王帥

永安寺，晉北渾源古代十大佛寺之首，俗稱“大寺”，也稱“永安禪寺”，始建于金代，后毀于火災(zāi)，元初重建，明清均有修葺。2001年，永安寺被列入全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位名錄，整體院落坐北朝南，布局規(guī)整，主要有前中后三個部分，傳法正宗殿為中院，是全寺的主體部分，配有東西朵殿和配殿。

永安寺壁畫集佛教、道教及陰陽五行中諸鬼神的大成，是研究中國古代繪畫技術(shù)以及探究宗教思想演進(jìn)的重要實(shí)物資料，尤其傳法正宗殿內(nèi)所繪水陸畫是中國目前所剩為數(shù)不多的水陸壁畫之一，共繪儒釋道人物800余人，堪稱中國古代宗教人物的圖像大全。

近年，國內(nèi)學(xué)者對永安寺壁畫進(jìn)行了不同程度的研究，但對壁畫人物服飾、頭冠等的研究比較少，而頭冠對于鑒定壁畫年代，深入了解壁畫蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵意義重大。

傳法正宗殿壁畫有男性約420位，戴頭冠者有380多位。中國自古就以“衣冠禮儀之邦”著稱，身份地位可以用所戴頭冠的樣式體現(xiàn)出來，于是出現(xiàn)了頭冠的等級制度，并逐漸將冠飾和服色融合，在古代社會成了“昭告名分，辨別等級威嚴(yán)”的手段。

冕冠

冕冠由冕版、旒、充耳、紞和天河帶等部分組成。在古代，冕冠是祭奠時帝王、親王諸侯及卿大夫所戴的禮冠，最初稱為“收”，始于夏代，商代基本沿襲夏制。稱為“冕冠”則在周代以后，簡稱為“冕”。頂部蓋有一塊木板，名為“延”，也可稱“冕版”。形制為長方形，通常前圓后方，表天圓地方之意。前方偏低而后方高，略呈前傾表俯伏謙遜。冕版外通常會裱細(xì)布，上面漆成玄色，下面漆成纁色，名為“旒”的玉珠在兩端分別垂掛。旒的根數(shù)據(jù)戴冠者身份而定，以十二旒最為尊貴，專用于帝王。旒所用玉珠在商周時多為五種顏色的玉珠相間，到了漢代用單色玉珠。珠子質(zhì)料也有變化，東晉貫以翡翠、珊瑚，明代貫以各色料珠。珠子的串法也有規(guī)矩。冕版下方為冠身，稱冠卷，冠卷兩邊各有一個對穿的小孔，用于貫穿玉·。兩耳周圍各垂有一段絲繩，下面懸掛一顆丸狀玉石，名為“充耳”，或稱為“瑱”。周代冠冕的形制在漢代已基本失傳，所以漢初時祭祀，通常采用劉邦創(chuàng)造的長冠，到了東漢，皇帝特令重新制定冕冠制度。從此，冕冠制度歷代相襲，進(jìn)入唐朝開始出現(xiàn)天河帶，明朝時恢復(fù)古制。

傳法正宗殿壁畫中冕冠出現(xiàn)約18次，出現(xiàn)位置是：東岳天齊仁圣帝、南岳司天昭圣帝、往古帝王一切王子眾等。壁畫中的冕冠僅有細(xì)微差別，即天河帶的位置和有無天河帶以及旒的數(shù)量，旒的數(shù)量是根據(jù)等級而定的，如東西南北中岳五帝、紫薇大帝、太乙諸神五方五帝、天地水三官眾、卞成大王都為九旒，往古帝王一切王子眾則為七旒。壁畫中的冕冠與明代冕冠大致相似。

鳳翅盔

鳳翅盔在古代是武將常用盔式。鳳翅盔一般以厚革制成，以鐵片裝飾額前作為沿，裝以護(hù)額來掩耳，頭盔上的鐵和銅片裝飾有飛鳥雙翼迎風(fēng)的紋飾，因此稱“鳳翅盔”，有時盔頂上也加上鐵片作為紋飾，并在盔上綴有明珠或翠玉，冠頂上裝飾紅纓，使鳳翅盔看起來高貴美觀。鳳翅盔是傳統(tǒng)的頭部盔甲，南北朝時期最先出現(xiàn)，唐朝晚期定型，為唐宋兩代武將常戴，在宋代時期最為盛行。

永安寺壁畫中鳳翅盔出現(xiàn)約22次。出現(xiàn)位置分別是：西海龍王眾、金星真君、羅睺星君、曠野大將眾、般支迦大將軍、楚江大王等。壁畫中的鳳翅盔之間幾乎沒有差別。根據(jù)圖像對比可以發(fā)現(xiàn)永安寺的鳳翅盔與繁峙公主寺大佛殿東壁中層圖中曠野大將軍的頭盔相似。

幞頭

幞頭，是包裹頭部的一種軟巾紗羅，也稱“烏紗帽”，初名“帕頭”，相傳于北周武帝時出現(xiàn)。幞頭的稱呼始于唐代，初期主要用紗羅制造，由于紗羅質(zhì)地軟，想要使頂能夠高起便用木片衫在紗內(nèi)，形成硬腳，硬腳上曲的幞頭為唐朝皇帝所常用。宋朝時則稱為“幞頭帽子”，表面用紗制造，里子為藤織草巾，再涂漆，可隨意脫戴。幞頭的式樣有很多，式樣不同顯示著身份地位不同。展腳幞頭一般為皇帝或官僚所戴，而身份低的公差和仆役多戴的是無腳幞頭。幞頭常見的形式有直角、局腳、交腳、朝天和順風(fēng)等。

軟腳幞頭為文官學(xué)士常戴，兩腳平展下垂，飄動爾雅，幞頭的下方用“巾子”或者“木圍頭”固定外形，幞巾兩腳加厚并涂漆。永安寺壁畫中軟腳幞頭大約出現(xiàn)25次，分別出現(xiàn)在日光天子、三元水府大帝眾、大將軍黃幡白虎蠶官五鬼眾、西海龍王眾、轉(zhuǎn)輪大王等。

方頂硬殼幞頭是一種硬裹的巾帽，為宋代官員常戴。其外形呈方形且隆起，內(nèi)通常為硬殼，一般用鐵絲或藤草編織而成，糊絹羅涂黑漆，用鐵絲編制左右兩腳并糊以漆紗使其向兩側(cè)伸或上翹。但兩腳呈平直狀態(tài)并且很長，向左右平伸，約有二尺長的樣式為宋代帝王所常戴用。永安寺壁畫中方頂硬殼幞頭約出現(xiàn)31次，出現(xiàn)位置分別是東岳天齊仁圣帝、南岳司天昭圣帝、月光天子、天曹府君眾等。

烏紗帽

烏紗帽在往古文武官僚眾中出現(xiàn)。烏紗帽為百官士紳所愛戴，是一種硬殼的帽子。烏紗帽呈硬殼是由于內(nèi)通常用鐵絲編織而成，并且后方高高隆起，內(nèi)里為黑紗，外面為繒紗并涂黑漆。外形一般呈圓形，前面有一折，并且用玉勝裝飾在前。左右兩邊有兩角，呈紡錘狀，并兩邊平展。

據(jù)考察，烏紗帽在明代是百官共用的帽式，而兩側(cè)的紡錘展角減少的形式有時也為名流士紳所兼用。由于烏紗帽為明代所獨(dú)有，因此，永安寺壁畫的繪制年代應(yīng)該不早于明朝。

純陽巾

純陽巾是有方形折片裝飾的硬裹巾，上半部分高下半部分低，方形折片斜覆在前，腦后系結(jié)有兩腳并自然垂下。在商周時期，由于頭巾常用于普通的平民，因此以頭巾來稱呼庶民。魏晉南北朝時，戴頭巾的男子非常多，尤其在讀書人中更為興盛。頭巾不僅用于家居，也用于禮見，甚至有時還可代替盔帽。三國時期諸葛亮戴綸巾指揮三軍被后世一直傳為佳話。北周出現(xiàn)的幞頭成了官服，所以宋元時期的士庶階層無人問津，這時的文人雅士又崇尚起系頭巾。

明代男子對頭巾的崇尚程度超過以往，出現(xiàn)了各式頭巾，純陽巾在此時大盛。進(jìn)入清朝后，頭巾這種首服便逐漸銷聲匿跡。永安寺壁畫中純陽巾出現(xiàn)約6次，出現(xiàn)位置是金神飛廉豹尾上朔日畜神眾、兵戈蕩滅水火漂焚諸鬼神眾、往古九流百家等。

通天冠

據(jù)《中國古代服飾大觀》記載，通天冠與遠(yuǎn)游冠、進(jìn)賢冠相似，是等級僅次于冕冠的冠帽，又稱“高山冠”，秦代以后的皇帝在很多重要場合都會戴通天冠。通天冠作為一種冠飾，以正豎于頂?shù)蔫F絲為梁，用細(xì)絹裝裱外面并裝飾有名為“山”“述”的附件。唐代后還用冠上梁的數(shù)量來辨別等級，親王通常用三梁，親王以下至五品官員通常用兩梁，五品以下的官員用一梁等。

永安寺壁畫中通天冠出現(xiàn)約110次，出現(xiàn)位置為無色界四空天眾、五湖百川諸龍神眾、日光天子、楚江大王等。這些通天冠差異很小，僅是有無發(fā)簪和梁在數(shù)量上的區(qū)別，如日光天子、月光天子、角亢氐房心尾箕真星、申酉戌亥子丑元辰眾等為五梁，而轉(zhuǎn)輪大王、都市大王等為七梁，梁的多少是根據(jù)等級而定的。

根據(jù)對比可以發(fā)現(xiàn)永安寺的通天冠與繁峙公主寺的大佛殿東壁下層的著有帝王裝的龍王的通天冠和大佛殿東壁下層所著帝王裝的二十八星宿的通天冠十分相似。

通過對比得出，永安寺壁畫中出現(xiàn)的冕冠與明代時期的冕冠極為相似，且頭冠中有一部分與繁峙公主寺大佛殿的頭冠完全吻合，因繁峙公主寺建造于明朝，所以永安寺壁畫極有可能也于明代所繪，但具體年代仍需結(jié)合其他方面進(jìn)行研究。

（作者為山西大學(xué)歷史文化學(xué)院碩士研究生）