昝廷全

(中國傳媒大學中國系統(tǒng)經濟學研究中心，北京 100024)

2014年

?和層次對的朋友交談是人生一大快事。昨晚和中共中央政研室的曹利群博士相聚。他說，觀念的變革是升級，工具的變革是換代。這很有啟發(fā)意義。同時，他還對我的學術研究提出了一些建設性意見。和層次對的人做朋友就是正能量。

?新年反思：要把“一生只做一件事”進行到底！

?2013年有機會聽金觀濤先生的講座。期間不經意聽他說起：“科學解決不了生死問題”。這句話一直在我心里徘徊，一直是個未決的問題。最近終于想通了：從無機界到有機界、生命界是一個層級遞進的大鏈條。這是解決生死問題的科學途徑，比希伯來文明和印度文明更科學。

?昨晚在良子。在電視上觀看了紀念鄧麗君的專場音樂演唱會。鄧麗君確是中文歌壇的一個高峰和某種極端，自然也就構成了中文歌壇的某種內在評價尺度。

?根據(jù)因果關系，營造一個純學術空間，沒有世俗雜質：系統(tǒng)經濟學理想。

?在系統(tǒng)經濟學的象牙塔實現(xiàn)內心的自由與安寧。因為只care和只專注系統(tǒng)經濟學，“手中無箭，心中亦無箭”，已經很難受到真正的傷害：渾然天成的“明鏡照物”的圣人情懷；與世俗的蜂擁蟻斂和明槍暗箭屬于不同的世界。

?大數(shù)據(jù)的三個核心：樣本=全體，容忍誤差，相關性?？傮w上講，大數(shù)據(jù)和“趨勢分析”、“顯示偏好”、等價聚類、粗集有關。容忍誤差和序數(shù)效用相關。

?突然想念陳慶誠先生：陳慶誠先生是我生態(tài)學博士生的導師。在我入學的第二年他因身體原因移民去了美國。但他女兒繼續(xù)留在蘭州大學工作。他在移民之后，還托他女兒轉給我一本他翻譯的《植物群落》，上面還有他的簽名。

?閱讀文獻(2014-04-12 12：48：06)Sanford J.Grossman and Joseph E.Stiglitz，“On the Impossibility of Informationally Efficient Markets，”The American Economic Review，June 1980，393-408.

?余秋雨先生的表述，大都假定有一個反派的存在。道士塔例外，他涉及了系統(tǒng)層次問題。我的表述邏輯是：以內在規(guī)律為坐標，不需要假定反派。

?在宏觀框架內，很多事情確實需要“跟著感覺走”。

?錯把黃金買辭賦？如此偏好。

?人是用概念思維的。概念是思維的載體。一個人掌握的概念的多寡，決定著思維水平的高低。這本《系統(tǒng)經濟學名詞解釋》收錄了168個系統(tǒng)經濟學名詞。

?系統(tǒng)經濟學的基本概念力圖在層級過渡的基礎上定義。經濟系統(tǒng)具有復雜的層級結構。在層級過渡的時候會發(fā)生自由度歸并和產生新的信息。新的信息通道自然給出所需概念的確切內涵，遠比從直接觀察和經驗歸納與總結得出的概念精確和深刻，也更容易看清其適用條件和限制。

?一個概念相當于一個信息通道：層級過渡時，往往會產生自由度歸并，從而產生新的信息，自然需要一個新的概念去描述(新概念的必要性)，相當于增加一個信息通道。這樣產生的新概念的內涵、適用條件和范圍都是十分準確的。

?按照馮友蘭的觀點，《易經》本來是一部占卜的書。后來，儒家賦予它以宇宙、形而上學的意義，并且從宇宙論聯(lián)系到倫理。這便是現(xiàn)在附于《易經》之后的“易傳”。“易傳”中有句話叫做：“《易》與天地準”。其意思是說，在宇宙之中存在“易經”符號系統(tǒng)的確切對應物。

?系統(tǒng)產權的5-欄模型，暗含了產權模型是一個隱函數(shù)。產權明晰相當于“單值化問題”。

?從系統(tǒng)科學的角度來講，健康長壽的秘訣：首先是開放，不斷地和環(huán)境交換物質、能量和信息。最大的障礙是器官組織老化。最新的有關研究表明，組織器官的壽命平均為128年，而且，現(xiàn)在已經發(fā)展了器官移植。因此，人均壽命還有很大的空間。

?公共空間是一種重要的系統(tǒng)資源。余秋雨先生說，中華文化的一個主要缺點，就是只有忠孝兩端，缺乏對忠孝之間這一大塊公共空間的認識和尊重。忠是對朝廷，孝是在家庭。認為，有了忠和孝，就是忠孝兩全了。于是，在公共場合高聲喧嘩、自顧自長篇大論等司空見慣。這可能和缺乏公共空間意識有關。

?昨天，和中國農業(yè)銀行總部的朋友一起共進晚餐。席間，孫學敏教授的一句深情表白，讓我激動不已。他說，在我擔任鄭州大學商學院院長期間，有一次，他生病住院，不敢讓我知道，怕耽誤我給他“派活”。這種曾經的默契和默默奉獻如此暖心，令人感動。

?國家戰(zhàn)略的三個層次：1、經濟問題的系統(tǒng)框架；2、現(xiàn)代國家治理結構；3、系統(tǒng)主義價值觀。

?統(tǒng)計學中的兩個大定理的作用，是為了保證實現(xiàn)層級躍遷，從而產生新的信息(通道)：宏觀統(tǒng)計變量。

?寫完這篇層級過渡的文章，接著要專門寫一篇實體經濟和符號經濟之間關系的文章，由此進入金融領域。

?健康的學術意義：人在疲勞和身體低潮的時候，心情也容易低落。曾經的豪情萬丈也會隨著身體狀況而起伏。精神飽滿時，一個小時的閱讀可以勝過幾個小時。所以，我從來不提倡疲勞的時候“堅持”學習。將眼界放開一點來看，任何行業(yè)的成功人士幾乎都有一個共同特點：身體都非常強壯。

?經濟學利己與利他假設的統(tǒng)一：1、支持自利假設，這樣也方便理論構建；2、低層次利他，高層次利己(需求的系統(tǒng)層次理論)。

?文化以社會系統(tǒng)和社會結構為載體，或者說，文化以社會成員之間的關系為載體。

?1、崇高的計量：崇高的測度=外部性的大小。崇高是偉大的起點，由此，可以對偉大進行科學度量。 2、崇高和偉大都是建立在外部性基礎之上，可以由資源位直接通向外部性，中間不一定要經過產權。從這個意義上講，資源位更加重要。

?不在同一層次的人，又要“平等”相處，就是不尊重規(guī)律。但是，主子和丫環(huán)是可以和諧相處的。這里，抽離了人格的內容。

?不同層次的人和諧相處的障礙：不懂裝懂，最糟糕的是，自己不懂還真心以為自己懂。

?不同層次的人和諧相處的關鍵：知之為知之，不知為不知，和諧也。

?經濟系統(tǒng)實現(xiàn)層級過渡的兩個根本途徑：一是系統(tǒng)化途徑，二是統(tǒng)計途徑。

?敬畏規(guī)律，服從規(guī)律。凡事服從規(guī)律和習慣，就會自然順暢。否則，就會扭曲和別扭。

?You are your time! You are what you read.

?由于互聯(lián)網在當今社會的極端重要性，有人將其對象化，用其來指稱當前的社會，稱之為“互聯(lián)網時代”。我們認為，“系統(tǒng)時代”的內涵更加豐富，更能反映時代特征。

?系統(tǒng)價值論：1、滿足需求才有價值，“系統(tǒng)需求理論”。2、價值即時間。3、價值與需求分離。

?德國經濟學家羅雪爾(1817-1894)認為：“各個國民是這樣緊密的聯(lián)系著，如果缺乏對總體的觀察，就不可能對個別的國民做出任何根本性的觀察”。

?效用理論本身屬于唯象理論，不涉及本質。但是，邊際效用為零和基數(shù)效用與系統(tǒng)的耗散結構聯(lián)系了起來，因而可以成為觀察本質的窗口和手段。帕累托發(fā)明的序數(shù)效用理論繼續(xù)在唯象層次折騰。

?今天偶然發(fā)現(xiàn)，十幾年以前就有人認真的攻擊我，受“寵”若驚。這說明，我在十幾年以前就已經值得攻擊了。

?薩伊定律在物物交換的情況下是正確的。其實，這相當于一種沒有貨幣的極端情況。貨幣出現(xiàn)之后，買與賣分離，貨幣自身蘊含與實體經濟分離的危機。因此，要研究現(xiàn)實經濟，必須高度重視貨幣這個最為活躍的“萬能連通因子”的作用。

?適當?shù)耐浛梢越o結構調整提供必要的空間。但是，發(fā)展實體經濟、促進財富增長始終是目的，符號經濟始終只是手段。

?一直以來，直覺告訴我，貨幣不是本質，但又沒有想清楚，“增加貨幣發(fā)行+通漲”對結構調整的積極意義。剛才，在夜里終于想通了這個問題，夜不能寐。一夜不睡又如何？值啦！

?在經濟系統(tǒng)的系統(tǒng)化水平很低的時候，就通過人為的集權使其系統(tǒng)化(封建社會大一統(tǒng)的合理性)。隨著系統(tǒng)化水平的提高，發(fā)揮分散決策的優(yōu)勢(工業(yè)革命之后西方對世界的主宰)；系統(tǒng)時代，需要系統(tǒng)治理模式。

?要看的書在辦公室，只好早睡啦。

?今天下午讀書會的問答證實了我?guī)熜值挠^點，很多人文學者缺乏基本的科學素養(yǎng)，相當于雙腳站在泥巴地里，容易打滑。

2015年

?哥德式建筑：思想消沉。

?一個連環(huán)畫的創(chuàng)意：從一幅正常的人體畫開始，讓人的大腦逐步變大，最后覆蓋全身，整個人體變成一個U盤，就像電影《超體》描述的一樣。

?在存在相互作用的情況下，個體根據(jù)有限信息的最優(yōu)選擇并不一定符合整體的最大利益。所以，社會的發(fā)展并不能單純依靠個體的自發(fā)行為。必須充分認識和理解大范圍的社會關系，在整體的發(fā)展中求得個體的發(fā)展。

?“音樂不是用來比賽的”。學術研究不應以追求市場價值為目標。因此，我提出“發(fā)現(xiàn)即完成”。

?人民常說“藝術來于生活，高于生活”。但是，“高于生活”絕不是不受約束的隨心所欲，其對應的數(shù)學模型就是上確界和下確界。確界可以不屬于系統(tǒng)，相當于“高于生活”，但確是由系統(tǒng)本身決定的。

?人在旅途，遠離起點和終點，可以造成一種人為的“心遠地偏”，有利于獨立思考。

?層級過渡式的寫作方法(2015-6-24)1、“云翻涌成夏”；2、“紅旗變新天”；3、“歲月在墻上剝落”。

?根據(jù)制度的拓撲學定義，制度就是行為空間中的一條封閉曲線。其內部是制度允許的行為，外部是不允許的行為。在不考慮制度邊界的情況下，內部和外部構成整個行為空間。通常稱內部為正空間，外部為補空間。決定制度具體形式的信息來自于補空間。正是因為一般情況下補空間非空，才需要制度。

?豈被嬋娟誤！要用江南鐵笛，吹徹玉城霞。

?需求和權利的實質是維持結構的條件。需求屬于經濟學范疇，權利屬于政治范疇，二者在本質上是一回事。

2016年

?2016-1-16 合肥回京途中思考 【系統(tǒng)思維】屬于原創(chuàng)類自媒體，每天推出一篇關于科學、人生與社會的系統(tǒng)思考。我們堅信，那些沒有多少原創(chuàng)的自媒體大佬，依靠忽悠就能增加流量的日子終將成為過去，就像一個企業(yè)只有創(chuàng)造價值才能實現(xiàn)真正的可持續(xù)發(fā)展一樣。

?北京是個越住越讓人喜歡的城市。雖然，……，但是，……。

?全世界的地震預報都不理想，大家都把重點轉向了預防。

?轉型時期的最大特點就是“不確定性”?，F(xiàn)在面臨的一個重要任務就是通過信息溝通消除或減弱這種不確定性以及由此產生的恐慌和消極情緒。

?要到自己的優(yōu)勢區(qū)去做自由人，不向外張望；要在適合自己的知識層次上活動，才不會扭曲。

?“悄悄回來，不吵醒往事，……”。2016-1-25。鄭州中州國際皇冠假日。

?經濟系統(tǒng)的特征時間尺度是制定發(fā)展規(guī)劃的內在時間尺度。嚴格來說，五年發(fā)展規(guī)劃只適合于特征時間尺度小于五年的產業(yè)。因此，在制定發(fā)展規(guī)劃時，應當考慮不同產業(yè)的特征時間尺度的結構，對應地制定不同時間尺度的發(fā)展規(guī)劃。

?特征時間尺度是系統(tǒng)經濟學的一個基本概念。人們常說：“路遙知馬力 日久見人心”。粗略的講，能夠“見人心”的最短時間長度就是“特征時間尺度”，能夠“知馬力”的最小空間距離就是“特征空間尺度”。

?同志們已放假，自己在辦公室學習，感覺回到了大學時代。上大學時，學校熄燈后，我經常一個人在大教室里學習，在黑板上演算數(shù)學題。

?知識的三個層次：個人知識、社會知識和客觀規(guī)律。

?系統(tǒng)經濟學+系統(tǒng)思維：我在科學探索和人生感悟中創(chuàng)編的新的《一千零一夜》。

?城市擁堵的兩個根本原因：1、人口客觀上超出了“城市容量”；2、城市建設思想出了問題。城市規(guī)劃要“社區(qū)化”，工作和生活一體化。

?一個人的社會價值取決于他為社會帶來了多少正外部性。一個學者的價值最終取決于他有多少相對系統(tǒng)的原創(chuàng)性學術思想融入了人類文明的歷史長河。一個企業(yè)能否基業(yè)長青關鍵在于它能否持續(xù)不斷的為顧客創(chuàng)造價值。

?包裝是一種邊界。包裝是美麗的打扮。但是，有時候最好的包裝是什么也不包裝。

?船過水無痕。

?準備寫一篇關于文學的系統(tǒng)思維，明天吧。

?系統(tǒng)時代，整合為王；互聯(lián)網的連通與分離功能；個體化生存；個人資質證書；個人資信；信號理論；組織扁平化；P2P。

?也來說春晚(2016)：優(yōu)點是風、雅、頌俱全；缺點是比例失調，風的比重太低，頌的分量太足，由此導致太強的功利傾向。

?小區(qū)拆除圍墻，變成一個開放系統(tǒng)，對于形成開放性的系統(tǒng)思維具有積極作用。這不僅是居住方式的轉變，必將對人的思想產生潛移默化的影響。凡是“轉變”都意味著有一個“過渡期”，因此，要做好相應的思想疏導和硬件準備。

?不愛唱歌的生命沒有活力。

?新聞傳播具有自身的規(guī)律性。要深入研究傳播空間的特點，“輿論核”形成的充要條件，按照“傳播有效性原理”進行傳播設計，特別要考慮互聯(lián)網的“去中心化”傳播特點。

?我一直把自己定位為讀書人。但是，“閱盡心酸書外史”之后的讀書，和當初的讀書狀態(tài)已經有了本質的不同，中間隔了一個“書外世界”。

?總是站得很遠，很難被人發(fā)現(xiàn)。需要被人發(fā)現(xiàn)嗎？

?所謂單純，就是純粹的生命個體之間的交流與對話，一旦加入個體所屬的階層和倫理因素就立刻變得不再單純。

?有一首歌名叫做“假如再回到從前”。但是，歷史是不能改變的，從前是回不去的。任何“再回到從前”的誓言都不過是自欺欺人的謊言。

?聽取群眾意見和民主考評不能只是簡單的增加人數(shù)。

?人在旅途就從社會系統(tǒng)中分離了出來，成為了一個獨立的個體，從而更接近本真，也更便于獨立思考。

?北京-深圳飛機上的空中思考：“學術+學田”這種兩棲生活方式存在一種內在的張力，由此更加彰顯了學術和“學田”的本質不同，同時也催生了接地氣的學術自媒體。

?中國經濟目前到底面臨哪些問題？這個問題比任何救市措施都更加重要。在沒有真正搞清楚問題癥結之所在時的任何病急亂投醫(yī)都只會使問題更糟。根據(jù)現(xiàn)代分析哲學，問題的表述方式對問題的解決具有重要影響。

?中國經濟目前面臨的最大問題是符號經濟(以貨幣為代表)與實體經濟之間的傳導機制出現(xiàn)了問題！

?歷史常寫常新，關鍵在于今人的知識結構與古人知識結構的重合度。

?不著東風上下狂！

?愛一個人就幫他成長才是最徹底的愛。因為，成長了從客觀上可以與原來的支撐系統(tǒng)解耦，成為獨立的個體，真正的做他自己。

?但為君故。

?剛才提出了中國經濟目前面臨的11個帶有指標性的根本問題。每個問題從本質上講都是系統(tǒng)性的，它們之間又存在復雜的因果關系，構成一個復雜的因果關系網絡。

?現(xiàn)在，商品中沉淀的技術信息越來越多?！疤O果”厚厚的說明書就是最典型的例子。這就對商品的使用者提出了更高的技術要求。

?財富中技術信息越來越多，這是企業(yè)所有權與經營權分離的根本原因。由此可以加深對現(xiàn)代企業(yè)制度的認識。

?言論自由的底線是：不能擾亂正常的社會秩序，不能損害經濟社會的健康發(fā)展。

?言論自由和精神產品都具有自身的內在尺度，都不是完全的隨心所欲。

?廣州利苑：6年之后再見鐘省長，依然相知如初。

?現(xiàn)在已從“讀圖時代”進入“娛樂時代”。娛樂時代不僅是指娛樂變成了生活的重要組成部分，而且要求所有的生活元素和思想都要以娛樂的方式呈現(xiàn)。

?真性情：名利權情，真善美禪。

?兩種“傳記”具有社會價值：1、從個人經歷中提煉出具有共性的一般哲理，對別人和整個人類都有啟發(fā)意義；2、大人物的傳記，因為大人物影響或改變了民族、國家甚至人類的命運。

?古人：學而優(yōu)則仕。 后來：學而優(yōu)則商？ 學者：學而優(yōu)則學。學者桃花源：一間茅屋半床書，紅袖添香伴君讀。

?為了判斷中國經濟的發(fā)展趨勢，必須掌握適當?shù)慕洕Ｐ?思想模型或數(shù)學模型)作為參證框架，而不能是“跟著感覺走”的隨意亂猜。當然，我們認為，最好是采用系統(tǒng)經濟學思想與模型。

?互聯(lián)網環(huán)境下的傳播空間已經從本質上不同于以前?；ヂ?lián)網的最大傳播特點就是海量信息和去中心化。由此決定了大眾傳播的特點。

?大人物與小人物有著本質的區(qū)別。做一個小壞蛋容易，要做一個大壞蛋也需要大本領、大智慧，只不過大本領、大智慧用錯了地方。

?江湖有江湖的規(guī)矩，學術有學術的規(guī)矩，經濟有經濟的規(guī)矩，政治有政治的規(guī)矩?？缃缬锌缃绲囊?guī)矩？

?如何把蛋糕做大依然是中國當前面臨的主要問題，雖然分蛋糕也很重要。

?重讀《探索復雜性》

?擇機再看《偽裝者》，不可沉溺。

?非平衡展現(xiàn)了隱藏于非線性之中的潛力，而它在平衡態(tài)或其附近卻只處于“潛伏”狀態(tài)。關鍵在于，在平衡態(tài)要求細致平衡，而非平衡定態(tài)只要求總體不變。

?利息、工資粘性等都是非線性的來源。

?資產收益的正當性徹底決定了經濟系統(tǒng)不是守恒系統(tǒng)、而是耗散系統(tǒng)。

?我們將在《系統(tǒng)經濟學原理》中詳細討論經濟系統(tǒng)的非平衡和非線性特征，及其耗散性質。

?中國經濟改革已經進入“牽一發(fā)而動全身”的系統(tǒng)階段，這從客觀上決定了必須采用系統(tǒng)思維和系統(tǒng)經濟學方法。若不然，依靠胡打亂撞很難找到解決問題的“根本解”。

?再分配政策要謹防倒回之前的“吃大鍋飯”，只有解除“細致均衡”，才能釋放隱藏在非線性之中的潛力，即所謂的制度紅利。

?盡管大海里波濤洶涌，但是總有個理想水平。這個理想水平就是內在尺度。

?就業(yè)率(失業(yè)率)、價格、工資率等都是統(tǒng)計平均值，自然存在“漲落”。從穩(wěn)定性角度來講，存在典型的李雅諾普穩(wěn)定性、漸進穩(wěn)定性、局部穩(wěn)定性和整體穩(wěn)定性問題。

?網絡空間是人類生存空間的一次革命，使人類的活動空間由“真實空間”擴展為“真實空間+虛擬空間”

?姑娘們掀了掀被子，大好春光就溜了出來。

?現(xiàn)在一些占據(jù)國家智庫位置的人，根本沒有分清楚問題的層次與學科的對應關系，缺乏基本的科學修養(yǎng)，依靠的僅僅是名氣和大膽，如果聽信他們給出的咨詢意見，結果只能是“師傅很生氣，后果很嚴重”。

?新媒體和傳統(tǒng)媒體具有本質的區(qū)別，利用管理傳統(tǒng)媒體的辦法管理新媒體肯定是管不好的。

?絕對的自私自利，不一定真正對自己有利，因為人與人之間存在關聯(lián)。

?后悔沒有帶耳機，每次高鐵上都會遇見有人高聲講電話，而且一個電話接一個電話。講話聲音之高，好像是講給其他旅客聽的，張口就是上億的生意。問題是：生意做得如此之大，為什么素質還如此之低？須知：列車不是他們自家的客廳；心靈深處還為什么如此自卑，需要向陌生人炫耀，如此渴望得到陌生人的認可？這樣做的結果只能是適得其反。

?路過安陽，以前我每個季度都要來一次的城市。我曾經做過安陽鋼鐵的三屆獨立董事，現(xiàn)在看來也不過是路過。

?曾經的家鄉(xiāng)帶給我的并不都是喜悅?，F(xiàn)在越來越清晰，主要是：出生地、母愛和童年，以及壞人們對媽媽的圍堵和孤立。

?春來花自青。

?清明：燒前不燒后。

?其實，很多人都曲解了“吃素”。

?做了很多年《電子政務》雜志的學術委員，一直沒有寫一篇文章，真的很抱歉

?受何市長邀請為界首市政府做了一場報告“思維決定未來”，參加人員包括界首市全部科級以上干部。我父親囑咐我三點：1、好好講；2、不能收錢；3、頭一天不能打牌，保證精力充沛。

?沒有知識內涵做支撐，粉絲再多又如何？不過是浮躁的產物而已。

?人活著的意義在于擴張人類的智慧版圖。

?明前龍井：茶淡情義濃。

?資源與主體或用途之間分離性的發(fā)現(xiàn)，大大加深了對于資源價值的認識。

?初心不改，簡單快樂！

?又食烏江魚。

?“單身情歌”將會成為未來社會的主打曲。

?為什么組織社會？其根本原因就是“大家在一起可以生活得更好”。因此，從這個意義上講，社會屬于工具性范疇。實際上，“大家在一起可以生活得更好”也是婚姻家庭的根本原因。隨著現(xiàn)代契約社會的發(fā)展和社會組織的徹底扁平化，個人將成為資源配置的基本單元。將這種觀點應用于婚姻家庭，只需一步推理就能得出如下結論：“單身情歌”將會成為未來社會的主打曲”

?比經濟發(fā)展、國家治理更為根本的是文化和文明。

?真實水平與社會形式化認可為什么如此分離？也許正是文化土壤和文明傳統(tǒng)的問題。

?學術有學術的規(guī)范，江湖有江湖的規(guī)矩。

?又來靜水魚莊。

?閱讀與思考是增長智慧的兩個翅膀。不讀書無以成材，盡信書不如無書。

?閱讀為思考提供素材和拐杖。

?何必去他鄉(xiāng)。

?以后真的不再熬夜了！

?出生地與家鄉(xiāng)，中間隔著一個特征尺度。

?毅力的本質就是特征時間尺度。毛澤東從井岡山走到天安門用了15年。事業(yè)的大小正比于特征時間尺度。事業(yè)越大，其特征時間尺度越長

?偶發(fā)興致，翻翻以前出版的舊書。

?我國高等教育的現(xiàn)狀是：讀書與思考都處于短缺狀態(tài)。最近，許多作者注意到了獨立思考的重要性，這無疑是正確的。但是，沒有基本的閱讀量作為載體和支撐，獨立思考無異于無源之水 無本之木。

?創(chuàng)新需要獨立思考；獨立思考需要基本的閱讀作支撐；由此，閱讀決定創(chuàng)新。以色列和美國的人均閱讀量名列世界前茅，同時也是世界創(chuàng)新最活躍的國度。

?馬上出發(fā)，溫哥華。

?到了國外，更知道祖國的意義。

?本來無差別的個體可以通過對不均勻環(huán)境的識別，分化和演化為具有自身特點的專門個體，這轉而又使遺傳物質發(fā)揮其潛能。

?發(fā)生長程關聯(lián)時，微觀作用將變得不重要。

?再來溫哥華，簡單復習一下。

?住在溫哥華的私人別墅旅館，感覺和世界失去了聯(lián)系。

?和朋友在一起。2016-4-28 于溫哥華。

?人生因奮進而美麗！這里的奮進可能不為任何的名利權情，僅僅是一種精神狀態(tài)。正是這種奮進的精神狀態(tài)使人年輕。我以為，真正的“春風秋月等閑度”，在其內心深處一定藏著某種積極向上的精神追求。

?很是為中國的教育擔憂。雖然很多人都意識到了中國的教育存在問題，但是，并沒有找到真正的問題所在，自然也沒有找到解決問題的根本途徑。雖然，……，但是。個人力量有限，無法將國家層面的教育改革重任扛在自己的肩上，只能盡量多影響一些遇到的有緣人。

?人生就像旅行，也許沿途的風景比目的地更重要。

?每個人對生活方式的主動選擇，不僅是其個人偏好的顯示，更是其知識結構的折射。

?倒好的時差又倒回去了。

?從教學效果來講，PPT 永遠代替不了板書。尤其是數(shù)學，演算過程很重要。

?為了實現(xiàn)大型企業(yè)向偉大企業(yè)的轉變，首先要明白什么是崇高、什么是偉大。有興趣的朋友可參看我在微信公眾號【系統(tǒng)思維】中推送的有關條目。

?今天上午為昆明團市委做了一場關于系統(tǒng)思維的專題報告。

?《歡樂頌》，生而不平等。在臨界點上，選擇決定成敗。

?《歡樂頌》：不與傻瓜論短長。

?可以對牛彈琴，但是，不能對野牛彈琴，更不能對瘋牛彈琴！

?上研究生時，我畫了一條曲線。我的導師丁德文院士一眼就認出了我畫的是命運曲線。按照當時的理解，每個人一出生，命運曲線就決定了。由于每個人的努力與否和努力程度的大小，實際的人生軌跡會圍繞命運曲線擺動，但無法從根本上改變命運曲線。多年之后，當初隨性所畫的命運曲線依然成立。我并不贊成完全消極的宿命論，但卻承認有條件的廣義宿命論，即一個人的努力與否也是由命運決定的。在存在宏觀關聯(lián)的情況下，個體的微觀努力可以忽略不計。

?如何與社會歷史建立長程關聯(lián)？

?在長程關聯(lián)的情況下，分子間相互作用可以忽略不計，其根本原因在于一種新的組織因素在發(fā)揮作用：非平衡約束。

?客觀世界是由物質、能量和信息三種基本元素構成。信息傳播方式的革命必將對經濟、政治和所有社會組織產生深刻影響，自媒體在最近社會熱點問題中的表現(xiàn)充分說明了這一點。

?任何時候都不能沒有“詩和遠方”。

?Today is a fine day! 睡到自然醒，身心愉悅，校園信步，思考我的系統(tǒng)經濟學，還有詩與遠方。

?比“從此君王不早朝”更科學的是：從此不熬夜。

?兩張圖看懂資源位理論。

?思考問題的方法和邏輯是解決問題的第一步。

?雖然我知道室外照片要露天，但是傳媒大學的校園實在是～～ ～。不要羨慕呀！

?人和人之間依靠思想的交流建立起來的關系，客觀上無法單方面自行解除，除非你把自己的知識清零。

?心胸狹窄是因為格局太小。

?一個人的理性水平取決于知識結構與客觀規(guī)律的耦合程度。

?中國 傳統(tǒng)的道德定義：等級秩序中的規(guī)范，典型的包括“君君臣臣父父子子”。

?心中之賊是抓不住的。所以，思想史研究的基本原則只能是“以大傳統(tǒng)為主，以小傳統(tǒng)為輔”。經濟學中的顯示偏好原理(revealed preference principle)的核心思想就是通過實際行為構建心理偏好。

?許多事被淚水洗過才明白。

?何謂天道？就是個人道德與宇宙秩序的整合。

?天亮就出發(fā)，水長城！

?Lakeside Great Wall，Beijing。

?宗教與科學的區(qū)別：宗教是信仰，不接受事實的檢驗。

?宗教雖不接受事實的檢驗，卻對人的行為具有巨大影響。歷史上具有太多的具體例證。

?何為中國傳統(tǒng)文化？自從漢代以來，一直到清末，儒家思想一直占據(jù)主流地位。

?儒家思想把家庭內部的倫常等級秩序視為道德，父與子處于不同的倫常等級。按照儒家思想，兒子告發(fā)父親的偷盜行為是不道德的，正所謂“子為父隱，父為子隱”。由此，對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度應該是“取其精華去其糟粕”，這其中有一個揚棄的過程。當然，前提是首先要知道何為中國傳統(tǒng)文化。

?按照儒家傳統(tǒng)：在家庭是孝；在朝廷是忠；在家庭和朝廷之間的公共空間呢？缺乏在公共空間的行為規(guī)范，這是許多問題的癥結所在。

?只有建立在工具理性之上的現(xiàn)代社會才能實現(xiàn)科技的快速發(fā)展和市場經濟的無極限增長。工具理性=T3+T1 or T2 T4?；蛘吆唵蔚陌压ぞ呃硇岳斫鉃槭侄闻c目標的分離。

?市場經濟產生于傳統(tǒng)社會提供的縫隙中，建立在工具理性基礎之上的現(xiàn)代社會為市場經濟的發(fā)展提供了無限空間。

?今天是被稱為全球最牛的創(chuàng)業(yè)團隊和公司的生日。 1921年的今天這個團隊在一條船上成立了一家公司，沒有辦公室、沒有營業(yè)執(zhí)照、沒有正式員工?？狂R克思的商業(yè)計劃書，拿到前蘇聯(lián)的天使投資。歷經數(shù)次破產危機，終于在貴州遵義選出天才CEO，一舉兼并收購西方和國內強有力的競爭對手資產，于1949年10月1日在北京宣布上市。其后幾經改革重組，目前市值突破10萬億美元，現(xiàn)居全球第二，很快就要成為全世界市值最高的公司，生日快樂！

?工具理性就是希臘理性認知T1與另一種希伯來超越視野T3分離共存。兩種超越視野(終極關懷)共存是建立獨立人格的基礎。

?體制內的人必須還有一種超越體制的追求，才能真正成為獨立的個體。

?一杯清酒+電影？在周末晚上可以嗎？

?規(guī)律就是某種變換下的不變性，例如能量守恒、動量守恒、角定量守恒定律等?？茖W的目的就是發(fā)現(xiàn)各種變換之中的不變性。

?科技與經濟的一體化，向財富分配的正當性基礎提出了挑戰(zhàn)！

?“自古大財難為用，只可為棟梁不可為小器”。

?終于可以推導出個人自由為什么是高于任何其他價值的元價值，開心！

?個人自由的正當性基礎需要變分原理。這里的個人自由是結構性的，絕不是簡單的意志自由。

?看了一篇微信朋友圈里關于科研體制的文章，最想說的就是，雖然黑暗還未完全褪去，但是，曙光已經出現(xiàn)。

?科學主義和工具理性的區(qū)別：科學主義是一元論，工具理性是二元論。工具理性是科學理性和終極關懷(信仰)分離共存，使得科學理性可以充分運用到社會經濟的各個角落，可以無限制發(fā)展。不會發(fā)生科學與信仰的矛盾，從而限制理性的發(fā)展。蘇格拉底之死正是古希臘人對理性的擴張感到恐懼并最后扼殺理性的最具象征性的事件。

?民族認同與國家的作用幾乎同源

?種族意義上的民族和認同意義上的民族是兩個不同的概念。

?系統(tǒng)主義價值觀：從觀察理性到系統(tǒng)理性。

?一顆小花獨自開放，獨自芬芳，遭人嫉妒，也讓人贊揚。小花的目光也曾猶豫彷徨，到如今不再向外張望。世俗的蜂擁蟻斂也曾左右目光，到如今不再隨風而狂，自由自在，無所謂棟梁。一顆小花獨自開放，獨自芬芳。

?沉浸在追劇中，或者其他虛擬空間中，可能也很愉悅。根據(jù)個人自主為正當?shù)挠^點，只要個人愿意而且不損害別人，其行為無可厚非。但是，長期沉浸在虛擬空間中，“替古人擔憂”，違反了系統(tǒng)認知的真實性原則。因此，不應當受到鼓勵。

?存在兩種不同的個人觀念：出世的個人觀念和入世的個人觀念。

?如果沒有思想，求知作為終極關懷就會退化為沒有系統(tǒng)的碎片集合和雞零狗碎的考據(jù)，社會生活就會變成沒有思想的“多元化”。

?《系統(tǒng)科學與系統(tǒng)工程學科發(fā)展報告：2014-2015》近日正式出版！

?一個專業(yè)越分越細、沒有思想的知識碎片集合，和一個個只有欲望沒有靈魂的人構成的社會是同構的。

?如果沒有考試，寒門還能拼什么？

?如果沒有實現(xiàn)個人權利的能力，則擁有這種自由是沒有意義的。所以，新自由主義把個人權利分解為個人自主和實現(xiàn)權利清單上列的能力兩個部分，并把個人自主作為社會制度的正當性基礎，由此使得新自由主義和把個人權利作為社會制度的正當性基礎的古典自由主義相區(qū)別。

?20年以前發(fā)表在《光明日報》上的文章，這也說明了系統(tǒng)經濟學的歷史！古人云“十年磨一劍”，我的系統(tǒng)經濟學已經接近30歲了！

?許久沒有半夜起來寫文章啦！

?婚姻關系與血緣關系不同。對于具有血緣關系的父子來講，即使宣布“斷絕父子關系”，在科學的意義上是做不到的，他們永遠屬于生物學意義上的父子。而婚姻關系的本質是契約。所有的契約既可建立，就可以解除。所以，婚姻法既有結婚條款也有離婚條款。所有關于契約組織的相關法律規(guī)定都是如此，例如企業(yè)法。企業(yè)作為契約組織需要年檢，婚姻也是契約組織也需要年檢嗎？為什么不？

?江湖有江湖的規(guī)矩。要想做江湖老大，就要有老大的風范。

?熱烈祝賀花開富貴今天正式在全國中小企業(yè)股份轉讓系統(tǒng)掛牌上市！

?系統(tǒng)經濟學，不僅是要開創(chuàng)一門新學科，更重要的是加深人們對于世界的理解與認識，增進人類的福祉和尊嚴。

?所謂耦合，就是一個人(系統(tǒng))的輸出剛好等于另一個人(系統(tǒng))所要求的輸入。

?現(xiàn)在，私人會所越來越多。擁有會所的人大多是因為在市場上的成功才獲得了開辦私人會所的資源和實力。私人會所具有自給自足的性質，由此又將對市場化的餐飲產業(yè)造成傷害，阻礙市場經濟的健康發(fā)展。這樣就形成了一個因果循環(huán)：在市場上成功的人，反過來又對市場造成傷害。

?中國封建社會之所以維持2000多年，主要是因為中國封建社會的最大特點就是“大一統(tǒng)”，即空間上的“長程有序”。這和歐洲封建社會的“碎片化”和短周期形成了鮮明的對比。這可以在系統(tǒng)經濟學的特征尺度理論中得到統(tǒng)一解釋：一般來說，較大的特征空間尺度對應于較長的特征時間尺度。

?中國歷史上所有的農民起義都有皇權主義傾向。但是，真正實現(xiàn)改朝換代的只有少數(shù)。從社會演化的角度上講，農民運動的最大功能在于摧毀原有社會結構中的無組織力量，這為社會結構演化提供了必要的前提條件。前提條件不是充分條件，要真正實現(xiàn)改朝換代，還取決于儒家國家學說被社會認可的程度和具有這種共識的儒生構成的國家官僚體系。

?懷念偉人：手不釋卷的毛澤東。

?社會系統(tǒng)的“5+1”模型插圖，全文將載《中國傳媒大學學報》(自然科學版)2017年第1期。人類歷史記載表明，正五邊形具有神秘的力量。例如，中國的五星紅旗，美國的五角大樓等等。

?佛教是外來文化對中國的第一次沖擊。佛教傳入中國的歷史背景：儒家的入世精神夕陽西下+魏晉玄學興起?！吨芤住?、《老子》和《莊子》是魏晉時期知識分子必讀的三本書，名曰“三玄”。佛教比魏晉玄學更為消極。

?要想重整心靈秩序，必須從讀書開始。

?我用自己的方式悄悄的慶祝節(jié)日：一早起來寫了這篇博文“意識形態(tài)系統(tǒng)分析”，徹底弄明白了什么是意識形態(tài)。甚感欣慰！

?從數(shù)學上講，所謂緊空間就是存在有限開覆蓋的空間，其本質就是可以從無限轉化為有限。所以，緊空間具有許多優(yōu)良性質。因此，空間緊不緊至關重要。

?開啟系統(tǒng)經濟學的國際化之路！

?任何一種理論學說和道德規(guī)范只要存在不容置疑不能檢驗的先驗基礎，其遲早會淪為迷信。

?佛教是通過儒家的補結構道家傳入中國的。一旦消除了佛教與老莊之間的差別，也就打開了中國知識分子接受佛學的大門。一直到南北朝時期，佛教才開始擺脫老莊玄學進行獨立傳播。

?有人宣稱不相信任何理論，其實他的行為也許正在受某種過時的理論所支配，只是他不自知罷了。

?從某種意義上講，科學的發(fā)展就是一個不論發(fā)現(xiàn)悖論和解決悖論的過程。

?又到了“秋葉落成堆”的時候，……。

?今天下午寫作“文化是社會系統(tǒng)的一個獨立子系統(tǒng)”，這也是文化重要性和發(fā)展文化產業(yè)的根本依據(jù)和出發(fā)點。

?照片雖不專業(yè)，但卻代表了一個時期的記憶(鄭州大學系統(tǒng)經濟學研究所，鄭州大學逸夫樓三樓)。

?系統(tǒng)時代，人與人相互依賴，沒有人能完全做到自給自足或自成系統(tǒng)，由此決定了學會感恩是一種基本生存技能。

?星夜靜思：幸福人生=精力充沛的身體+心愛的書+紅袖添香+父慈子孝。

?對我來講，學術屬于思想游戲，或者說屬于生命的一部分，屬于生命的構造性元素，超越任何的名利權情。學術與生命同在。

?現(xiàn)代社會，為科技的發(fā)展提供了較大空間。因此，作為一個科學主義者，既觸碰不到政治上的“天花板”，也沒有資格遭遇經濟上的“槍打出頭鳥”。唯愿每天前進一點點，不斷超越自己，在探索真理的過程中發(fā)現(xiàn)美體驗美。在每次發(fā)現(xiàn)規(guī)律的瞬間，內心的愉悅超過任何的感官刺激。

?又到了頒發(fā)諾獎的季節(jié)！人們不難對比哈特產權理論和系統(tǒng)產權理論的異同。系統(tǒng)經濟學目前最重要的工作就是國際化，可以通過寫作《系統(tǒng)經濟學原理》來完成。當然，要中英文同時出版。因為，只有一本書才能容納系統(tǒng)經濟學的主要內容。

?每當看完一本好書，總有一種“惜春常恨花開早”的不舍，和告別老朋友般的空虛與惆悵。

?所謂歷史意識，就是人突然對自己生活的時代有所感悟，把今天遇到的問題和祖先生活的社會聯(lián)系起來，從而產生一種試圖超越某一個特定時代和特定社會規(guī)范來思考問題的意識。這里有兩個關鍵點：1、今天與昨天的長程關聯(lián)；2、超越“特定…”的一般規(guī)律。

?和西方世界不同，中國的城市和政治經濟中心從來都是高度合一的。中國傳統(tǒng)郡縣城市即是官僚政治控制的中樞，同時也是農業(yè)社會商品交換之中心，它擔負著行政控制和地主經濟中商品流通的雙重功能。很多時候，行政控制要通過商品流通網絡。

?又到了“秋風掃落葉”的季節(jié)，冬天真的又要到了。又多了一個四季輪回，系統(tǒng)經濟學長大了多少？2015年的關鍵詞是“經濟思想史”，由此使得系統(tǒng)經濟學有了歷史厚度；2016年的關鍵詞是“社會系統(tǒng)”，把經濟系統(tǒng)是社會系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)，由此開闊了系統(tǒng)經濟學的視野。

?感謝細心的前臺服務員，發(fā)現(xiàn)明天是我的身份證生日，送來了精致的生日蛋糕！感謝富陽國際貿易中心大酒店！不是派發(fā)小廣告，但是，確實值得……。

?1956年1月1日，報紙由豎排改為橫排，具有重要的象征意義。

?再一次感受“以顧客為中心”：今天在飛機上，又收到了東方航空根據(jù)身份證專門制作的生日賀卡。偉大祖國的服務業(yè)越來越貼心。也許在不遠的將來，社會服務將會代替家庭倫理的某些功能。

?文化產業(yè)重要性的根本來源是思想影響行動。根據(jù)昝廷全(2016)提出的社會系統(tǒng)的星圓模型，可以把文化產業(yè)的重要性分解為文化對科學、技術、經濟與政治的影響四個部分。當然，科學、技術、經濟與政治又反過來左右和影響文化產業(yè)的發(fā)展和演化。

?又到了畢業(yè)生找工作的季節(jié)！典型的人生道路有三條：學者、仕途與企業(yè)。不同的人生道路對應于不同的社會角色，這可以從社會系統(tǒng)的星圓模型中得到充分解釋。

?學術符號：系統(tǒng)經濟學+系統(tǒng)思維

所有的問題都是系統(tǒng)性的。無盡的遠方、無數(shù)的人都與你有關。許多表面上看似不相關的問題其實都是相互關聯(lián)的。

系統(tǒng)思維可以更好的幫你實現(xiàn)人生價值，加深對世界的理解與認識，創(chuàng)造更加美好的未來。

?今晚不敢再讀書了，害怕讀書讀興奮了又不能入睡，明天上午還要給研究生講博弈論。真的準備睡了！

?中國傳統(tǒng)社會的經濟基礎是地主經濟，即地主與自耕農保持適當比例的經濟。新中國成立后，計劃經濟是與政治結構相適應的必然選擇。

?與邊緣對應的是中心。哪些人位于社會的中心呢？答案就社會的組織者和管理者。在封建時代““學而優(yōu)則仕”，作為當時知識分子的儒生是社會的組織者和管理者，位于社會的中心。新中國成立后，知識分子顯然被邊緣化了，不再是當然的社會組織者和管理者，有一段時間被排在“臭老九”的位置。隨著科學社會化和社會科學化，知識分子的社會地位也在悄然發(fā)生變化。但是，再也沒有“如果再回到從前”的困擾。

?技術與政治的關系：我國古代的四大發(fā)明造紙術、火藥、指南針和印刷術，從本質上講，都屬于系統(tǒng)經濟學所說的連通技術，有利于實現(xiàn)社會的系統(tǒng)化，有利于鞏固大一統(tǒng)帝國的統(tǒng)治。

?清末的鄉(xiāng)紳城市化與當代的農民工進城，是部分同構的。

?19世紀末20世紀初，即清朝末年，中國社會出現(xiàn)了鄉(xiāng)紳城市化浪潮，其標志就是送子女到城里讀書，搬到城里居住并開始關心城里事務。由此引發(fā)了中國社會的一系列鏈式反應，最終導致了辛亥革命的成功。

?分類的力量：同樣一個系統(tǒng)，把它劃分為不同的部分，自然導致不同的部分之間的關系，由此會影響系統(tǒng)的整體特性和功能。例如，同樣一個企業(yè)，應當設置哪些不同的部門，對于企業(yè)來說至關重要。毛澤東通過把農民劃分為不同的成分，例如貧農、中農、下中農、富農和地主等，解決了農村基層組織建設問題。

?人類社會已經進入系統(tǒng)時代，國家與國家之間越來越緊密相連。因此，人們不僅需要了解本國的歷史，還需要了解世界的歷史。只有站在這種大歷史的高度，才能真正理解今天的學習內容和個人在歷史中的位置。

?時間是守恒的，今天加班，明天還會補回來。睡覺！

?再說一遍，做老師的最大遺憾就是：“和夢尋遍天涯，難濕最高花”

?科學的發(fā)展是分析與綜合的辯證過程。在有些時期，以分析為主，在有些時期以綜合為主。分析以切斷不同部分之間的聯(lián)系為代價，但是，往往代表研究工作的深入。比如，現(xiàn)代醫(yī)學研究已經把人體還原到了原子、分子，甚至量子的水平?，F(xiàn)在，到醫(yī)院看病，首先做各種檢查，這些檢查往往都是在分子水平上的結果，但是，疾病一定是人體作為一個整體出了問題。因此，當分析研究積累到一定程度之后，就必須進行綜合。醫(yī)學就是典型的例子。雖然現(xiàn)在的醫(yī)學已經可以深入到了分子量子的水平，但是疾病的診斷和治療必須把人體作為一個整體、一個系統(tǒng)。因此，在醫(yī)學分科越來越細的背景下，我提出醫(yī)院要建立系統(tǒng)診治科室。

?量子糾纏的本質還是一種特殊的長程關聯(lián)，關聯(lián)的具體機制或者相互作用的機制是什么？

?你想心想事成嗎？請看我20年前在香港出版的一本小冊子～～～

?技術系統(tǒng)的開放性基礎在于：1、技術可以與掌握技術的人員相分離；2、技術可以和它所生產的產品相分離。技術發(fā)明的機制包括兩個環(huán)節(jié)：1、技術轉移：技術從一個部門向另一個部門的轉移；從科學向技術的轉移；2、社會經濟對技術的需求。中國古代社會憑借科技之外的國家組織力量克服了古代技術系統(tǒng)的封閉性：轉移困難和需求不足。

?中國經濟真的到了“知難行易”的階段，關鍵是找到真正的問題在哪里，然后再把它以恰當?shù)姆绞奖硎銮宄?。找到真正的問題并不像人們想象的那么簡單。我們曾經說過，一個好政治家要能發(fā)現(xiàn)那個時代的矛盾方程并給出問題的解決辦法。一個好的經濟學家要能發(fā)現(xiàn)那個時代的經濟矛盾方程并給出問題的解決方案。找到真正的問題之后，把問題以恰當?shù)姆绞奖硎龀鰜硪埠苤匾７治稣軐W認為，問題的表述方式對問題的求解影響很大?，F(xiàn)在很多從西方回來的所謂經濟學家所做的工作要么是用中國實際驗證西方理論，要么拍馬迎合，所說的話比政府工作報告還有籠統(tǒng)，很少沉下心來研究中國經濟的真正問題，不僅做不出好的經濟學成果，更可能誤導政府決策。

?突然想起武學謀，同時想到了一句歌詞：“想說愛你不容易”。這句歌詞非常準確！

?資源是有時空條件的，任何資源都是相當于一定的時空框架而言的。機會也是一種資源，所以才會稍縱即逝。

?今天是2016年12月21日，這是1996年7月18日發(fā)表在《光明日報》上，距今已經超過了20個年頭。磨劍20年，是否到了“劍出鞘恩怨了”的時辰？

?互聯(lián)網信息傳播的一個重要特點就是，網民可以有充足的時間思考，更加彰顯了網民知識結構的作用。同樣一條消息，具有不同知識結構的網民可以有不同的理解和解讀，這就引出了信息粗交流(rough communication)問題。

?人往往容易被眼前的急功近利所牽引。所以，一個好的學者至少應是半個政治家。政治家思維方式的最大特點就是，看問題的特征時空尺度更長。

?有時候，不用過早的揭穿壞人的真面目可能更好，因為越是壞人越不想讓別人知道他是壞人，為此，也會做些好事以傳遞他是好人的信號，讓別人認為他是好人。一旦他的壞人真面目被揭穿，他可能就會徹底行惡。

?去年發(fā)表迎接2016年新年賀詞的題目是“關注心靈”。在2017年新年即將到來之際，我們認為，最應該盤點的依然是，在過去的一年中，你的心靈有沒有得到提升，對于學者來講，還應該加上學術創(chuàng)造幾何，這才是重點，而不應該是任何其他的表面文章和各種自戀性表演。