政治義務(wù)。這就是中國古代所謂的“事大字小”④蕭功秦將這一國際關(guān)系比擬為“猴山結(jié)構(gòu)”。他認(rèn)為：“中國早期國家，既不是經(jīng)由西方古典奴隸制的路徑，也不是經(jīng)由亞細(xì)亞生產(chǎn)方式所指的東方專制主義的路徑，而是在華夏小共同體的‘庇護(hù)—扈從’關(guān)系上，經(jīng)由酋邦聯(lián)盟、羈縻制、分封制等前后相繼的階段，在華夏民族的集體經(jīng)驗(yàn)中演化而來，并最終走上了中央集權(quán)的專制主義道路?！笔捁η兀骸度A夏國家起源新論——從‘猴山結(jié)構(gòu)’到中央集權(quán)國家》，《文史哲》2016 年第5 期。?！笆隆币鉃槭谭睿白帧币鉃閾嵊?，由此可見，所謂“事大字小”，是借助遠(yuǎn)古中國血緣倫理觀念所延伸、比附而成的一種國際觀念。“字”又常用“比”代替，“比”，意為庇護(hù)。在西周，職掌軍事的司馬負(fù)責(zé)敦促、維系周天子與諸侯國之間“事大字小”的政治關(guān)系。“比小事大，以和邦國”⑤〔漢〕鄭玄注，〔唐〕賈公彥疏，趙伯雄整理，王文進(jìn)審定《周禮注疏》卷29《夏官司馬第四·大司馬》，北京：北京大學(xué)出版社，2000 年，第 893 頁。。鄭玄注：“比猶親。使大國親小國，小國事大國，相合和也?！雹蕖吨芏Y注疏》卷29《夏官司馬第四·大司馬》，第893 頁。具體事宜由下屬的職方氏與形方氏負(fù)責(zé)，《周禮·職方氏》曰：“凡邦國，小大相維。王設(shè)其牧，制其職，各以其所能；制其貢，各以其所有?！雹摺吨芏Y注疏》卷33《夏官司馬下·職方氏》，十三經(jīng)注疏整理本，第1033 頁。鄭玄注：“大國比小國，小國事大國，各有屬，相維聯(lián)也。”⑧《周禮注疏》卷33《夏官司馬下·職方氏》，第 1033 頁。也就是周天子盡其所能，庇護(hù)小國；小國盡其所有以侍奉周天子?！吨芏Y·形方氏》曰：“形方氏掌制邦國之地域，而正其封疆，無有華離之地，使小國事大國，大國比小國?！雹佟吨芏Y注疏》卷33《夏官司馬下·形方氏》，第1038 頁。

《左傳》認(rèn)為大國、小國在“事大字小”的國際關(guān)系中，應(yīng)依循禮節(jié)，小國侍奉大國時(shí)，應(yīng)謹(jǐn)遵命令；大國撫育小國時(shí)，應(yīng)體諒小國的難處。“諸侯所以歸晉君，禮也。禮也者，小事大，大字小之謂。事大在共其時(shí)命，字小在恤其所無”②楊伯峻編著《春秋左傳注·昭公三十年》（修訂本），北京：中華書局，1990 年，第1506 頁。。成書于戰(zhàn)國時(shí)期的兵書《司馬法》認(rèn)為天子、霸主之所以能夠獲得諸侯的擁護(hù)，也在于貫徹了“比小事大”的政治觀念?！巴醢灾灾沃T侯者六：以土地形諸侯，以政令平諸侯，以禮信親諸侯，以材力說諸侯，以謀人維諸侯，以兵革服諸侯。同患同利，以合諸侯；比小事大，以和諸侯”③《司馬法譯注·仁本第一》，第10 頁。。鑒于小國在侍奉大國時(shí)，可能會(huì)有屈辱之感，《左傳》提醒小國，如果不能忠誠地侍奉大國，有政權(quán)滅亡的危險(xiǎn)?！靶∷允麓?，信也。小國無信，兵亂日至，亡無日矣”④《春秋左傳注·襄公八年》（修訂本），第957 頁。。而在中國古代文化中，大國字養(yǎng)小國的做法被視為大仁大義之舉?！罢D暴禁非，存亡繼絕，而赦無罪，則仁廣而義大矣”⑤黎翔鳳撰，梁運(yùn)華整理《管子校注》卷16《小問第五十一》，北京：中華書局，2004 年，第955 頁。。在上古時(shí)期便已成為“天下秩序”的重要內(nèi)涵。《論語》記載堯禪位于舜時(shí)稱：“興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉?！雹迼畈g注《論語譯注·堯曰篇第二十》，北京：中華書局，1980 年，第208 頁。子貢游說吳王夫差不要進(jìn)攻魯國，也指出“王者不絕世”⑦〔漢〕袁康、吳平編，吳慶峰點(diǎn)?！对浇^書》卷7《越絕內(nèi)傳陳成恒》，載《二十五別史》第6 冊(cè)，濟(jì)南：齊魯書社，2000 年，第37 頁。，即實(shí)行王道之君主，不會(huì)滅亡其他國家。這一結(jié)構(gòu)形態(tài)呈現(xiàn)出雙向的義務(wù)關(guān)系，也就是中國古代所謂的“事大字小”。與歐亞大陸其他文明的對(duì)外擴(kuò)張，強(qiáng)調(diào)強(qiáng)力控制甚至吞并對(duì)方，從而呈現(xiàn)出“零和博弈”結(jié)果不同，中國古代政治文化倡導(dǎo)君主實(shí)行“德政”，以仁義號(hào)召天下，使天下自動(dòng)歸附的“王道”，反對(duì)使用武力方式，削弱、吞并對(duì)方的“霸道”?！读w》所載周文王與姜太公的對(duì)話便表達(dá)了這一政治觀念。

文王問太公曰：“何如而可為天下？”太公曰：“大蓋天下，然后能容天下；信蓋天下，然后能約天下；仁蓋天下，然后能懷天下；恩蓋天下，然后能保天下；權(quán)蓋天下，然后能不失天下。事而不疑，則天運(yùn)不能移，時(shí)變不能遷。此六者備，然后可以為天下政。故利天下者，天下啟之；害天下者，天下閉之。生天下者，天下德之；殺天下者，天下賊之。徹天下者，天下通之；窮天下者，天下仇之。安天下者，天下恃之；危天下者，天下災(zāi)之。天下者，非一人之天下，唯有道者處之。”⑧唐書文：《六韜譯注》卷2《武韜·順啟》，上海：上海古籍出版社，2006 年，第49 頁。

雖然古代中國實(shí)行“內(nèi)霸外王”政治模式，但在“差序疆域”觀念之下，對(duì)于最外層區(qū)域的經(jīng)營，更為強(qiáng)調(diào)和平方式，也賦予更多的道義內(nèi)涵與政治合法性。因此，在中華亞洲秩序下，古代中國與藩屬國呈現(xiàn)了和諧共生的國際關(guān)系。古代中國由此長期有效地維護(hù)了亞洲地區(qū)的和平環(huán)境，是古代亞洲能夠維持較長時(shí)期和平的重要保障。

第二，中華亞洲秩序得以建立的歷史驅(qū)動(dòng)力量，主要不是經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)，而主要是政治驅(qū)動(dòng)。歐亞大陸其他文明的對(duì)外擴(kuò)張，首先是為掠奪外部經(jīng)濟(jì)資源，以補(bǔ)充宗主國經(jīng)濟(jì)方式的不足。與之不同，中國古代中原王朝在核心地帶長期發(fā)展、維持了先進(jìn)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。與之相比，周邊國家皆缺乏地理如此遼闊的農(nóng)業(yè)地帶，甚至生態(tài)環(huán)境多有非常惡劣者。相應(yīng)，中國古代對(duì)外擴(kuò)張的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力便顯得不足，這是中國古代長期形成“有限擴(kuò)張主義”的地理根源。由此，中華亞洲秩序得以建立的歷史驅(qū)動(dòng)力量，便與歐亞大陸其他文明主要出于經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)不同，而主要是為了建立“王者無外”理想觀念中的“天下秩序”，或者說主要是出于政治驅(qū)動(dòng)。中國古代政治思想中，具有羞于言利，而奢談仁義的思維慣性。這在孟子那里便已如此?！懊献右娏夯萃?。王曰：‘叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？’”⑨《孟子譯注》卷1《梁惠王章句上》，第1 頁。孟子指出追求利益將會(huì)導(dǎo)致政權(quán)動(dòng)蕩，因此君主應(yīng)追求仁義而非利益①“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交征利而國危矣。萬乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”《孟子譯注》卷1《梁惠王章句上》，第 1-2 頁。，也很早便發(fā)展出了“利天下”的國際政治觀念，指出君主欲天下，應(yīng)秉持“公天下”之心。“天下者，非一人之天下，乃天下之天下也”②《六韜譯注》卷 1《文韜·兵道》，第37 頁。，采取合作而非競(jìng)爭的方式。“取天下者，若逐野獸，而天下皆有分肉之心；若同舟而濟(jì)，濟(jì)則皆同其利，敗則皆同其害；然則皆有啟之，無有閉之也”③《六韜譯注》卷 1《文韜·兵道》，第37 頁。。秉持不從天下獲取利益的立場(chǎng)與態(tài)度，才能獲取天下民眾的擁護(hù)，從而最終統(tǒng)一天下?！盁o取于民者，取民者也；無取于國者，取國者也；無取天下者，取天下者也。無取民者，民利之；無取國者，國利之；無取天下者，天下利之”④《六韜譯注》卷 1《文韜·兵道》，第37 頁。。相應(yīng)，在中華亞洲秩序區(qū)域國際秩序中，中國對(duì)于藩屬國雖有一定的經(jīng)濟(jì)要求，但這一要求不僅在雙方關(guān)系中不占主要地位⑤明洪武七年三月，朱元璋詔中書、禮部曰：“古者，中國諸侯于天子比年一小聘，三年一大聘。九州之外番邦遠(yuǎn)國，則每世一朝，其所貢方物，不過表誠敬而已。高麗稍近中國，頗有文物禮樂，與他番異，是以命依三年一聘之禮。彼若欲每世一見，亦從其意。其他遠(yuǎn)國如占城、安南、西洋、瑣里、爪哇、浡尼、三佛齊、暹羅、斛真臘等處，新附國土，入貢既頻勞費(fèi)太甚，朕不欲也。令遵古典而行，不必頻煩。其移文使諸國知之?！薄裁鳌澈鷱V等：《明太祖實(shí)錄》卷88，洪武七年三月癸巳，臺(tái)北：中研院歷史語言研究所1962 年?？北?，第1564—1565 頁。，而且還整體上基本呈現(xiàn)中國依靠自身強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，不斷扶持、拉動(dòng)亞洲區(qū)域經(jīng)濟(jì)的區(qū)域國際經(jīng)濟(jì)模式。具體而言，便是在朝貢貿(mào)易中，古代中國一直采取“厚往薄來”的方式，對(duì)于藩屬國常規(guī)的經(jīng)濟(jì)索取，限于并不珍貴，且易于搜羅的土物⑥《逸周書》記載商湯命諸侯根據(jù)各自情況，貢獻(xiàn)當(dāng)?shù)仄胀ㄎ锂a(chǎn)?！皽珕栆烈唬骸T侯來獻(xiàn)，或無馬牛之所生，而獻(xiàn)遠(yuǎn)方之物，事實(shí)相反，不利。今吾欲因其地勢(shì)所有獻(xiàn)之，必易得而不貴，其為四方獻(xiàn)令。’伊尹受命，于是為四方令曰：‘臣請(qǐng)正東、符婁、仇州、伊慮、漚深、九夷、十蠻、越漚，剪文身，請(qǐng)令以魚支之鞞， 鲗之醬、鮫盾、利劍為獻(xiàn)。正南甌鄧、桂國、損子、產(chǎn)里、百濮、九菌，請(qǐng)令以珠璣、珻瑁、象齒、文犀、翠羽、菌鶴、短狗為獻(xiàn)。正西昆侖、狗國、鬼親、枳已、闟耳、貫胸、雕題、離丘、漆齒，請(qǐng)令以丹青、白旄、紕罽、江歷、龍角、神龜為獻(xiàn)。正北空同、大夏、莎車、姑他、旦略、貌胡、戎翟、匈奴、樓煩、月氏、[女韯]犁、其龍、東胡，請(qǐng)令以橐駝、白玉、野馬、騊駼、駃騠、良弓為獻(xiàn)。’湯曰：‘善?！秉S懷信、張懋镕、田旭東撰，黃懷信修訂，李學(xué)勤審定《逸周書匯校集注》（修訂本）卷7《王會(huì)解第五十九》，上海：上海古籍出版社，2007 年，第909—922 頁。，而賜予對(duì)方者，則往往遠(yuǎn)超市場(chǎng)受益的賞賜；而在民間，藩屬國不僅可以在朝貢時(shí)，攜帶部分商品，與中國民眾進(jìn)行私下交易，更通過長距離的民間貿(mào)易，加入到中國古代發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)鏈條之內(nèi)?；蛘哒f，雖然古代中國官方雖無明確的扶持亞洲區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政治目的，但在實(shí)際經(jīng)濟(jì)運(yùn)作中，卻起到了這樣的效果。因此，中華亞洲秩序的歷史驅(qū)動(dòng)主要是政治驅(qū)動(dòng)，而其結(jié)果反而推動(dòng)了區(qū)域國際經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)與發(fā)展。可見，朝貢貿(mào)易對(duì)于古代中國主要是一種展示萬邦來朝的政治象征⑦關(guān)于中國古代朝貢貿(mào)易，可參見張維華主編《中國古代對(duì)外關(guān)系史》，北京：高等教育出版社，1993 年；李云泉《萬邦來朝——朝貢制度史論》（修訂版），北京：新華出版社，2014 年；陳尚勝《中國傳統(tǒng)對(duì)外關(guān)系研究》，北京：中華書局，2015 年；黃純艷《宋代朝貢貿(mào)易體系研究》，北京：商務(wù)印書館，2014 年；付百臣主編《中朝歷代朝貢制度研究》，長春：吉林人民出版社，2008年；樸真奭《中朝經(jīng)濟(jì)文化交流史研究》，沈陽：遼寧人民出版社，1984 年；張存武《清韓宗藩貿(mào)易》，臺(tái)北：中研院近代史研究所?？?，1978 年；何新華《最后的天朝：清代朝貢制度研究》，北京：人民出版社，2012 年；何新華：《清代貢物制度研究》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012 年；[韓]全海宗：《韓中關(guān)系史研究》，漢城：一潮閣，1950 年；[韓]全海宗著，金善姬譯《中韓關(guān)系史論集》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1997 年。，古代中國甚至將藩屬國進(jìn)貢之土物，轉(zhuǎn)賜其他藩屬國，以宣示、彰顯自身的政治權(quán)威⑧“仲尼在陳，有隼集于陳侯之庭而死，楛矢貫之，石砮其長尺有咫。陳惠公使人以隼如仲尼之館問之。仲尼曰：‘隼之來也遠(yuǎn)矣！此肅慎氏之矢也。昔武王克商，通道于九夷、百蠻，使各以其方賄來貢，使無忘職業(yè)。于是肅慎氏貢楛矢、石砮，其長尺有咫。先王欲昭其令德之致遠(yuǎn)也，以示后人，使永監(jiān)焉，故銘其栝曰“肅慎氏之貢矢”，以分大姬、配虞胡公而封諸陳。古者，分同姓以珍玉，展親也；分異姓以遠(yuǎn)方之職貢，使無忘服也。故分陳以肅慎氏之貢。君若使有司求諸故府，其可得也?！骨?，得之金櫝，如之?！薄泊呵铩匙笄鹈髯?，鮑思陶點(diǎn)校《國語》卷5《魯語下·仲尼在陳》，載《二十五別史》第1 冊(cè)，濟(jì)南：齊魯書社，2000年，第 104 頁。。但另一方面，中華亞洲秩序在漫長的推衍過程之中，內(nèi)部也逐漸出現(xiàn)一定問題，比如在一定程度上存在的中國對(duì)藩屬國的索求，便使這一區(qū)域國際秩序內(nèi)部存在一定的裂痕①這其實(shí)在先秦時(shí)期中國本土國際秩序的逐步推衍中，便已有類似的情形。在晉國后期所主導(dǎo)的國際秩序中，便存在晉國壓制其他國家的現(xiàn)象。鄭國游吉赴晉國，為少姜送葬，稱：“今嬖寵之喪，不敢擇位，而數(shù)于守適，唯懼獲戾，豈敢憚煩？少姜有寵而死，齊必繼室。今茲吾又將來賀，不唯此行也。”晉臣張趯稱：“善哉！吾得聞此數(shù)也。然自今，子其無事矣。譬如火焉，火中，寒暑乃退。此其極也，能無退乎？晉將失諸侯，諸侯求煩不獲?！薄洞呵镒髠髯ⅰふ压辍罚ㄐ抻啽荆?，第1233 頁?！跋牧?，晉頃公卒。秋八月，葬。鄭游吉吊，且送葬，魏獻(xiàn)子使士景伯詰之，曰：‘悼公之喪，子西吊，子蟜送葬。今吾子無貳，何故？’對(duì)曰：‘諸侯所以歸晉君，禮也。禮也者，小事大、大字小之謂。事大在共其時(shí)命，字小在恤其所無。以敝邑居大國之間，共其職貢，與其備御不虞之患，豈忘共命？先王之制：諸侯之喪，士吊，大夫送葬；唯嘉好、聘享、三軍之事，于是乎使卿。晉之喪事，敝邑之間，先君有所助執(zhí)紼矣。若其不間，雖士、大夫有所不獲數(shù)矣。大國之惠，亦慶其加，而不討其乏，明厎其情，取備而已，以為禮也。靈王之喪，我先君簡公在楚，我先大夫印段實(shí)往，敝邑之少卿也。王吏不討，恤所無也。今大夫曰：“女盍從舊？”舊有豐有省，不知所從。從其豐，則寡君幼弱，是以不共。從其省，則吉在此矣。唯大夫圖之！’晉人不能詰?！薄洞呵镒髠髯ⅰふ压辍罚ㄐ抻啽荆?，第1506-1507 頁。。

第三，中華亞洲秩序的核心理念是“和而不同”，而非“同質(zhì)一體”。由于古代中國構(gòu)建中華亞洲秩序，主要不是出于經(jīng)濟(jì)掠奪，而是政治目的，相應(yīng)對(duì)藩屬國并未如歐亞大陸其他文明采取強(qiáng)力控制，以達(dá)到經(jīng)濟(jì)一體化的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，從而呈現(xiàn)宗主國與藩屬國“同質(zhì)一體”，而是滿足于維持與藩屬國之間松散的政治關(guān)聯(lián)，保持“和而不同”的狀態(tài)。西周規(guī)定諸侯應(yīng)與周王室保持一定的政治距離，間隔一段時(shí)間，才能朝覲周天子；而周天子也間隔一段時(shí)間，巡視各諸侯國。“諸侯之于天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。天子五年一巡守”②〔漢〕鄭玄注，〔唐〕孔穎達(dá)疏，龔抗云整理，王文錦審定《禮記正義》卷12《王制》，十三經(jīng)注疏整理本，北京：北京大學(xué)出版社，2000 年，第 388 頁。?！端抉R法》也強(qiáng)調(diào)在天子、霸王與諸侯的“比小事大”政治關(guān)系中以“和”即和諧為核心宗旨?！巴纪院现T侯；比小事大，以和諸侯”③《司馬法譯注·仁本第一》，第10 頁。。主要撰述于戰(zhàn)國時(shí)期的《管子》一書，便指出君主在國際交往中，應(yīng)依據(jù)與不同國家的距離遠(yuǎn)近，采取不同的交往態(tài)度。具體而言，便是與近的國家保持親和關(guān)系，而與遠(yuǎn)的國家保持一種形式上的聯(lián)絡(luò)便可以了?！跋韧跞√煜拢h(yuǎn)者以禮，近者以體。體、禮者，所以取天下；遠(yuǎn)、近者，所以殊天下之際”④《管子校注》卷4《樞言第十二》，第252 頁。。所謂“禮”，其實(shí)是限于表面的交往形式，缺乏實(shí)質(zhì)性的交流。戰(zhàn)國時(shí)期尸佼認(rèn)為遠(yuǎn)古圣王在治理遠(yuǎn)方時(shí)，并不致力于對(duì)之加以約束⑤“子貢問孔子曰：‘古者黃帝四面，信乎？’孔子曰：‘黃帝取合己者四人，使治四方。不謀而親，不約而成，大有成功。此之謂四面也?！薄妒幼g注》卷下，第55 頁。。明嘉靖時(shí)期，都察院右副都御史唐胄在奏疏中，明確指出治理中國之法與治理“蠻夷”之法不同。“古帝王不以中國之治治蠻夷，故安南不征，著在祖訓(xùn)”⑥〔明〕唐胄著，劉美新點(diǎn)?！秱鞣技ぶG討安南疏》（嘉靖十五年），海口：海南出版社，2006 年，第163 頁。?！昂投煌庇^念雖然有助于維護(hù)亞洲區(qū)域國際秩序的長期和平，但由之帶來的國際關(guān)系較為松散，相應(yīng)在凝聚區(qū)域資源，使之向一體化發(fā)展，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步向外擴(kuò)張方面，顯得力量不足。

第四，在中華亞洲秩序中，古代中國并未有索取藩屬國領(lǐng)土的強(qiáng)烈觀念。在“有限擴(kuò)張主義“疆域模式之下，中國古代雖有向外擴(kuò)張領(lǐng)土的內(nèi)在訴求，但卻秉持在內(nèi)政穩(wěn)定基礎(chǔ)上的有節(jié)制擴(kuò)張，因此更為崇尚溫和的政治滲透方式。十六國前燕皇帝慕容暐時(shí)，尚書左丞申紹上疏曰：“拓宇兼并，不在一城之地；控制戎夷者，懷之以德?！雹摺稌x書》卷111《載記十一·慕容暐》，第2856 頁。與歐亞大陸其他文明為掠奪殖民地經(jīng)濟(jì)資源，往往強(qiáng)調(diào)直接控制，甚至高壓統(tǒng)治，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的領(lǐng)土觀念不同，古代中國建立中華亞洲秩序，是為實(shí)現(xiàn)“王者無外”的理想觀念，滿足于將其納入到“天下秩序”的最外層部分，從而在“差序疆域”觀念下，對(duì)于直接控制藩屬國，占據(jù)其國土，顯得并不熱情。北魏孝文帝時(shí)期，曾有進(jìn)攻漢中的動(dòng)議，開國侯李沖針對(duì)于此，指出賢君發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，是出于傳播仁義，而非占領(lǐng)土地?！扒椅羧斯シ?，或城降而不??；仁君有師，或撫民而遺地”⑧〔北齊〕魏收：《魏書》卷53《李沖傳》，點(diǎn)校本二十四史修訂本，北京：中華書局，2017 年，第1299 頁。。以占領(lǐng)領(lǐng)土為目的發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，是邊疆族群的做法?！耙目芩?，意在惜地”⑨《魏書》卷 53《李沖傳》，第 1299 頁。，獲得了孝文帝的認(rèn)可。隋文帝派兵抵御吐谷渾，便指出保障本方民眾，而非占領(lǐng)周邊土地，是哲王發(fā)動(dòng)義戰(zhàn)的宗旨所在?！肮ㄔC）受朝寄，總兵西下，本欲自寧疆境，保全黎庶，非是貪無用之地，害荒服之民。王者之師，意在仁義。渾賊若至界首者，公宜曉示以德，臨之以教，誰敢不服也”①〔唐〕魏徵等：《隋書》卷 40《元諧傳》，北京：中華書局 1973 年，第 1171 頁。。而隋末李密在進(jìn)攻東都之際，向各地郡縣發(fā)布告示，對(duì)隋煬帝為占領(lǐng)朝鮮半島，而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的做法，嚴(yán)加批判，指出圣君并不追求占領(lǐng)周邊政權(quán)的土地?！斑|水之東，朝鮮之地，《禹貢》以為荒服，周王棄而不臣，示以羈縻，達(dá)其聲教，茍欲愛人，非求拓土”②〔后晉〕劉昫等：《舊唐書》卷53《李密傳》，北京：中華書局1976 年，第2214 頁。。而這一做法的背后，不僅有政治觀念的推動(dòng)，而且其實(shí)也有現(xiàn)實(shí)的考量，周邊的土地往往并不適合大規(guī)模推廣農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，為占領(lǐng)土地而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，會(huì)得不償失?！笆锏枚鵁o堪，雞肋啖而何用。而恃眾怙力，強(qiáng)兵黷武，惟在并吞，不思長策。夫兵，猶火也，不戢，將自焚，遂令億兆夷人，只輪莫返”③《舊唐書》卷 53《李密傳》，第 2214 頁。。

相應(yīng)，中國古代中原王朝對(duì)于周邊政權(quán)，長期滿足于維持一種形式上的宗藩體制。嘉靖初年兵部尚書桂萼認(rèn)為明太祖朱元璋開展對(duì)外關(guān)系的目的是同化“夷狄”，而非獲取土地?！拔┪姨娓呋实塾孟淖円模寂c天下更始，非有利其土地、人民之心，是以中外華夷，莫不向風(fēng)”④〔明〕陳子龍等選輯《明經(jīng)世文編》卷182《桂文襄公奏議四·大明輿地圖序》（桂蕚），北京：中華書局，1962 年，第1860 頁。。萬歷時(shí)期，當(dāng)朝鮮面臨日本發(fā)動(dòng)的“壬辰倭亂”沖擊時(shí)，明朝傾全國之力援助，史稱“朝鮮之役”。但明朝在承受巨大代價(jià)，取得戰(zhàn)爭的勝利后，對(duì)朝鮮半島并無領(lǐng)土、經(jīng)濟(jì)等索取，而仍維持與其之間的宗藩關(guān)系。明神宗詔稱：“設(shè)官經(jīng)理朝鮮，原為保全屬國，目前戰(zhàn)守進(jìn)止，此為長策。恃彼力能自立，官兵當(dāng)即撤還，天朝不利一民一土。督撫官傳示國王，俾知朕意”⑤〔明〕葉向高等：《明神宗實(shí)錄》卷307，萬歷二十五年閏二月乙亥，臺(tái)北：中研院歷史語言研究所1962 年?？北?，第5741 頁。。如果宗主國對(duì)藩屬國有土地要求，還會(huì)遭受輿論的批評(píng)⑥南陳遺民蕭銑，本為南梁宣帝曾孫，入隋任羅川縣令。南梁曾向隋稱臣，蕭銑依此為據(jù)，得到董景珍叛隋之書，指責(zé)隋朝滅亡了南朝?！拔抑緡?，昔在有隋，以小事大，朝貢無闕。乃貪我土宇，滅我宗祊，我是以痛心疾首，無忘雪恥。今天啟公等，協(xié)我心事，若合符節(jié)，豈非上玄之意也。吾當(dāng)糾率士庶，敬從來請(qǐng)?！薄杜f唐書》卷56《蕭銑傳》，第2263-2264 頁。，甚至與藩屬國出現(xiàn)領(lǐng)土爭端、摩擦之時(shí)，為了維護(hù)中華亞洲秩序的整體秩序，有向藩屬國割讓土地的做法。比如清朝曾與朝鮮、越南、廓爾喀（今尼泊爾）、緬甸發(fā)生過邊界糾紛，甚至動(dòng)用武力，但為維持周邊地區(qū)地緣和平，堅(jiān)定藩屬國的“向化”之心，并不致力于擴(kuò)張疆域，甚至?xí)r常將有爭議地區(qū)割讓給藩屬國⑦可參見李花子《清朝與朝鮮關(guān)系史——以越境交涉為中心》，香港：亞洲出版社，2006 年；李花子《明清時(shí)期中朝邊界史研究》，北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2011 年；孫宏年《清代中國與鄰國“疆界觀”的碰撞、交融芻議——以中國、朝鮮、越南等國的“疆界觀”及影響為中心》，《中國邊疆史地研究》2011 年第4 期。。比如雍正帝曾將西南部分疆土割讓予越南?！半藿y(tǒng)馭寰區(qū)，凡屬臣服之邦，皆隸版籍，安南既列藩封，尺地莫非吾土，何必較論此區(qū)區(qū)四十里之壤。……況此四十里之地，在云南為朕之內(nèi)地，在安南仍為朕之外藩，一毫無所分別。著將此地仍賞賜該國王世守之”⑧〔清〕張廷玉等：《清世宗實(shí)錄》卷65，雍正六年正月己卯，北京：中華書局，1985 年，第1000-1001 頁。。雖然從現(xiàn)代國際觀念來看，這屬于割讓領(lǐng)土的賣國行為，但在當(dāng)時(shí)卻是采取部分讓渡主權(quán)，通過犧牲局部利益，將中國部分直接統(tǒng)治區(qū)轉(zhuǎn)換為藩屬國統(tǒng)治區(qū)的一種內(nèi)部流動(dòng)，維持整體的中華亞洲秩序的政治策略而已。這種領(lǐng)土意識(shí)淡化的觀念，源于“王道”觀念對(duì)于政治合法性而非土地的優(yōu)先訴求。不過當(dāng)近代時(shí)期藩屬國在西方列強(qiáng)壓力之下，紛紛脫離與清代中國的宗藩關(guān)系后，清代中國與周邊國家劃定近代邊界時(shí)，便也從現(xiàn)代邊界觀念出發(fā)，竭力索回曾經(jīng)賞賜于藩屬國的土地⑨孫宏年：《清代中國與鄰國“疆界觀”的碰撞、交融芻議——以中國、朝鮮、越南等國的“疆界觀”及影響為中心》，《中國邊疆史地研究》2011 年第 4 期。。

第五，與歐亞大陸其他文明建立區(qū)域國際秩序，較為強(qiáng)調(diào)武力征服不同，古代中國秉持“有限擴(kuò)張主義”觀念，雖也注重對(duì)于武力的應(yīng)用，但強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭要具有政治合法性，也就是所謂的“義戰(zhàn)”，在使用戰(zhàn)爭方式的同時(shí)，同樣注重采取政治、經(jīng)濟(jì)、文化等和平方式?；蛘哒f，中華亞洲秩序的形成與維持，主要是“王道”政治模式而非“霸道”政治模式的體現(xiàn)與實(shí)踐。因此，中華亞洲秩序呈現(xiàn)出很強(qiáng)的“文化一體”或“文明一體”的歷史特征①即使對(duì)中華亞洲秩序相對(duì)保持游離態(tài)度的日本，也同樣如此。田久川：《古代中日關(guān)系史》，大連：大連理工學(xué)院出版社，1987 年。，費(fèi)正清由此認(rèn)為古代東亞是一個(gè)特殊的“大文化區(qū)”②“東亞社會(huì)——中國、朝鮮、越南、日本及小島王國琉球——都是由古代中國分衍出來，并在中國文化區(qū)域內(nèi)發(fā)展起來的。這個(gè)地區(qū)深受中國文明的影響，例如漢語表意文字系統(tǒng)、儒家關(guān)于家庭和社會(huì)秩序的經(jīng)典教義、科舉制度，以及中國皇朝的君主制度和官僚制度等等。中國因其地大物博，歷史悠久，自然成為東亞世界的中心。而在地理上，中國又與西亞和南亞隔絕，使它成為特殊的大文化區(qū)?！薄兑环N初步的構(gòu)想》，載《中國的世界秩序——傳統(tǒng)中國的對(duì)外關(guān)系》，第1 頁。。這也便是所謂的“東亞文化圈”③關(guān)于“東亞文化圈”，可參見高明士《天下秩序與文化圈的探索——以東亞古代的政治與教育為中心》下篇《東亞文化圈與東亞教育圈的形成》，上海：上海古籍出版社，2008 年，第225-309 頁。、“中華文化圈”“中國文化圈”④汪向榮：《中國文化圈》，載汪向榮《古代的中國與日本》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989 年，第1-25 頁。、“儒家文化圈”或“漢字圈”⑤朱云影對(duì)中國古代文化在東亞、東南亞的傳播進(jìn)行了討論。朱云影：《中國文化對(duì)日韓越的影響》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007 年。。有鑒于此，黃枝連將東亞古代國際秩序概括為以中國為中心的“天朝禮治體系”⑥黃枝連：《天朝禮治體系研究》上卷《亞洲的華夏秩序——中國與亞洲國家關(guān)系形態(tài)論》，北京：中國人民大學(xué)出版社，1992年；黃枝連：《天朝禮治體系研究》中卷《東亞的禮義世界——中國封建王朝與朝鮮半島的關(guān)系形態(tài)論》，北京：中國人民大學(xué)出版社，1994 年；黃枝連：《天朝禮治體系研究》下卷《朝鮮的儒化情境構(gòu)造——朝鮮王朝與滿清王朝關(guān)系形態(tài)論》，北京：中國人民大學(xué)出版社，1995 年。。近代時(shí)期，面對(duì)西方列強(qiáng)的入侵，中國與朝鮮、日本、越南、廓爾喀等東亞、東南亞國家，從同文、同種的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，具有聯(lián)合抵抗西方勢(shì)力的政治愿望與做法⑦孫宏年：《清代中國與鄰國“疆界觀”的碰撞、交融芻議——以中國、越南、朝鮮等國的“疆界觀”及影響為中心》，《中國邊疆史地研究》2011 年第 4 期。。

第六，雖然古代中國構(gòu)建中華亞洲秩序，是為建立“天下秩序”而開展的一種外向擴(kuò)張行為，卻在相當(dāng)程度上是出于保障中國地緣和平的政治目的。古代中國不僅長期是亞洲地區(qū)具有明顯優(yōu)勢(shì)的文明體系，而且長期保持了在世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)先。在這一地緣政治背景下，為保障中國的國際地位，對(duì)外的疆域擴(kuò)張遠(yuǎn)不如維持中國地緣和平更為實(shí)際與穩(wěn)妥。相應(yīng)，古代中國構(gòu)建中華亞洲秩序，雖有對(duì)外擴(kuò)張的政治意圖，但更為深層的政治動(dòng)機(jī)是借此維護(hù)中國自身的地緣和平，從而為中國的政治穩(wěn)定與經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供一個(gè)安全的國際環(huán)境。從深層次來看，中華亞洲秩序是一種“內(nèi)向”的區(qū)域國際秩序，這與歐亞大陸其他文明在經(jīng)濟(jì)方式存在一定問題、生存空間存在局限的地緣缺陷下，為壯大自身，而不斷外向擴(kuò)張的區(qū)域國際秩序，具有明顯不同。因此，中華亞洲秩序是更有利于亞洲長期保持和平環(huán)境的歷史推力。但另一方面，內(nèi)向的歷史指向?qū)е轮腥A亞洲秩序的外向擴(kuò)張動(dòng)力不足，從而使中國在長期擁有世界領(lǐng)先地位的歷史機(jī)遇下，國際影響始終局限于亞洲部分地區(qū)，為歐亞大陸其他文明的擴(kuò)張，及由此而帶來的世界一體化，提供了歷史空間。而面對(duì)東進(jìn)的歐亞大陸其他文明的強(qiáng)勢(shì)擴(kuò)張，中華亞洲秩序也開始了漫長的歷史轉(zhuǎn)型。

可見，古代中國構(gòu)建的中華亞洲秩序，與歐亞大陸其他文明秉持“無限擴(kuò)張主義”，盡力構(gòu)建疆域盡可能廣闊的區(qū)域國際秩序，甚至全球國際秩序，只是條件所限，在世界古代時(shí)期從而一直限于區(qū)域國際秩序不同，是秉持“有限擴(kuò)張主義”，在亞洲地區(qū)建立的“有限”的區(qū)域國際秩序。在中國古代，漢、唐、元、明、清皆在政權(quán)建立之后，致力于構(gòu)建這一區(qū)域國際秩序。在這之中，尤以漢、唐、元、清較為典型，將蒙古高原、西域、東北、朝鮮半島、東南亞皆納入中華亞洲秩序之中。唐朝甚至與日本列島建立了長期的宗藩關(guān)系。與之不同，元朝所構(gòu)建之中華亞洲秩序，雖然輻射地域最廣，卻未將日本列島納入進(jìn)來。明、清同樣如此。這一歷史倒退反映出在東亞地區(qū)，中華亞洲秩序逐漸遭到挑戰(zhàn)，首先是日本，此后是明清時(shí)期的東南亞國家。與漢、唐、元、清相比，明朝雖然也大體建立了中華亞洲秩序，但由于長期與蒙古高原政權(quán)處于對(duì)峙態(tài)勢(shì)，也僅在西域地區(qū)建立了宗藩關(guān)系，因此從內(nèi)涵而言，不如其他四個(gè)王朝典型與完善。與以上五個(gè)王朝相比，秦、隋雖積極嘗試構(gòu)建中華亞洲秩序，但由于國祚甚短，僅在東亞或東南亞部分地區(qū)有所嘗試，并未從整體上構(gòu)建起中華亞洲秩序。兩宋國力較弱，甚至長期處于遼、金附屬國的地位，并未在朝鮮半島建立起宗藩關(guān)系，相應(yīng)也未能構(gòu)建起中華亞洲秩序①關(guān)于東北亞國際關(guān)系史，可參見黃定天《東北亞國際關(guān)系史》，哈爾濱：黑龍江教育出版社，1999 年。。

二、三代中國的國際政治觀念與中華亞洲秩序的歷史淵源

雖然中華亞洲秩序之構(gòu)建，是在中國進(jìn)入帝制時(shí)期之后。但其觀念與形式，卻肇始、奠基于先秦時(shí)期②信夫清三郎等認(rèn)為東亞朝貢體系實(shí)質(zhì)上是一種“華夷秩序”，是中國國內(nèi)秩序的外化形式?！斑@種東亞所特有的國際秩序，其總的關(guān)系就是以‘中華帝國’為中心，周圍夷狄各國接受冊(cè)封（授與外交文書，承認(rèn)其地位），后者向前者朝貢，前者羈縻（牽制）后者。這種關(guān)系，在淵源上是漢帝國內(nèi)部皇帝與諸侯的上下關(guān)系在漢皇帝同夷狄君主之間關(guān)系上的投影，而且來自結(jié)合儒教王道思想而設(shè)想出來的獨(dú)特的國際秩序觀念。因此，它雖然是若干國家的聯(lián)合體制，但其中各國相互之間并不發(fā)生直接關(guān)系，而是完全由對(duì)‘中華帝國’的直接關(guān)系規(guī)定的一元化上下秩序構(gòu)成的?！薄度毡就饨皇贰罚?2-13 頁。日本學(xué)者濱下武志秉持相似的觀點(diǎn)。“它是國內(nèi)基本統(tǒng)治關(guān)系即地方分權(quán)在對(duì)外關(guān)系上的延續(xù)和應(yīng)用。將“中央—各省”的關(guān)系延續(xù)擴(kuò)大到外國和周邊，將“中央—各省—藩部（土司、土官）—朝貢諸國—互市諸國”作為連續(xù)的“中心—周邊”關(guān)系的總體來看待，并將其整體作為一個(gè)有機(jī)的體制來把握?！盵日]濱下武志著，朱蔭貴、歐陽菲譯，虞和平校訂《近代中國的國際契機(jī)——朝貢貿(mào)易體系與近代亞洲經(jīng)濟(jì)圈》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1999 年，第31 頁。關(guān)于先秦時(shí)期不同政權(quán)之間的交往與國際秩序，可參見張健《先秦時(shí)期的國禮與國家外交——從氏族部落交往到國家交往》，北京：文物出版社，2013 年。。三代時(shí)期是中國在部落聯(lián)盟的基礎(chǔ)上，初步建立國家形態(tài)的歷史階段，各諸侯國雖在名義上隸屬中央，屬于天子分封的藩屬國，但其實(shí)保持著相當(dāng)?shù)恼为?dú)立性，王室與各諸侯國之間在一定程度上實(shí)際構(gòu)成了一種國際秩序?！跋暮笫蠔|漸于海，西被于流沙，南浮于江，而朔南及聲教，窮豎亥所步，莫不率俾，會(huì)群臣于涂山，執(zhí)玉帛者萬國。于是九州之內(nèi)，作為五服”③《晉書》卷 14《地理志上》，第 409 頁。。趙汀陽將之稱作為“無外”天下或“世界政治秩序”④“三代之中國不是大一統(tǒng)模式的國家，而是一個(gè)世界性的‘無外’天下，是一個(gè)在理論上潛在地容納世界萬國的天下體系，或者說是一個(gè)世界政治秩序。盡管當(dāng)時(shí)的中國只是世界的一部分，卻被想象為世界，并且以世界性的格局而存在，因此，三代的歷史既是中國歷史，同時(shí)也是世界歷史。嚴(yán)格地說，天下的世界史只屬于周朝，夏商可能已有了天下的想象和眼界，卻尚未在事實(shí)上建立世界性的天下秩序。成為法定制度的天下體系實(shí)為周朝的創(chuàng)制，盡管在具有‘厚古’精神的傳統(tǒng)敘事中，天下秩序往往有名無實(shí)地追溯至堯舜禹湯，甚至象征性地追溯至黃帝。”趙汀陽：《惠此中國：作為一個(gè)神性概念的中國》，北京：中信出版社，2016 年，第 11 頁。。

在這種國際秩序下，不同政治體之間雖存在長期的競(jìng)爭，但在農(nóng)業(yè)邊疆疆域觀念與模式影響之下，卻長期保持了和諧與共生，是一種松散的國際政治聯(lián)合體。值得注意的是，維系三代時(shí)期中國內(nèi)部及其與周邊族群往來的重要紐帶，便是朝貢貿(mào)易。而周朝在掌管軍事的司馬之下，專門設(shè)置了負(fù)責(zé)這一事務(wù)的懷方氏。“懷方氏掌來遠(yuǎn)方之民，致方貢，致遠(yuǎn)物，而送逆之，達(dá)之以節(jié)。治其委積、館舍、飲食”⑤《周禮注疏》卷33《夏官司馬下·懷方氏》，第 1036 頁。。在三代宗藩關(guān)系下，大國與小國之間便是順從與保護(hù)的共生關(guān)系，同樣隸屬司馬的形方氏便專門負(fù)責(zé)相關(guān)事宜?！靶畏绞险浦瓢顕赜?，而正其封疆，無有華離之地，使小國事大國，大國比小國”⑥《周禮注疏》卷33《夏官司馬下·形方氏》，第 1038 頁。。

東周以降，華夏政權(quán)之間，華夏與“四夷”之間，競(jìng)爭規(guī)模與頻率雖大為增強(qiáng)，但在周天下秩序仍大體保存的春秋時(shí)期，國際秩序仍在相當(dāng)程度上延續(xù)著三代舊的態(tài)勢(shì)。作為管仲學(xué)派思想觀念的集中體現(xiàn)，《管子》一書描述了春秋時(shí)期齊桓公開創(chuàng)的霸業(yè)，其中所反映的國際關(guān)系準(zhǔn)則，實(shí)為后世中華亞洲秩序的淵源與模板。首先，齊國作為天下霸主，具有扶危濟(jì)困、存亡繼絕的國際義務(wù)。齊桓公曾先后幫助魯國、邢國與衛(wèi)國，但都未將其納入齊國版圖之中，對(duì)于別國疆土不存在野心。

桓公憂天下諸侯。魯有夫人慶父之亂，而二君弒死，國絕無后?；腹勚垢咦哟嬷?。男女不淫，馬牛選具。執(zhí)玉以見，請(qǐng)為關(guān)內(nèi)之侯，而桓公不使也。狄人攻邢，桓公筑夷儀以封之。男女不淫，馬牛選具。執(zhí)玉以見，請(qǐng)為關(guān)內(nèi)之侯，而桓公不使也。狄人攻衛(wèi)，衛(wèi)人出旅于曹，桓公城楚丘封之，其畜以散亡，故桓公予之系馬三百匹①《管子校注》卷8《小匡第二十》，第439 頁。。

齊桓公這一做法贏得了各諸侯國的贊賞與信任，于是開始自動(dòng)歸附齊國?！疤煜轮T侯稱仁焉。于是天下之諸侯知桓公之為己勤也，是以諸侯之歸之也譬若市人”②《管子校注》卷8《小匡第二十》，第439 頁。。面對(duì)這一局面，齊桓公并未因此而尋求獲取利益，反而采取“厚往薄來”的方式，在經(jīng)濟(jì)上回饋給各國更多的回報(bào)?！盎腹T侯之歸己也，故使輕其幣而重其禮。故使天下諸侯以疲馬犬羊?yàn)閹?，齊以良馬報(bào)。諸侯以縷帛布鹿皮四分以為幣，齊以文錦虎豹皮報(bào)。諸侯之使,垂橐而入，載而歸”③《管子校注》卷8《小匡第二十》，第439 頁。。各國鑒于齊國不僅具有強(qiáng)大的軍事力量，而且對(duì)其他國家施以恩惠，從而皆甘愿奉齊國為盟主，而不敢背叛?！肮殊x之以愛，致之以利，結(jié)之以信，示之以武。是故天下小國諸侯，既服桓公，莫之敢倍而歸之。喜其愛而貪其利，信其仁而畏其武”④《管子校注》卷8《小匡第二十》，第439 頁。。齊桓公有鑒于此，進(jìn)一步施以德政，在軍事上加強(qiáng)對(duì)各諸侯國的保護(hù)，在經(jīng)濟(jì)上增強(qiáng)對(duì)諸侯國的扶持，從而使這一時(shí)期政治秩序得到了大幅整頓。

桓公知天下小國諸侯之多與己也，于是又大施忠焉?？蔀閼n者為之憂，可為謀者為之謀，可為動(dòng)者為之動(dòng)。伐譚、萊而不有也，諸侯稱仁焉。通齊國之魚鹽東萊，使關(guān)市幾而不正，厘而不稅，以為諸侯之利，諸侯稱寬焉。筑蔡、鄢陵、培夏、靈父丘，以衛(wèi)戎狄之地，所以禁暴于諸侯也。筑五鹿、中牟、鄴蓋與社丘，以衛(wèi)諸夏之地，所以示勸于中國也。教大成⑤《管子校注》卷8《小匡第二十》，第439-440 頁。。

在這種政治背景下，各諸侯國衷心擁護(hù)齊國的爭霸事業(yè)?！笆枪侍煜轮诨腹?，遠(yuǎn)國之民望如父母，近國之民從如流水”⑥《管子校注》卷8《小匡第二十》，第440 頁。。齊國的國際影響力由此而不斷擴(kuò)展?！肮市械仄澾h(yuǎn)，得人彌眾”⑦《管子校注》卷8《小匡第二十》，第440 頁。。對(duì)于齊國之所以能夠成就霸業(yè)，《管子》進(jìn)行了總結(jié)，認(rèn)為齊國文武并重，獲得了包括大國與小國在內(nèi)所有國家的尊重與擁護(hù)，從而在國際社會(huì)建立起自身的權(quán)威地位。

是何也？懷其文而畏其武。故殺無道，定周室，天下莫之能圉，武事立也。定三革，偃五兵，朝服以濟(jì)河，而無怵惕焉，文事勝也。是故大國之君慚愧，小國諸侯附比。是故大國之君事如臣仆，小國諸侯歡如父母。夫然，故大國之君不尊，小國諸侯不卑。是故大國之君不驕，小國諸侯不懾⑧《管子校注》卷8《小匡第二十》，第440 頁。。

齊國在此基礎(chǔ)上，并未尋求從國際社會(huì)獲取利益，而是在土地、資源各方面，都舍己利人，從而獲得了國際社會(huì)的普遍認(rèn)可與支持，達(dá)到了不戰(zhàn)而勝的政治效果，實(shí)已達(dá)到三代理想政治境界?！坝谑橇袕V地以益狹地，損有財(cái)以與無財(cái)。周其君子，不失成功；周其小人，不失成命。夫如是，居處則順，出則有成功，不稱動(dòng)甲兵之事，以遂文、武之跡于天下”⑨《管子校注》卷8《小匡第二十》，第440 頁。。

繼齊國之后，春秋時(shí)期其他強(qiáng)國的爭霸理念與道路，同樣呈現(xiàn)出對(duì)于政治合法性的推崇與注重，在擴(kuò)大自身國際影響的同時(shí)，致力于建立相對(duì)和諧的國際秩序。比如春秋時(shí)期第二個(gè)稱霸的國家晉國，便在相當(dāng)長的一段時(shí)期，維持了相對(duì)公正與寬松的國際秩序，以“禮”作為維系國際關(guān)系的政治原則，從而形成大國扶助小國、小國忠于大國的雙向關(guān)系。“諸侯所以歸晉君，禮也。禮也者，小事大，大字小之謂。事大在共其時(shí)命，字小在恤其所無”⑩《春秋左傳注·昭公三十年》（修訂本），第1506 頁。。小國對(duì)于大國所承擔(dān)的義務(wù)相對(duì)較輕?！拔粑?、襄之霸也，其務(wù)不煩諸侯，令諸侯三歲而聘，五歲而朝，有事而會(huì)，不協(xié)而盟。君薨，大夫吊，卿共葬事；夫人，士吊，大夫送葬。足以昭禮、命事、謀闕而已，無加命矣”??《春秋左傳注·昭公三年》（修訂本），第1232 頁。。魯哀公七年（前488），魯國大夫子服景伯指出在國際關(guān)系中，大國、小國皆依循道德，彼此承擔(dān)對(duì)于對(duì)方的義務(wù)，才能維持和平的國際環(huán)境?！靶∷允麓螅乓?；大所以保小，仁也。背大國，不信；伐小國，不仁。民保于城，城保于德。失二德者，危，將焉保？”①《春秋左傳注·哀公七年》（修訂本），第 1642 頁。

春秋時(shí)期，楚國伐鄭，晉國援鄭，副帥隨武子卻對(duì)楚國做法進(jìn)行了贊揚(yáng)，指出楚國討伐陳國、鄭國，不僅使用戰(zhàn)爭手段，而且注重政治合法性，在獲取戰(zhàn)爭勝利之后，并未占領(lǐng)對(duì)方土地，獲得了國際的理解與民眾的支持。

德、刑、政、事、典、禮不易，不可敵也，不為是征。楚君討征，怒其貳而哀其卑。叛而伐之，服而舍之，德、刑成矣。伐叛，刑也；柔服，德也，二者立矣。昔歲入陳，今茲入鄭，民不罷勞，君無怨讎，政有經(jīng)矣。商、農(nóng)、工、賈不敗其業(yè)，事不奸矣②《春秋左傳注·宣公十二年》（修訂本），第722-723 頁。。

伴隨中國歷史進(jìn)入以兼并為主題的戰(zhàn)國時(shí)期，這一相對(duì)和諧的國際秩序逐漸被打破③后世儒者對(duì)于春秋戰(zhàn)國時(shí)期爭霸、兼并戰(zhàn)爭下，三代政治秩序急劇變化，最后蕩然無存的歷史走向，從崇尚三代的政治立場(chǎng)出發(fā)，進(jìn)行了激烈的批判?！胺角Ю镌粐?，其外方五百里曰侯畿，又其外方五百里曰甸畿，又其外方五百里曰男畿，又其外方五百里曰采畿，又其外方五百里曰鎮(zhèn)畿，又其外方五百里曰藩畿。于時(shí)治致太平，政稱刑措，民口千三百七十一萬四千九百三十三，蓋周之盛者也。其衰也，則禮樂征伐出自諸侯，強(qiáng)吞弱而眾暴寡。春秋之初，尚有千二百國；迄獲麟之末，二百四十二年，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)，而見于《春秋》經(jīng)傳者百有七十國焉。百三十九知其所居，三十一國盡亡其處，蠻夷戎狄不在其間。五伯迭興，總其盟會(huì)。陵夷至于戰(zhàn)國，遂有七王，又有宋、衛(wèi)、中山，不斷如線，如三晉篡奪，亦稱孤也?！薄蔡啤撤啃g等：《晉書》卷14《地理志上》，北京：中華書局，1974 年，第411-412 頁。，但在戰(zhàn)國兼并戰(zhàn)爭之后建立起的帝制中國，在處理與四裔族群及更為遙遠(yuǎn)的政權(quán)之間的關(guān)系時(shí)，在農(nóng)業(yè)邊疆疆域觀念與模式影響之下，仍延續(xù)了三代時(shí)期相對(duì)和諧的國際政治理念與模式，并將之推廣到更為廣闊的地理范圍，從而在亞洲地區(qū)長期維持了中華亞洲秩序的區(qū)域國際秩序。

三、古代亞洲地緣政治的“和諧秩序”

在中華亞洲秩序形成過程中，除中國疆域觀念與模式的歷史動(dòng)力之外，外部的地緣政治扮演了何種角色呢？事實(shí)上，古代亞洲，主要是東亞、東南亞與中亞地區(qū)，與以上三種文明長期處于均衡狀態(tài)，時(shí)常出現(xiàn)權(quán)力真空，從而較為混亂與動(dòng)蕩的“叢林秩序”不同，長期處于中國一家獨(dú)大的不平衡狀態(tài)，填充了國際秩序的權(quán)力空間，從而走向更高階段的相對(duì)穩(wěn)定與和平的“和諧秩序”，這是中華亞洲秩序得以產(chǎn)生并長期維持的地緣政治根源。

在古代世界，中亞以東的地區(qū)長期與以西之阿拉伯社會(huì)、歐洲社會(huì)地理隔絕，其地緣形勢(shì)在相當(dāng)程度上，類似于現(xiàn)代時(shí)期的美洲大陸。在這片廣袤的土地上，中華文明得以在相對(duì)獨(dú)立的地理空間內(nèi)自由發(fā)展，不僅長期保持了最大的經(jīng)濟(jì)體與領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)，將亞洲國家或政權(quán)都籠罩在自身的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化輻射范圍之下，而且擁有相對(duì)于其他亞洲國家或政權(quán)強(qiáng)大得多的國家實(shí)力，從而長時(shí)間在亞洲區(qū)域國際秩序中，建立了自身的威權(quán)地位，壓制了其他亞洲國家或政權(quán)的軍事擴(kuò)張。在這種中國主宰的區(qū)域國際秩序之下，不僅由于權(quán)力空間長期被中國所填充，而未形成真空狀態(tài)，從而長期消除了大國之間不斷爭戰(zhàn)的局面，而且由于其他亞洲國家或政權(quán)缺乏與中國的競(jìng)爭的足夠?qū)嵙?，相?yīng)中國在建立中華亞洲秩序時(shí)，考慮的重點(diǎn)不是消滅掉其他政權(quán)，而是保持亞洲國際秩序的穩(wěn)定，構(gòu)建和而不同的和諧國際秩序，以免城門失火，殃及池魚，可稱之為“和諧秩序”。所謂“禮之用，和為貴”④楊伯峻譯注《論語譯注·學(xué)而篇第一》，北京，中華書局，1980 年，第7 頁。，“和也者，天下之達(dá)道也”⑤《禮記正義》卷 52《中庸》，第 1662 頁。，說的都是這個(gè)道理。這一和諧秩序強(qiáng)調(diào)廣大包容的胸懷⑥“山上有澤，咸；君子以虛受人?！秉S壽祺、張善文：《周易譯注》卷5《下經(jīng)·咸卦第三十一》，上海：上海古籍出版社，1989 年，第259 頁。，以“德”為核心理念①遠(yuǎn)古時(shí)期，在“天”崇拜觀念之下，“天命”成為政權(quán)合法性的來源。殷商便以天命所在作為維護(hù)政權(quán)穩(wěn)固的政治輿論。但周朝代殷，卻使傳統(tǒng)的“天命觀”遭到巨大的沖擊。為此，周人發(fā)明出“德”之觀念，指出“天命”并非固定于某一部族或政權(quán)，而是賦予有“德”之部族或政權(quán)，相應(yīng)“天命”呈現(xiàn)隨“德”之臧否，而不斷流動(dòng)、轉(zhuǎn)移的歷史變化，從而賦予了周朝代殷以政治合法性。武王滅商之后，便在政治宣傳上，批評(píng)紂王失德而侮神?！耙莨R曰：‘殷末孫受，德迷先成湯之明，侮滅神祇不祀，昏暴商邑百姓，其彰顯聞?dòng)陉惶焐系??！芄侔莼?，乃出?！秉S懷信、張懋镕、田旭東撰，黃懷信修訂，李學(xué)勤審定《逸周書匯校集注》（修訂本）卷4《克殷解第三十六》，上海：上海古籍出版社，2007 年，第354-355 頁。自此之后，“德”便在中國古代政治觀念中占據(jù)著核心地位。儒家關(guān)于“仁”“仁政”“禮治”的闡述，皆由“德政”推衍、演繹而來。戰(zhàn)國時(shí)期秦國儒家尸佼也系統(tǒng)闡述了“德”而非“爵”在政治系統(tǒng)中的永恒地位：“爵列，私貴也；德行，公貴也。奚以知其然也？司城子罕遇乘封人而下。其仆曰：‘乘封人也，奚為下之？’子罕曰：‘古之所謂良人者，良其行也；貴人者，貴其心也。今天爵而人，良其行而貴其心，吾敢弗敬乎！’以是觀之，古之所謂貴，非爵列也；所謂良，非先故也。人君貴于一國，而不達(dá)于天下；天子貴于一世，而不達(dá)于后世。惟德行與天地相弊也。爵列者，德行之舍也，其所息也?！对姟吩唬骸诬栏侍?，勿翦勿敗，召伯所憩?！收咧ⅲ瞬桓覕∫?。天子諸侯，人之所以貴也，桀紂處之則賤矣。是故曰：‘爵列，非貴也。今天下貴爵列而賤德行，是貴甘棠而賤召伯也，亦反矣。夫德義也者，視之弗見，聽之弗聞，天地以正，萬物以遍，無爵而貴，不祿而尊也?！薄妒幼g注》卷上《勸學(xué)》，第2 頁。伴隨歷史的不斷變遷，在中國古代政治觀念中，“德”不僅應(yīng)施之內(nèi)政建設(shè)，而且也涉及對(duì)外交往，從而成為中國古代對(duì)外關(guān)系的基本理念?！暗貏?shì)坤，君子以厚德載物?！薄吨芤鬃g注》卷2《上經(jīng)·坤卦第二》，第27 頁。孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大國；以德行仁者王。王不待大——湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。”《孟子譯注》卷3《公孫丑章句上》，第74 頁。北齊天保五年，樊遜在問對(duì)中，指出“德”是君主招撫邊疆族群的核心機(jī)制?！昂蠓?，既承風(fēng)而慕化；有截之內(nèi)，皆蹈德而詠仁?！薄蔡啤忱畎偎帲骸侗饼R書》卷45《文苑·樊遜傳》，北京：中華書局1973 年點(diǎn)校本，第613 頁。唐賈公彥作《周禮疏》，認(rèn)為中國疆域呈現(xiàn)了從普天之下到天下一隅的縮小過程，而其中的原因便是德之不修?！啊吨芏Y疏》云：自神農(nóng)已上，有大九州、柱州、迎州、神州之等。至黃帝以來，德不及遠(yuǎn)，惟于神州之內(nèi)分為九州?！薄菜巍惩鯌?yīng)麟著，傅林祥點(diǎn)校《通鑒地理通釋》卷1《歷代州域總敘上·神農(nóng)九州》，北京：中華書局，2013 年，第1 頁。，以“禮”為制度形式，“招攜以禮，懷遠(yuǎn)以德；德禮不易，無人不懷”②《春秋左傳注·僖公七年》（修訂本），第317 頁。，“圣王之制，施德行禮”③〔漢〕班固撰，〔唐〕顏師古注《漢書》卷78《蕭望之傳》，北京：中華書局1962 年，第3282 頁。。中國作為宗主國主動(dòng)包容、扶持，而非欺凌、壓制藩屬國④“ 大邦者下流，天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下?！标惞膽?yīng)：《老子注釋及評(píng)介》（修訂增補(bǔ)本），北京，中華書局2009 年第2 版，第 288 頁。，“在德不在征”⑤《魏書》卷 53《李沖傳》，第 1300 頁。，通過“柔遠(yuǎn)人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之”⑥《 禮記正義》卷52《中庸》，第1685 頁。舜帝“柔遠(yuǎn)能邇，惇德允元，而難任人，蠻夷率服”?！渡袝ａ屪g論·虞夏書·堯典》，第191 頁。的柔性統(tǒng)治方式，利用中國的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，以朝貢貿(mào)易的方式，以財(cái)物換順從⑦《古文尚書》之《旅獒篇》描述了中國古代朝貢貿(mào)易的核心內(nèi)涵?！懊魍跎鞯拢囊南藤e。無有遠(yuǎn)邇，畢獻(xiàn)方物，惟服食器用。王乃昭德之致于異姓之邦，無替厥服；分賓玉于伯叔之國，時(shí)庸展親。人不易物，惟德其物。”李民、王?。骸渡袝g注·周書·旅獒》，上海：上海古籍出版社，2004 年，第232 頁?？梢?，對(duì)于中國而言，在朝貢貿(mào)易中，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“朝貢”這一政治內(nèi)涵，僅將從異域獲得珍稀異物作為補(bǔ)充。而對(duì)于周邊政權(quán)而言，在朝貢貿(mào)易中，則重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“貿(mào)易”，將從中國獲得大量經(jīng)濟(jì)援助作為主要目的；而從中國獲得的官爵，以及中國所允諾的會(huì)在危難時(shí)相助的政治保障，則會(huì)提升其國際影響力，但這只是一個(gè)次要的目的。，形成“協(xié)和萬邦”⑧顧頡剛、劉起釪：《尚書校釋譯論·虞夏書·堯典》，北京：中華書局，2005 年，第2 頁。的區(qū)域國際秩序，也就是所謂的“天下大同”。

和諧秩序相對(duì)于叢林秩序，是更高一級(jí)的國際秩序，是人類社會(huì)在經(jīng)歷了無序競(jìng)爭的極大破壞之后，在處理族群關(guān)系時(shí)，傾向于強(qiáng)調(diào)有序與共存的一種方式。如果與自然界加以比附，叢林秩序相當(dāng)于一群還未形成團(tuán)體的動(dòng)物，為了爭奪首領(lǐng)地位而混戰(zhàn)廝殺，而和諧秩序則是在經(jīng)過長期廝殺之后，首領(lǐng)終于產(chǎn)生出來，開始帶領(lǐng)大家彼此合作。中華亞洲秩序的和諧秩序并非自然形成，同樣也是在經(jīng)歷了均衡態(tài)勢(shì)的長期戰(zhàn)爭后，進(jìn)一步上升優(yōu)化而形成。具體而言，便是中國在先秦時(shí)期，經(jīng)歷了部落、酋邦、春秋、戰(zhàn)國時(shí)期的長期頻繁戰(zhàn)爭之后，政權(quán)之間互相兼并、統(tǒng)一。

周爵五等，而土三等：公、侯百里，伯七十里，子、男五十里。不滿為附庸，蓋千八百國。而太昊、黃帝之后，唐、虞侯伯猶存，帝王圖籍相踵而可知。周室既衰，禮樂征伐自諸侯出，轉(zhuǎn)相吞滅，數(shù)百年間，列國耗盡。至春秋時(shí)，尚有數(shù)十國，五伯迭興，總其盟會(huì)。陵夷至于戰(zhàn)國，天下分而為七，合從連衡，經(jīng)數(shù)十年，秦遂并兼四海①《漢書》卷 28 上《地理志上》，第 1542 頁。。

最終由秦朝開啟了帝制中國的新局面，形成了“大一統(tǒng)”政治觀念與專制主義中央集權(quán)制度?！耙詾橹苤莆⑷?，終為諸侯所喪，故不立尺土之封，分天下為郡縣，蕩滅前圣之苗裔，靡有孑遺者矣”②《漢書》卷 28 上《地理志上》，第 1542 頁。。從而開啟了中國強(qiáng)勢(shì)崛起并主導(dǎo)亞洲國際秩序的歷史大門。中華亞洲秩序核心理念便起源于東周時(shí)期，諸華夏政權(quán)在外御夷狄、內(nèi)部爭霸過程中的政治博弈與外交實(shí)踐。魯哀公七年（前488），子服景伯諫季康子伐邾，稱：“小所以事大，信也；大所以保小，仁也。背大國，不信；伐小國，不仁。民保于城，城保于德。失二德者，危，將焉保？”③《春秋左傳注·哀公七年》（修訂本），第1642 頁。

和諧秩序雖優(yōu)于叢林秩序，但不能因此而稱中國文明明顯優(yōu)于其他三種文明，而應(yīng)了解這一差異來源于不同的地理環(huán)境。即西歐、阿拉伯、俄羅斯所處較為惡劣的地理環(huán)境促使周邊地區(qū)一直保持均衡態(tài)勢(shì)，而中國所處較為優(yōu)越的地理環(huán)境使中國得以率先進(jìn)入一個(gè)更為高級(jí)的階段?；蛘哒f，歐亞大陸東西兩端分別呈現(xiàn)相對(duì)長期和平與長期戰(zhàn)爭的不同面貌，根源于兩大區(qū)域不同的地緣政治格局。從這個(gè)角度而言，中國文明確實(shí)呈現(xiàn)了早熟的特征，而“中國人民自古以來就是愛好和平的民族”的話語也不無道理④由此意義而言，所謂明代的“禮治外交”“不征”，揭示了中國古代對(duì)外政策的部分面相。萬明：《明代外交觀念的演進(jìn)——明太祖詔令文書所見之天下國家觀》，《古代文明》2010 年第2 期。萬明：《明代外交模式及其特征考論——兼論外交特征形成與北方游牧民族的關(guān)系》，《中國史研究》2010 年第4 期。蔣介石在《中國之命運(yùn)》中稱：“我們中華民族是多數(shù)宗教融和而成的?！淙诤偷膭?dòng)力是文化而不是武力，融和的方法是扶持而不是征服?！氈迩陙恚袊鴮?duì)于四鄰，只有民族自衛(wèi)與‘存亡繼絕’的‘義戰(zhàn)’，沒有侵略他國的‘佳兵’?！笔Y介石：《中國之命運(yùn)》，臺(tái)北：正中書局，1986 年，第2 頁。雖是鑒于抗戰(zhàn)后期勝利曙光既在眼前，為與日本軍國主義相區(qū)別，從而宣揚(yáng)中華和平崛起，但確實(shí)揭示了中國文明的重要特征。。由于缺乏競(jìng)爭，中國文明缺乏“森林效應(yīng)”（ForestEffects）⑤“森林效應(yīng)”是管理學(xué)的一項(xiàng)專業(yè)術(shù)語，是從樹木生長的角度，引申出的管理觀念。單個(gè)樹木不僅較難成活，而且即使成活，也多半長得并不筆直，而是彎彎曲曲。但森林里的樹木絕大多數(shù)是直的，而且高度也相差不多，這是因?yàn)樯掷锏臉淠緸闋帄Z陽光，盡量不分叉，不彎曲，以免生長在其他樹木的陰影之下。正是由于這種良性競(jìng)爭，森林樹木長得較好。由此，管理學(xué)認(rèn)為人類為了爭奪必要的生命資源，需要與周圍保持一種良性競(jìng)爭，這就要求其克服自身的弱點(diǎn)，不斷改進(jìn)。這就是所謂的“森林效應(yīng)”。其實(shí)“森林效應(yīng)”同樣適用于國際關(guān)系的研究，單個(gè)獨(dú)大的文明，由于缺乏必要的刺激，容易走向自滿與封閉，缺乏進(jìn)一步變革的動(dòng)力。而處于適當(dāng)競(jìng)爭關(guān)系的國家，則更充滿活力，保持著不斷順應(yīng)歷史潮流，改變自身的蓬勃朝氣。下不同文明的良性競(jìng)爭，導(dǎo)致其歷史變遷缺乏根本性變革，而一直在原有的范疇內(nèi)緩慢前進(jìn)。

四、結(jié) 語

古代中國憑借自身在東亞、東南亞、中亞等亞洲部分地區(qū)的強(qiáng)大實(shí)力與明顯優(yōu)勢(shì)，通過軍事，以及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等非軍事手段，逐漸與異域政權(quán)形成宗主—藩屬關(guān)系，將其納入到“天下秩序”之中，屬于“差序疆域”的最外層次，從而在亞洲形成以中國為主導(dǎo)的區(qū)域國際秩序，可稱之為“中華亞洲秩序”。中華亞洲秩序與歐亞大陸其他文明秉持“無限擴(kuò)張主義”，盡力構(gòu)建疆域盡可能廣闊的區(qū)域國際秩序，甚至全球國際秩序，只是條件所限，在世界古代時(shí)期從而一直限于區(qū)域國際秩序不同，是秉持“有限擴(kuò)張主義”，在亞洲地區(qū)建立的“有限”的區(qū)域國際秩序，反映出在“農(nóng)業(yè)邊疆”驅(qū)動(dòng)之下，中國古代中原王朝在疆域開拓方面所呈現(xiàn)出的歷史局限。

與包括西歐、阿拉伯、俄羅斯在內(nèi)的歐亞大陸其他文明身處勢(shì)力均衡，容易出現(xiàn)權(quán)力真空，長期混亂與動(dòng)蕩的“叢林秩序”，從而強(qiáng)調(diào)通過向外經(jīng)濟(jì)掠奪，建立宗主國強(qiáng)力主宰、控制藩屬國的“同質(zhì)一體”的區(qū)域國際秩序不同，古代中國在亞洲長期一家獨(dú)大，不僅長期保持了在亞洲范圍內(nèi)的優(yōu)勢(shì)地位，而且長期保持了在世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)先，與藩屬國是依附與被依附的向心關(guān)系。古代中國建立中華亞洲秩序一方面是出于構(gòu)建“天下秩序”的外向擴(kuò)張，另一方面更深層的政治目的是維護(hù)中國地緣政治的和平環(huán)境。相應(yīng)，在中華亞洲秩序下，古代中國并未有掠奪藩屬國經(jīng)濟(jì)資源的強(qiáng)烈觀念與強(qiáng)力控制藩屬國的政治觀念，也未有對(duì)領(lǐng)土的強(qiáng)烈覬覦之心，而是致力于與藩屬國維持“和而不同”的和諧秩序，并憑借自身的威權(quán)地位，擔(dān)負(fù)起維護(hù)亞洲區(qū)域國際秩序和平，興滅繼絕、救亡圖存的國際責(zé)任，并在客觀上推動(dòng)了以中國為中心的區(qū)域經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)與發(fā)展。

與歐亞大陸其他文明在構(gòu)建區(qū)域國際秩序時(shí)，注重武力方式，以強(qiáng)力控制甚至吞并對(duì)方為目的，從而呈現(xiàn)出“零和博弈”結(jié)果不同，古代中國在建立中華亞洲秩序過程中，雖也注重對(duì)于武力方式的使用，但同時(shí)更崇尚政治、經(jīng)濟(jì)、文化等和平方式，倡導(dǎo)與其他國家結(jié)成松散的聯(lián)盟，而非強(qiáng)力控制甚至吞并，從而與藩屬國呈現(xiàn)了和諧共生的國際關(guān)系。因此，中華亞洲秩序主要是中國古代“王道”政治模式而非“霸道”政治模式的體現(xiàn)與實(shí)踐。古代中國在本土地區(qū)實(shí)行“霸道”，而在外圍邊疆實(shí)行“王道”，體現(xiàn)了“差序疆域”在不同政治區(qū)域的不同治理模式。因此，“內(nèi)霸外王”不僅指中國古代政治模式以霸道為實(shí)質(zhì)，以王道為附會(huì)，而且也指古代中國在不同政治區(qū)域，在統(tǒng)治形式上存在層級(jí)差別。

在這種區(qū)域國際秩序下，亞洲地區(qū)提前進(jìn)入“和諧秩序”，相對(duì)于世界其他地區(qū)，長期維持了和平局面，不僅是世界歷史上區(qū)域國際秩序的一種獨(dú)特模式，而且對(duì)于東亞歷史和平作出了重大貢獻(xiàn)。但另一方面，中華亞洲秩序在漫長的推衍過程之中，內(nèi)部也逐漸出現(xiàn)一定問題，比如在一定程度上存在的中國對(duì)藩屬國的索求，便使這一區(qū)域國際秩序內(nèi)部存在一定的裂痕。尤其值得關(guān)注的是，中華亞洲秩序內(nèi)向、節(jié)制的歷史特征，也使其在整合區(qū)域國際資源，進(jìn)一步向外擴(kuò)張方面，顯得愿望與力度都有不足，從而促使中國在長期擁有世界領(lǐng)先地位的歷史機(jī)遇下，國際影響長期局限于亞洲部分地區(qū)，從而為歐亞大陸其他文明的東進(jìn)提供了歷史空間。中華亞洲秩序在面臨這一歷史沖擊后，開始漫長的歷史轉(zhuǎn)型，而中國也不復(fù)往日的亞洲霸主地位。

總之，對(duì)于古代亞洲國際秩序的理解，不應(yīng)簡單地從在西歐歷史經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上建立的現(xiàn)代國際秩序及相關(guān)理論視角始發(fā)，而應(yīng)回到古代中國與亞洲地區(qū)傳統(tǒng)的區(qū)域國際秩序的歷史實(shí)際，構(gòu)建具有中國乃至亞洲特色的國際關(guān)系理論，以揭示古代亞洲區(qū)域國際秩序的歷史特征。