彭雪華 崔發(fā)展

【關(guān)鍵詞】世界歷史理論 人類命運(yùn)共同體 共產(chǎn)主義

馬克思世界歷史理論揭示了歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的趨勢和一般規(guī)律，包括世界歷史發(fā)展的根源、動(dòng)力與方向等內(nèi)容。而世界歷史的形成和發(fā)展，已經(jīng)證實(shí)了馬克思對人類社會(huì)發(fā)展歷史規(guī)律認(rèn)識(shí)的前瞻性。當(dāng)前，人類社會(huì)正處于從資本主義世界歷史向共產(chǎn)主義世界歷史過渡的階段，各國家、各地區(qū)的生產(chǎn)方式被世界范圍內(nèi)的先進(jìn)生產(chǎn)方式影響，各國已經(jīng)成為命運(yùn)相連的共同體，因此，必須站在人類社會(huì)歷史發(fā)展的高度來考量和應(yīng)對全球性問題。

當(dāng)今世界正處于大發(fā)展、大變革、大調(diào)整時(shí)期。面對百年未有之大變局，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，我們“要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義的世界歷史思想”。面對“世界怎么了、我們怎么辦”的時(shí)代之問，習(xí)近平總書記站在世界歷史的角度，創(chuàng)造性地提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想。這一思想突破了對以往人類社會(huì)歷史發(fā)展道路的認(rèn)識(shí)局限，彰顯了中國特色社會(huì)主義以和平方式尋求民族復(fù)興、推動(dòng)世界發(fā)展的智慧與決心，是當(dāng)代中國繼承和發(fā)展馬克思世界歷史理論的偉大命題。

適時(shí)調(diào)整理論定位：從闡釋世界的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢到著力打造新型國際關(guān)系

世界歷史是人類物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐和交往實(shí)踐在全球擴(kuò)展的產(chǎn)物。隨著地理大發(fā)現(xiàn)以及新航路的開辟，世界市場在資本的推動(dòng)下逐漸形成，人類歷史步入世界歷史。生產(chǎn)要素在全世界的自由流動(dòng)與優(yōu)化配置，一方面促進(jìn)了世界經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，不同程度地緩沖了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾;另一方面加劇了發(fā)達(dá)資本主義國家對相對落后國家和地區(qū)的剝削，致使世界性的反對資本主義的力量不斷積聚、資本主義所固有的內(nèi)在矛盾擴(kuò)散至全世界。對此，馬克思認(rèn)為，要想從根本上解決這種矛盾，就必須用暴力革命推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治。馬克思還科學(xué)地預(yù)測了世界歷史從資本主義走向共產(chǎn)主義的必然趨勢和歸宿，但對于怎樣實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這一美好愿景，因受制于時(shí)代局限性而沒有提出分階段的、可執(zhí)行的具體措施。

世界歷史理論所指向的未來共產(chǎn)主義社會(huì)是應(yīng)然的事物，是共產(chǎn)黨人的遠(yuǎn)大理想;而“人類命運(yùn)共同體思想是立足于現(xiàn)實(shí)的，既是實(shí)然的也是應(yīng)然的事物”。也就是說，人類命運(yùn)共同體雖然也有理想主義的構(gòu)想，但更多的是針對當(dāng)前世界格局、全球治理體系變革而提出的“中國方案”;既是理想藍(lán)圖，又是豐富而具體的實(shí)踐方案。人類命運(yùn)共同體在總體架構(gòu)上主張去中心化，提倡多元主體的平等參與、合作共贏、責(zé)任共擔(dān)、成果共享，倡導(dǎo)建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的美好世界。中國發(fā)展、中國奇跡已經(jīng)為世界各國分享中國紅利創(chuàng)造了更多機(jī)會(huì)，同時(shí)也為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體開辟了現(xiàn)實(shí)道路、呈現(xiàn)了美好圖景。亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行、中非合作論壇、博鰲亞洲論壇、中國國際進(jìn)口博覽會(huì)等的有效推進(jìn)，成為一個(gè)又一個(gè)推動(dòng)人類走向命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)佐證和亮麗名片。

價(jià)值目標(biāo)側(cè)重階段化：從指向共產(chǎn)主義的終極目標(biāo)到追求合作共贏的階段化目標(biāo)

世界歷史理論是馬克思運(yùn)用唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說研究世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)演變和發(fā)展趨勢所得出的理論成果，指出人類歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的過程其實(shí)也是追求全面發(fā)展的個(gè)人形成的過程。在馬克思看來，人類社會(huì)必然隨著物質(zhì)生產(chǎn)方式的變革而不斷發(fā)展，人類必然會(huì)逐步打破地域、民族、階級等各種限制而最終走向完全解放。資本主義“世界歷史性存在”的重大意義就在于，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義（完全解放）創(chuàng)造了物質(zhì)條件。生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)必將使人得以擺脫對物的依賴，進(jìn)而導(dǎo)向每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)這個(gè)終極目標(biāo)。正如史實(shí)所表明的，共產(chǎn)主義崇高理想成為激勵(lì)全世界無產(chǎn)階級努力爭取的偉大目標(biāo)，但這一目標(biāo)并不能一蹴而就。

作為世界歷史進(jìn)程中的階段化目標(biāo)，人類命運(yùn)共同體與共產(chǎn)主義最終目標(biāo)既有區(qū)別又有聯(lián)系。當(dāng)今世界，資本主義和社會(huì)主義共存，且就目前的發(fā)展?fàn)顩r來看，資本主義國家仍具有明顯優(yōu)勢，世界歷史主要還是由資本主義主導(dǎo)。雖然社會(huì)主義的吸引力越來越大，但社會(huì)主義取代資本主義是一個(gè)復(fù)雜的、長期的過程。面對不同發(fā)展道路，擱置爭議、求同存異、真誠合作才是明智之舉。相較于共產(chǎn)主義這一終極價(jià)值目標(biāo)，人類命運(yùn)共同體更為關(guān)切眼前可達(dá)成的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，即通過合作共贏來實(shí)現(xiàn)各國人民的共同進(jìn)步和世界歷史的不斷發(fā)展。中國道路、中國模式的成功實(shí)踐，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)路徑，其所展現(xiàn)的“和而不同”的中國智慧、中國方案彰顯了全世界合作共贏的可能性。

實(shí)踐主體極大拓展：從兩大階級到世界各國人民普遍參與

馬克思指出，資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展以及由此產(chǎn)生的普遍交往推動(dòng)了世界歷史的形成和演變，普遍交往使“地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替”。伴隨全球化發(fā)展，世界資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級也得到了發(fā)展。無產(chǎn)階級要想實(shí)現(xiàn)解放，就必須推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治，成為共產(chǎn)主義世界歷史的實(shí)踐主體。共產(chǎn)主義社會(huì)是“自由人的聯(lián)合體”，即作為非階級、非國家的聯(lián)合體，其關(guān)鍵主體乃是作為“自由人”的個(gè)體。

與此不同，人類命運(yùn)共同體由不同國家、不同民族等多重主體組成，主權(quán)國家是其關(guān)鍵主體。世界各國盡管在意識(shí)形態(tài)、文化傳統(tǒng)、發(fā)展路徑等方面存在差異，但面對全球性的挑戰(zhàn)和威脅，唯有凝聚共識(shí)才能成功應(yīng)對。人類命運(yùn)共同體以整個(gè)人類為出發(fā)點(diǎn)，超越了階級、國家、民族的鴻溝，體現(xiàn)了“類思維”對“物種思維”的超越，突破了前現(xiàn)代的血緣姻親關(guān)系網(wǎng)和現(xiàn)代的民族國家中心論，致力于尋求全世界人民利益的最大公約數(shù)，強(qiáng)調(diào)世界各國人民都是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐主體。

實(shí)現(xiàn)路徑不斷優(yōu)化：從設(shè)想通過暴力到通過平等對話推動(dòng)世界歷史前進(jìn)

馬克思世界歷史理論關(guān)注的是世界歷史演變呈現(xiàn)的總體性特征，描述了人類歷史從地域性邁向全球性的發(fā)展大勢。對于如何從資本主義的世界歷史走向無產(chǎn)階級的世界歷史、真正實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，馬克思在《1848 年至1850 年的法蘭西階級斗爭》《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》中進(jìn)行了探索。在《資本論》及其手稿中，馬克思不再一般性地論述世界歷史理論，而是結(jié)合大量史實(shí)、案例，從唯物史觀角度剖析了世界歷史從資本主義走向共產(chǎn)主義的必然趨勢。雖然在研究中，馬克思也注意到了和平革命的方式，但仍主要寄希望于通過階級斗爭推翻資本主義。在馬克思看來，“物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀”，工人階級必須通過暴力革命才能爭取自身解放，民族解放運(yùn)動(dòng)是解決“兩大階級”爭端的最好辦法。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是由當(dāng)今世界歷史發(fā)展大勢、全球各國人民對和平發(fā)展的向往和追求共同決定的。人類命運(yùn)共同體理念站在人類整體發(fā)展的歷史高度上思考人類的前途命運(yùn)，是對建設(shè)一個(gè)什么樣的世界、如何建設(shè)這個(gè)世界等重大問題的理性思考。中國始終秉持合作共贏理念，堅(jiān)持貫徹正確義利觀，不斷提升伙伴關(guān)系的含金量，為各國拓展商機(jī)提供了活力大市場，為國際社會(huì)提供了更多公共產(chǎn)品。因此，人類命運(yùn)共同體理念被陸續(xù)寫入聯(lián)合國決議、安理會(huì)決議、聯(lián)合國人權(quán)理事會(huì)決議以及聯(lián)大的《防止外空軍備競賽的進(jìn)一步切實(shí)措施》《不首先在外空放置武器》兩份安全決議，從而實(shí)現(xiàn)了從理念到共識(shí)的轉(zhuǎn)化，為營造公平正義的新型世界秩序、推動(dòng)世界歷史健康發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

思維觀念因時(shí)而化：從批判揭露資本主義到尊重各國文明和發(fā)展道路

馬克思世界歷史理論是通過批判資本主義生產(chǎn)關(guān)系及其殖民擴(kuò)張而逐步建立的，其最終的主題是推動(dòng)社會(huì)主義取代資本主義。馬克思雖然承認(rèn)資本主義生產(chǎn)方式推動(dòng)了人類社會(huì)發(fā)展，但也鮮明地揭露出這種發(fā)展是以人、人與人以及人與自然之間的普遍異化為代價(jià)的，并由此指出資本主義必然被共產(chǎn)主義取代的歷史趨勢。馬克思辯證地看待、分析資本主義的地位和作用，其直接目的、最終目的都不是為資本主義唱贊歌，而是為無產(chǎn)階級革命尋找科學(xué)的理論依據(jù)。

當(dāng)今國際社會(huì)力量對比發(fā)生深刻變化，呈現(xiàn)出新特點(diǎn)、新趨勢，以西方價(jià)值觀、西方治理理念為主導(dǎo)的國際格局難以為繼。人類命運(yùn)共同體思想堅(jiān)持明確的問題意識(shí)，正面回應(yīng)了國際社會(huì)對新治理理念、新國際秩序的呼喚，其導(dǎo)向的目標(biāo)是在尊重世界各國文明和發(fā)展道路的前提下“和平實(shí)現(xiàn)”的，由此翻開了當(dāng)代世界歷史發(fā)展的嶄新篇章。從世界歷史進(jìn)程看，人類命運(yùn)共同體是在“無產(chǎn)階級時(shí)代”尚未到來的背景下提出的一個(gè)推動(dòng)世界歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性，特別是要處理好資本主義和社會(huì)主義兩種不同社會(huì)制度國家之間的關(guān)系，力主通過廣泛的文明交流與對話，增進(jìn)彼此之間的理解，在防控和化解當(dāng)今世界難題方面凝聚廣泛共識(shí)，建設(shè)更加美好的未來世界。當(dāng)前，受民粹主義、保護(hù)主義等思潮影響，反全球化浪潮不斷高漲。面對這種情形，我們更應(yīng)秉持人類命運(yùn)共同體理念，站在人類社會(huì)的歷史高度，從全人類共同的價(jià)值訴求出發(fā)，努力打造以“開放、包容、普惠、平衡、共贏”為基本特征的新型經(jīng)濟(jì)全球化，從而推動(dòng)人類歷史不斷前行。