吳巧云，姬紅兵

（山西大同大學(xué)音樂學(xué)院，山西 大同 037009）

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。在新的歷史條件下，為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，習(xí)總書記在十九大報(bào)告中指出，要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。社區(qū)是當(dāng)今社會(huì)有機(jī)體最基本的細(xì)胞，是宏觀社會(huì)的縮影，是每個(gè)居民賴以生活的家園，是開展思想、文化建設(shè)，推進(jìn)社會(huì)各項(xiàng)治理工作的重要陣地。如何利用社區(qū)這個(gè)平臺(tái)，在廣大老百姓的日常生活中培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使其納入國(guó)民教育的總體規(guī)劃，應(yīng)該成為當(dāng)下一個(gè)很好的研究課題。本文旨在倡導(dǎo)借鑒中華優(yōu)秀音樂文化中的經(jīng)典音樂作品與音樂美學(xué)思想，指導(dǎo)新時(shí)代社區(qū)的音樂藝術(shù)活動(dòng)，使其在培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中發(fā)揮潛移默化的社會(huì)功用。

一、社區(qū)是培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要陣地

黨的十八大從國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面，提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求。具體而言，在國(guó)家層面倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧；在社會(huì)層面倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治；在個(gè)人層面倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，這24個(gè)字是我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展方向與價(jià)值取向，是對(duì)全體國(guó)民提出的內(nèi)在思想觀念約束準(zhǔn)則與外在行為評(píng)價(jià)體系，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承的現(xiàn)代載體。培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就要充分發(fā)揮社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的功能，有效抵制各種錯(cuò)誤思潮的滲透與干預(yù)，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀在大眾心中扎根，最終成為每個(gè)公民自覺遵守的行為標(biāo)尺，從而助推我國(guó)成為具有高度物質(zhì)文明與精神文明的泱泱大國(guó)。

我國(guó)目前正處于全面建成小康社會(huì)、全面深化改革的攻堅(jiān)階段。新時(shí)代的社區(qū)，不僅是人們生活的棲息地，也是心靈釋放的家園。社區(qū)這個(gè)社會(huì)單元在當(dāng)今社會(huì)發(fā)揮著越來越廣泛的作用，就在2020年春天舉國(guó)上下抗擊新型冠狀病毒肺炎的“這場(chǎng)沒有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)”中，我國(guó)社區(qū)在協(xié)助防控疫情，幫扶困難群眾基本生活等方面發(fā)揮了前所未有的巨大作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀能否被大眾接受認(rèn)同，并自覺踐行，逐步成為普通民眾內(nèi)化于心、外化于行的行為準(zhǔn)則，需要找到與人們思想的共鳴點(diǎn)、與群眾利益的交匯點(diǎn)，力求貼近老百姓的生活，搭建群眾便于參與的平臺(tái)，開辟群眾樂于參與的渠道，而蓬勃發(fā)展壯大的社區(qū)恰好成為培育踐行核心價(jià)值觀最接地氣的重要陣地。老百姓所熟悉的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)價(jià)值觀的培育具有滋養(yǎng)解讀作用。因此在社區(qū)培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，可以充分利用廣大居民喜聞樂見的音樂文體活動(dòng)，借助音樂的社會(huì)、審美功用，培育國(guó)人的愛國(guó)熱情、文化自信，激發(fā)大眾對(duì)核心價(jià)值觀最真摯的情感共鳴，推進(jìn)我國(guó)的社會(huì)文明進(jìn)程。

二、中國(guó)古代音樂美學(xué)思想中有關(guān)音樂與人、自然、社會(huì)的論述

習(xí)近平在2014年的文藝工作座談會(huì)上曾提出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基”。[1]在中華幾千年的歷史長(zhǎng)河中，產(chǎn)生了非常豐富的音樂論著與流芳百世的經(jīng)典音樂作品，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分。自古以來，中國(guó)傳統(tǒng)音樂觀念中就蘊(yùn)含了豐富的人文精神，儒家的禮樂思想實(shí)際上就是中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化人文精神的集中體現(xiàn)。我國(guó)的傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想是在儒、道兩家相互爭(zhēng)辯又相互補(bǔ)充的發(fā)展中，維護(hù)著社會(huì)的穩(wěn)定，豐富著華夏的文化。在兩千多年的封建社會(huì)中，中華傳統(tǒng)文化中的這些音樂美學(xué)思想，對(duì)華夏子孫產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，雖然其中不乏糟粕，但大多數(shù)內(nèi)容閃爍著人文精神，在當(dāng)代培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中仍有積極的作用。

（一）“樂”與治國(guó)導(dǎo)民 我國(guó)古代音樂美學(xué)思想的主流就是禮樂思想。眾所周知，孔子是儒家學(xué)說的創(chuàng)始人，他自幼習(xí)禮，且酷愛音樂，儒家的音樂美學(xué)思想奠基于孔子，發(fā)展于孟子，成熟于荀子，對(duì)其后兩千多年的中國(guó)音樂美學(xué)史影響深巨?？鬃拥膶徝览硐胧恰拔馁|(zhì)彬彬、盡善盡美”；[2](P88)他的音樂審美標(biāo)準(zhǔn)是“樂而不淫，哀而不傷”，[2](P91)認(rèn)為治人治國(guó)均需禮、樂并用，同時(shí)提出一個(gè)全面的人不僅要智慧、勇敢、寡欲，還應(yīng)“興于詩，立于禮，成于樂”。[2](P107)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子則提出音樂具有社會(huì)性，認(rèn)為“獨(dú)樂樂”不如“與眾樂樂”，[2](P132)大家一起賞樂才能產(chǎn)生感情的交流與共鳴，獲得更大的審美愉悅。戰(zhàn)國(guó)后期的荀子，則認(rèn)為人有享受音樂的審美欲望，放縱這種欲望社會(huì)就會(huì)混亂，必須加以引導(dǎo)制約；提出“君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂心”，[2](P193)“君子樂得其道，小人樂得其欲”；[2](P193)認(rèn)為“禮樂的特點(diǎn)是中平、肅莊，故能感動(dòng)人之順氣、善心，使民和而不流，齊而不亂”，[2](P198)人民的性情和順了，社會(huì)就和諧了。戰(zhàn)國(guó)末期的呂不韋編寫《呂氏春秋》，兼采諸子百家，也提出了“樂之務(wù)在于和心，和心在于行適，適心在于勝理”，[2](P234)強(qiáng)調(diào)樂可通政，音樂可助治國(guó)導(dǎo)民。總之，儒家的禮樂教化思想強(qiáng)調(diào)音樂的社會(huì)作用，充分認(rèn)識(shí)并高度重視音樂的政治教化作用，視音樂為人性道德中“仁”的藝術(shù)表現(xiàn)，通過音樂可以提高人的內(nèi)心修養(yǎng)，培養(yǎng)平易、正直、仁愛、體諒等正面情感，使人的精神境界趨于完美，這是儒家人文主義思想積極的一面。

（二）“樂”與怡情養(yǎng)性 道家學(xué)派起始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的老子，著有道家經(jīng)典《老子》。戰(zhàn)國(guó)中期的哲學(xué)家莊子著書《莊子》，繼承并發(fā)展了老子的思想，與老子并稱為“老莊”。道家反對(duì)儒家“人為”的教化，認(rèn)為人性應(yīng)該歸復(fù)自然，主張“天人合一”，解放人性，順從天道。同時(shí)提出了“大音希聲，大象無形”[2](P145)的觀點(diǎn)，認(rèn)為美妙的大音、天籟存在于天地自然之中?！肚f子》追求自由平等，其音樂美學(xué)思想最顯著的特點(diǎn)是追求“法天貴真”[2](P168)的自然之樂，認(rèn)為賞樂需要忘卻功利，進(jìn)入自由的想象境界，“無聽之以耳而聽之以心”；[2](P172)同時(shí)肯定音樂具有愉悅?cè)诵?、自由抒發(fā)人的天然性情、滿足人的精神需求、促進(jìn)個(gè)性發(fā)展的功用。其后，編纂于西漢的《樂記》認(rèn)為音樂具有體現(xiàn)宇宙和諧的特征，是按照天的道理制作的，強(qiáng)調(diào)“樂者，天地之和也”；[2](P348)認(rèn)為人的本性具有喜怒哀樂，在受到外界感染時(shí)便會(huì)表現(xiàn)出來，“樂者，心之動(dòng)也”、“樂者，德之華也”，[2](P346)故而人無情便不能作樂，情偽則必不能感人；《樂記》還提出天與人、自然與社會(huì)都統(tǒng)一于“氣”，樂音的運(yùn)動(dòng)是氣的運(yùn)行，是宇宙、生命的律動(dòng)，天、人、樂是一體的，人存和順之氣，樂才能現(xiàn)和平之德；人具有旺盛的生命力，作出的樂才能生機(jī)盎然。司馬遷的《史記》也認(rèn)為音律體現(xiàn)了宇宙的運(yùn)動(dòng)與和諧，音樂能溝通天與人，“故音樂者，所以動(dòng)蕩血脈，通流精神而和正心”，[2](P372)具有陶冶情性，修養(yǎng)德行的作用。

（三）“樂”與中和美善 我國(guó)幾千年來受儒家文化的影響，一直提倡“以和為貴”，奉行“中庸之道”，這雖然是我國(guó)古代唯心主義的哲學(xué)觀點(diǎn)，但其中的為人處世之道很值得借鑒。荀子不僅認(rèn)為雅正之樂的根本是“中和”，認(rèn)為音樂的社會(huì)功用也在“中和”，禮樂的特點(diǎn)是中和、肅莊，故能感動(dòng)人心，使民和而不流，齊而不亂。魏晉名士阮籍的《樂論》提出音樂的本質(zhì)在于體現(xiàn)天地精神、萬物本性，符合這兩者，音樂就和諧，反之則不然，平和恬淡的音樂才能滋潤(rùn)萬物與人心。魏晉名士嵇康所著千古奇文《聲無哀樂論》，以主客兩方辯論的方式展開了“聲有無哀樂”[2](P509)的音樂美學(xué)探討，認(rèn)為音樂的本質(zhì)是它自身的和諧，和諧而平和的音樂就是真善美的音樂，音樂就是用合乎道德規(guī)范與真善美的感情來改善人心，疏導(dǎo)民心；同時(shí)音樂的和諧特性能給人快感與美感，滿足人們的娛樂需求與審美需要。在我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)哲學(xué)范疇中，“美”與“善”一直是聯(lián)系在一起的，“美善合一是儒家思想的核心內(nèi)容”，[4](P248)也是中國(guó)美學(xué)的重要特征。在我國(guó)古代音樂美學(xué)思想的發(fā)展中，儒家認(rèn)為人的審美感受與文化教養(yǎng)、道德修養(yǎng)關(guān)系密切，并進(jìn)一步提出“善高于美，美必須服從善”，[4](P250)美善皆得才是真“樂”；道家則提倡人與自然的和諧，重視音樂在修行養(yǎng)性方面的潛在作用，追求天人合一的大美境界，這也是中華文化音“樂”與快“樂”之間的內(nèi)涵關(guān)聯(lián)。

三、中國(guó)音樂在社區(qū)培育核心價(jià)值觀中的潛在作用

我國(guó)目前已經(jīng)進(jìn)入人民追求美好幸福生活的新時(shí)代，如今社區(qū)的各類音樂文體活動(dòng)如火如荼，蓬勃發(fā)展。如果能夠很好地借鑒中國(guó)優(yōu)秀的音樂美學(xué)思想，利用中國(guó)世代創(chuàng)作的音樂經(jīng)典作品，有效發(fā)揮音樂藝術(shù)的教化、娛樂、審美等功用，滲透到培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀當(dāng)中，一定能夠在推進(jìn)國(guó)家的文明、和諧，社會(huì)的自由、平等，以及國(guó)民的愛國(guó)、友善等多個(gè)方面產(chǎn)生潛移默化的作用，為形成社會(huì)主義新型人際關(guān)系，構(gòu)建和諧社會(huì)拓展良好的途徑。

（一）國(guó)家層面： 愛國(guó)自信習(xí)近平提出，“祖國(guó)的命運(yùn)和黨的命運(yùn)、社會(huì)主義的命運(yùn)是密不可分的，只有堅(jiān)持愛國(guó)和愛黨、愛社會(huì)主義相統(tǒng)一，愛國(guó)主義才是鮮活的、真實(shí)的，這是當(dāng)代中國(guó)愛國(guó)主義精神最重要的體現(xiàn)?！盵3]在社區(qū)各類音樂文體活動(dòng)中，最有利于培養(yǎng)愛國(guó)情結(jié)與民族自信的活動(dòng)形式，一是社區(qū)合唱團(tuán)，二是社區(qū)健走隊(duì)。建議相關(guān)部門選編出版適合社區(qū)中老年合唱團(tuán)學(xué)習(xí)使用的社區(qū)愛國(guó)合唱歌曲集，以及示范音像制品，諸如《我和我的祖國(guó)》、《走進(jìn)新時(shí)代》、《我的中國(guó)心》等，在調(diào)性的選擇、聲部安排、伴奏的難易程度等方面要照顧到社區(qū)業(yè)余合唱團(tuán)的演唱能力，在選曲方面要以弘揚(yáng)愛國(guó)思想與彰顯民族自信為主題，同時(shí)兼顧藝術(shù)水準(zhǔn)、文化內(nèi)涵、風(fēng)格多樣化等綜合因素。而社區(qū)健走隊(duì)也成為了目前社區(qū)一道亮麗的風(fēng)景線，男女老少、成群結(jié)隊(duì)，佩戴著小型音箱，健走于社區(qū)樓宇間或社區(qū)公園長(zhǎng)廊等。因此建議有關(guān)部門出版發(fā)行健走隊(duì)伴奏音樂，選曲應(yīng)該以適合行進(jìn)的二拍子音樂為主，從樂曲內(nèi)容方面可選諸如《一二三四歌》、《我們走在大路上》、《中國(guó)人民志愿軍戰(zhàn)歌》等節(jié)奏明快、昂揚(yáng)向上、能煥發(fā)社區(qū)居民文化自信與民族自豪感的歌曲。此外，社區(qū)廣場(chǎng)舞也是涉及面很廣的娛樂健身活動(dòng)，廣場(chǎng)舞伴奏音樂，也應(yīng)由政府部門出面，錄制出版包涵愛國(guó)情懷、傳承中華優(yōu)秀文化、記載民族歷史、謳歌國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福生活等內(nèi)容的優(yōu)秀歌曲，或各類經(jīng)典的民族器樂曲，使普通居民在休閑娛樂健身中，弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神，樹立正確的歷史觀、民族觀、文化觀，增強(qiáng)中華民族的歸屬感、認(rèn)同感、榮譽(yù)感，在音樂藝術(shù)的熏陶下，以“正聲”感召“正氣”，達(dá)到凈化社會(huì)風(fēng)氣、弘揚(yáng)社會(huì)正能量的作用。

（二）社會(huì)層面： 和諧友善 儒家主張“仁者愛人”、“獨(dú)樂樂不如眾樂樂”，倡導(dǎo)人與人之間的和諧相處、仁愛互助，“友善”被列為社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是核心價(jià)值體系生活化、大眾化的重要體現(xiàn)。社區(qū)音樂文體活動(dòng)一般都是群體性活動(dòng)，參與人數(shù)多，涉及層面廣，老中青居民只要有時(shí)間都能參加。廣場(chǎng)舞、健走隊(duì)這些與音樂相關(guān)的健身活動(dòng)，居民們幾乎每天都在進(jìn)行，合唱團(tuán)一般每周至少組織排練一兩次。在社區(qū)群體音樂活動(dòng)中，一般都是靠居民之間教、幫、學(xué)、帶，逐漸形成一些團(tuán)體，在日復(fù)一日的群體活動(dòng)中，要想形成和諧的歌聲、整齊的步伐、統(tǒng)一的舞步，大家必須團(tuán)結(jié)協(xié)作，求大同存小異，個(gè)人服從集體，這個(gè)過程培育了對(duì)他人的尊重、包容、關(guān)愛等公民素養(yǎng)。同時(shí)，社區(qū)有關(guān)工作人員與聘請(qǐng)的專業(yè)教練、導(dǎo)師，一方面應(yīng)以身作則，發(fā)揚(yáng)敬業(yè)、誠(chéng)信、奉獻(xiàn)、友善的精神，做好組織帶頭工作，另一方面為大家選擇合唱歌曲或伴奏音樂時(shí)，既要在歌詞內(nèi)涵或表現(xiàn)內(nèi)容上，注重體現(xiàn)祖國(guó)強(qiáng)大、人民幸福、民族自強(qiáng)等社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)；也要選取平和雅正的經(jīng)典音樂，使社區(qū)居民在樂聲中平息欲念，凈化心靈，獲得儒家所謂音樂之美“樂心”，音樂之善“道志”[2](P193)的功效，促進(jìn)社區(qū)廣大業(yè)主在身心之和、人際之和、人與自然之和、人與社會(huì)之和中，美善皆得，構(gòu)建和諧社會(huì)，獲得真正的“大樂”。

（三）個(gè)人層面： 怡情養(yǎng)生追求自由是人的天性，道家確立的“自然觀照、物我合一”的審美價(jià)值觀，告誡人們面對(duì)廣闊的大自然，要忘掉渺小的個(gè)人功利得失，脫卻胸中的塵俗，把渺小的個(gè)人融合到“天地之大美”中，才能活得瀟灑脫俗。音樂是感情的藝術(shù)，表現(xiàn)的是人類無限豐富的感情生活，以及精微隱深的內(nèi)心世界，是人類自由抒發(fā)性情與獨(dú)特個(gè)性的渠道。音樂所表現(xiàn)的喜怒哀樂是人類共有的感情，在各種不同性質(zhì)的音樂作品中，人們可以獲得豐富的情感體驗(yàn)與共鳴，達(dá)到娛樂與審美的目的，使每個(gè)人在音樂中返璞歸真，獲得自由、平等的真性情。

而真正具有怡情養(yǎng)生功效的音樂則是佛、儒、道三家都提倡的“平和自然”之樂。佛教梵音主張凝而不滯，清而不擾，具有舒緩和雅的特性；道家崇尚音樂的恬淡平和；儒家講求音樂的中正平和。在中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化中，一直尋求的是超越外在的聲響、感受玄妙意蘊(yùn)的天籟之音。嵇康的音樂養(yǎng)生論，認(rèn)為“法天貴真”的自然之樂可助人“曠然無憂患，寂然無思慮”。[2](P544)在他的《琴賦》中有云：眾器之中，琴德最優(yōu)，“含至德之和平”，[2](P540)有“導(dǎo)養(yǎng)神氣、宣和情志”[2](P543)之效，即疏通血?dú)?，使哀樂之情得到宣泄而歸于平和，使精神得到保養(yǎng)。

此外，在目前的社區(qū)音體活動(dòng)中，瑜珈和太極拳是兩項(xiàng)方興未艾的健身項(xiàng)目，他們的伴奏音樂多為悠揚(yáng)、舒緩、闊遠(yuǎn)的平和之樂，接自然之氣、循血脈流通，能使人超越自我，進(jìn)入平和心境。瑜珈源于古印度，如今已成為現(xiàn)代人流行的健身運(yùn)動(dòng)，修煉得法可以達(dá)到形體修復(fù)、調(diào)理養(yǎng)顏、平靜心緒等多種好處。太極拳則以我國(guó)儒道哲學(xué)中的太極、陰陽辯證理念為核心思想，吸收眾家武術(shù)之長(zhǎng)，融合易學(xué)、中醫(yī)等理念，具有剛?cè)嵯酀?jì)、內(nèi)外兼修、頤養(yǎng)性情、強(qiáng)身健體的作用。因此，建議有關(guān)部門制作瑜珈和太極拳的伴奏背景音樂，尤其是多錄制最能體現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)音樂文化精髓的古琴音樂，如《高山流水》《瀟湘水云》、《醉漁唱晚》等古琴曲，以及簫、塤、笛、笙等來源于自然之器的優(yōu)秀古曲，當(dāng)然還可采用我國(guó)其他優(yōu)秀的民間器樂曲，既能讓人們?cè)谄胶偷囊魳仿曋薪∩眇B(yǎng)生、頤養(yǎng)性情，又能弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的民族音樂文化。

結(jié)語

音樂不僅是一項(xiàng)專業(yè)的藝術(shù)門類，也是當(dāng)今廣大青少年孜孜以求的業(yè)余愛好；同時(shí)，音樂也是普通大眾愉悅身心的精神食糧。我國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化中產(chǎn)生的優(yōu)秀音樂美學(xué)思想，具有安國(guó)導(dǎo)民、寓教于樂的作用，因此在新時(shí)代社區(qū)各類音樂文體活動(dòng)中，應(yīng)充分發(fā)揮音樂的社會(huì)功用，把培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀有意識(shí)的融入其中，讓普通老百姓在茶余飯后的娛樂健身中，把愛國(guó)報(bào)國(guó)、敬業(yè)奉獻(xiàn)、誠(chéng)信友好、禮敬四方的美善之德，把向往自由、愛好和平、健康長(zhǎng)壽的深邃希冀，內(nèi)化于心，外化于行，從而加快我們追求幸福生活的中國(guó)夢(mèng)早日實(shí)現(xiàn)。