韓喜平 李文娟

(吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長春 130012)

馬克思政治經(jīng)濟學(xué)研究中表現(xiàn)出一個很明顯的特點那就是從倫理價值的角度思考經(jīng)濟學(xué)的問題，始終在尋找一條人的自由全面發(fā)展和社會經(jīng)濟發(fā)展和諧共進(jìn)的出路，因此馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)著作文本中蘊藏著豐富的倫理經(jīng)濟思想?！妒指濉肥邱R克思早期轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟學(xué)研究的階段性成果。馬克思轉(zhuǎn)向?qū)φ谓?jīng)濟學(xué)研究是基于他思想認(rèn)識變化和社會實踐基礎(chǔ)上的，特別是1842年馬克思在《萊茵報》時期遇到的“物質(zhì)利益”的難題，他開始從市民社會的現(xiàn)實出發(fā)來思考國家和法，從唯心主義向唯物主義徹底轉(zhuǎn)變。同時19世紀(jì)40年代是歐洲工人運動高漲的歷史時期，馬克思認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)工人運動必須研究政治經(jīng)濟學(xué)，1843年底馬克思開始了政治經(jīng)濟學(xué)研究?！妒指濉氛乔嗄犟R克思對這一時期自己政治經(jīng)濟學(xué)研究的階段性總結(jié)。馬克思轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟學(xué)研究具有強烈的對現(xiàn)實社會的不滿，正如他在序言中說到“我打算用不同的、獨立的小冊子來相繼批判法、道德、政治等”。馬克思在《手稿》中用人本主義哲學(xué)的語言和思維研究經(jīng)濟社會的問題，關(guān)注的是人的解放，貫穿《手稿》的一條主線是“人的解放”，試圖解決人的自由全面發(fā)展和社會經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系，馬克思的倫理經(jīng)濟思想也就體現(xiàn)于此。《手稿》作為馬克思早期的政治經(jīng)濟學(xué)著作，對很多政治經(jīng)濟學(xué)的研究和認(rèn)識還不成熟,但這更加說明馬克思研究政治經(jīng)濟學(xué)的初心，把對政治經(jīng)濟學(xué)的研究作為自己探索實現(xiàn)人的解放的科學(xué)理論武器。而且在《手稿》中已經(jīng)展現(xiàn)了馬克思倫理經(jīng)濟思想的整體邏輯思路，即從工人普遍的貧困和非人化的狀態(tài)出發(fā)剖析現(xiàn)實勞動者的異化勞動，揭露異化勞動的根源是資本主義私有制，實現(xiàn)人的解放必須對資本主義私有制進(jìn)行徹底的超越，馬克思一生的政治經(jīng)濟學(xué)研究基本都是圍繞這些內(nèi)容展開的。

一、異化勞動與主體消失

勞動是人的本質(zhì)性規(guī)定，馬克思對勞動的認(rèn)識是貫穿在政治經(jīng)濟學(xué)研究中的，也是其研究政治經(jīng)濟學(xué)的一條線索，異化勞動理論是《手稿》中最核心的理論觀點，是馬克思用于批判經(jīng)濟現(xiàn)實和資本主義私有制剝削的有力武器。馬克思突破黑格爾和費爾巴哈從意識形態(tài)領(lǐng)域使用異化概念，將“異化”概念用于批判現(xiàn)實的經(jīng)濟生產(chǎn)活動，對工人所遭受的悲慘生活表達(dá)的淋漓盡致，但馬克思對異化勞動批判的真正目的是對工人的倫理關(guān)懷，批判經(jīng)濟生產(chǎn)中真正勞動者的社會存在意義和價值被踐踏，以異化勞動理論為切入點分析人的異化是馬克思倫理經(jīng)濟批判的起點。

(一)被自己生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品所控制的勞動者。馬克思在《手稿》中闡釋異化勞動理論首先是從勞動結(jié)果即勞動對象同勞動者的異化開始的，這也是最直觀的對現(xiàn)實的描述。勞動的對象化即表現(xiàn)為對象的喪失，在資本主義社會，工人生產(chǎn)勞動產(chǎn)品，但勞動產(chǎn)品卻不歸工人所有，勞動者生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品被資本家占有，而資本家又以此來支配勞動者。“以致工人生產(chǎn)的對象越多，他能夠占有的對象就越少，而且越受自己的產(chǎn)品即資本的控制?！?1)馬克思:《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第52頁。.而且這種控制會隨著資本主義機器大工業(yè)發(fā)展愈發(fā)嚴(yán)重，機器勞動代替了手工勞動，工人的社會勞動價值急劇貶值，但為了生存一部分工人淪為流水線上的“機器”，另一部分工人則從事著最卑賤野蠻的勞動。資本主義機器大工廠生產(chǎn)的商品越多，工人的地位越卑微，因此在資本主義社會物的增值和工人價值的貶值成正比。在這種經(jīng)濟關(guān)系中工人勞動者本身也成為了勞動產(chǎn)出的一部分，也就越受自己產(chǎn)品資本的統(tǒng)治，“勞動生產(chǎn)的不僅是商品，它生產(chǎn)作為商品的勞動自身和工人，而且是按它一般生產(chǎn)商品的比例生產(chǎn)的”。(2)馬克思:《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第51頁。

(二)勞動對象的異化與勞動自由的喪失。《手稿》中馬克思提到“勞動對工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)，因此，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受到折磨、精神遭摧殘?！?3)馬克思:《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第54頁。勞動對象的異化是勞動生產(chǎn)本身異化的結(jié)果，人在這種異化勞動生產(chǎn)過程中沒有造就自身發(fā)展的價值，反而使得自身的勞動活動成為勞動者的不幸。在資本主義經(jīng)濟制度下，工人從事勞動活動的唯一動力就是獲得維持生存的基本生活資料，除此之外勞動活動對自己而言沒有任何價值。工人的勞動活動是在資本家的控制和支配下進(jìn)行的，工人的勞動活動不是出于自愿的，而是被迫的，工人在勞動活動中不是享受的，而是痛苦的，“勞動的異己性完全表現(xiàn)在：只要肉體的強制或者其他強制一停止，人們會像逃避瘟疫那樣逃避勞動?！?4)馬克思:《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第55頁。.勞動成為束縛人自由的牢籠，勞動已經(jīng)不屬于工人自己，也不是工人自主的活動，工人為了卑微的生存將自己的勞動力被迫出賣給資本家。

(三)勞動者失去勞動本身意義。勞動本來是人類自覺地、有目的的活動，自然界是人的生活資料的來源，人通過勞動實踐改造自然界并創(chuàng)造新的對象世界。同時自然界也是人的精神活動的對象，人的勞動是連接人和自然界的紐帶，是主觀意識付諸客觀世界的手段，正是在改造對象世界的過程中，人才真正證明自己是類存在物。資本主義社會勞動中，這種最自然的關(guān)系被切斷了，工人的勞動不是自覺有目的的改造自然界的活動，而是被迫的勞動；工人的勞動活動不是精神世界付諸客觀世界的創(chuàng)造，如要說有主觀意識那也是資本家追逐利潤的意志。在這種的畸形生產(chǎn)活動中生產(chǎn)活動能動的類生活本質(zhì)異化了，失去了本身的意義。“異化勞動造成如下的結(jié)果：人的類本質(zhì)——無論是自然界，還是人的精神的類能力——變成對人來說是異己的本質(zhì)，變成維持他的個人生存的手段。異化勞動使人自己的身體，同樣使在他之外的自然界，使他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化。”(5)馬克思:《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第58頁。人的類本質(zhì)變成異己的力量同勞動者相異化。

(四)勞動者淪為被剝削的對象。工人不僅生產(chǎn)了作為異己力量的勞動產(chǎn)品，同時生產(chǎn)了不勞而獲占有勞動產(chǎn)品的資本家，資本家是勞動者和勞動產(chǎn)品的支配者，資本家付給工人的工資越高他自己所獲得的利潤就越少，資本的天性就是貪戀的，資本家對工人的剝削是徹底的普遍的，人與人之間關(guān)系的異化產(chǎn)生了無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的不公正對立?！巴ㄟ^異化的、外化的勞動工人生產(chǎn)出一個對勞動生疏的、站在勞動之外的人對這個勞動的關(guān)系。工人對勞動的關(guān)系，生產(chǎn)出資本家——或者不管人們給勞動的主人起個什么別的名字——對這個勞動的關(guān)系?！?6)馬克思:《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第61頁。資本家是作為勞動者對立面而存在的，因而從不關(guān)心工人的生存狀態(tài)和發(fā)展，他們只關(guān)心自己的利益，工人階級是不作為人而存在的，他們只是資本家用來生產(chǎn)剩余價值而獲取巨額利潤的工具而已。盡管工人階級同資產(chǎn)階級在利益上如此的對立，但在資本主義私有制下工人階級必須依附于資本家出賣勞動力創(chuàng)造利潤而存在，只有這樣他們才能獲得維持勞動力存在的必要的生活資料。

二、私有財產(chǎn)與異化根源

異化勞動的四個規(guī)定性中包含著馬克思對資本主義社會經(jīng)濟關(guān)系異化表現(xiàn)的深刻論述，馬克思在《手稿》中摘錄了大量國民經(jīng)濟學(xué)的觀點，但是在闡釋異化勞動理論時馬克思開始批判國民經(jīng)濟學(xué)把本該說明的經(jīng)濟關(guān)系當(dāng)作了前提，“國民經(jīng)濟學(xué)從私有財產(chǎn)的事實出發(fā)。它沒有給我們說明這個事實。它把私有財產(chǎn)在現(xiàn)實中所經(jīng)歷的物質(zhì)過程，放進(jìn)一般的、抽象的公式，然后把這些公式當(dāng)作規(guī)律。”(7)馬克思:《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第50頁。馬克思認(rèn)為應(yīng)根據(jù)經(jīng)濟關(guān)系的內(nèi)在運動聯(lián)系來解釋異化勞動和私有財產(chǎn)。他從資本主義社會的歷史出發(fā)，認(rèn)為異化勞動的出現(xiàn)是由特定歷史條件所導(dǎo)致的，這就是資本主義的私有制，私有制是異化勞動的根源，從經(jīng)濟關(guān)系角度揭示了異化勞動的根源，而私有制發(fā)展到一定程度帶來更普遍的異化。在私有制經(jīng)濟關(guān)系中勞動活動、勞動者本身、私有財產(chǎn)所有者本身以及相互之間都是一種異化的經(jīng)濟關(guān)系。

(一)私有財產(chǎn)的剝削本質(zhì)。馬克思對經(jīng)濟學(xué)的研究初衷本身就不是純經(jīng)濟理論的，因此《手稿》一開始就是研究工資而不是分工，“工資決定于資本家和工人之間的敵對的斗爭”，馬克思表達(dá)對現(xiàn)實不平等的超出經(jīng)濟學(xué)的批判，但又嘗試用經(jīng)濟學(xué)來解釋這種不平等，《手稿》中沿用的是國民經(jīng)濟學(xué)的體系但馬克思已經(jīng)展開對國民經(jīng)濟學(xué)的批判，為什么會出現(xiàn)勞動者的利益和社會利益相違背的事實，其癥結(jié)就在于“國民經(jīng)濟學(xué)從私有財產(chǎn)這個事實出發(fā)”，國民經(jīng)濟學(xué)家站在資本家利益的角度為其辯解。馬克思批判國民經(jīng)濟學(xué)，“不考察不勞動時的工人，不把工人作為人來考察，卻把這種考察交給刑事司法、醫(yī)生、宗教、統(tǒng)計表、政治和乞丐管理人去做?！?/p>

(二)勞動從屬于資本。在私有制經(jīng)濟關(guān)系中勞動的資本化，社會人不是從勞動價值本身考察勞動，而是從勞動所能帶來的財富利益出發(fā)，“資本是對勞動及其產(chǎn)品的支配權(quán)力，資本家擁有這種權(quán)力并不是由于他的個人的或人的特性，而只是由于他是資本的所有者?！薄妒指濉分旭R克思并沒有明確提出雇傭勞動，但對異化勞動的闡釋已經(jīng)表明這種雇傭關(guān)系的存在。勞動與資本的對立促使勞動向資本轉(zhuǎn)化，馬克思揭露資產(chǎn)階級雖然認(rèn)識到勞動是價值的源泉，私有財產(chǎn)是人勞動的成果，私有財產(chǎn)的本質(zhì)就是勞動，但卻不考察工人同生產(chǎn)勞動的直接關(guān)系，掩蓋異化勞動現(xiàn)象。資本主義社會生產(chǎn)是少數(shù)人對生產(chǎn)資料的占有即私有制，在私有制條件下資本家以資本的形式占有生產(chǎn)資料，作為大多數(shù)人不占有生產(chǎn)資料的勞動者來說同生產(chǎn)的物質(zhì)資料的資本是對立的，因此勞動者想要參與勞動就必須出賣自己的勞動力，這就是雇傭關(guān)系產(chǎn)生的前提。勞動創(chuàng)造的財富在私有制的經(jīng)濟關(guān)系中并沒有回到勞動者自己手中，勞動者只獲得可憐的維持勞動繼續(xù)運轉(zhuǎn)的工資，就這少得可憐的工資都是資本的犧牲，資本的本性是為了獲得最高利益，所以這還是一種不得已的犧牲，工資也就變成了同其他任何資本消費相同的意義，勞動也就變成了工人外在的東西，只是資本增值的手段，資本控制勞動，勞動從屬于資本?！妒指濉饭P記本Ⅰ馬克思從資本主義三種收入形式即工資、資本的利潤、地租角度考察了資本主義社會經(jīng)濟主體工人、資本家、土地所有者的社會狀態(tài)，“資本、地租和勞動的分離對工人來說是致命的。最低的和唯一必要的工資額就是工人在勞動期間的生活費用，再加上使工人能夠養(yǎng)家糊口并使工人種族不致死絕的費用?！?8)馬克思:《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第7頁。馬克思通過分析資本主義制度下工人勞動收入和資本家地主的財富增長關(guān)系赤裸裸的將工人的生存狀況展示出來。

(三)勞動者淪為貧困的資本。資本與勞動的對立造成資本家與工人勞動者的對立，工人以商品或者資本的形式存在，勞動創(chuàng)造的財富被資本貪婪的占有，工人與資本家的對立也就成為必然。在《手稿》的第一部分馬克思就論述了“工資”、特別是最低工資概念，此時的馬克思還沒有區(qū)別勞動和勞動力，僅是從供求關(guān)系中闡述工人階級的地位，“沒有一個階級像工人那樣因社會財富的衰落而遭受深重的苦難?！?9)馬克思:《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第9頁。.馬克思在筆記本Ⅱ中進(jìn)一步闡述了資本主義社會中私有財產(chǎn)的關(guān)系，認(rèn)為“工人不幸而成為一種活的、因而是貧困的資本?！?10)馬克思:《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第65頁。在私有財產(chǎn)關(guān)系中工人是不作為人而存在的，僅僅是作為資本或者商品而存在，所以工人在這種生產(chǎn)關(guān)系中處于和商品或者資本同等的待遇?！肮と顺闪松唐?，如果他能找到買主，那就是他的幸運了。工人的生活取決于需求，而需求取決于富人和資本家的興致?！?11)馬克思:《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第7-8頁。在維持生計得以保存勞動運轉(zhuǎn)的必要條件下獲得活下去的資本，而且這種待遇還是不包括失業(yè)工人的，資本生產(chǎn)的目的是利息和利潤，絕不是提高人的生活水平和幸福。在這種經(jīng)濟關(guān)系中，工人僅作為貧困的資本被支配著，資本和工人勞動者彼此是異己的，社會資產(chǎn)掌握在支配者資本家手中，工人和資本家關(guān)系同時在這種經(jīng)濟關(guān)系中異化處在對立的狀態(tài)，特別是工人處在被剝削的地位。

三、共產(chǎn)主義與異化消亡

馬克思對資本主義私有制的批判是歷史性的、徹底的，他超越之前的所有經(jīng)濟學(xué)家最偉大的地方就在于突破歷史的局限性，從歷史唯物主義把握人類社會發(fā)展規(guī)律，指出只有通過制度革命，實現(xiàn)共產(chǎn)主義才能消除資本主義私有制的剝削?！妒指濉分袑伯a(chǎn)主義的考察主要是通過對異化勞動的揚棄、對私有財產(chǎn)的揚棄、對人的本質(zhì)復(fù)歸三個層面進(jìn)行的，運用哲學(xué)的思辨方法否定異化勞動，否定人的本質(zhì)異化，共產(chǎn)主義是否定之否定的肯定，是對私有制揚棄的社會革命方式，《手稿》中的共產(chǎn)主義已經(jīng)有了制度超越的倫理批判思路。

(一)共產(chǎn)主義對異化勞動的積極揚棄，促使人的勞動正?；?。勞動是人本質(zhì)的規(guī)定性，生產(chǎn)活動是人類最基本的活動，《手稿》中馬克思已經(jīng)認(rèn)識到這一問題，只不過此時馬克思的認(rèn)識還是抽象的，把“人的本質(zhì)”理解為“自由自覺的活動”，這是一種理想化的勞動，顯然這是馬克思唯物史觀還不太成熟的表現(xiàn)。但是馬克思從人的現(xiàn)實勞動出發(fā)，人在生產(chǎn)勞動中的現(xiàn)實狀態(tài)是社會經(jīng)濟關(guān)系直接的表現(xiàn)，馬克思對共產(chǎn)主義的分析是從工人在異化勞動實踐中展開的，這也使得馬克思對人的認(rèn)識回到人所存在的社會實踐活動中，從而區(qū)別于之前哲學(xué)家們對人的抽象認(rèn)識，現(xiàn)實人的規(guī)定性開始形成。馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的研究一直是沿著勞動這條線展開的，在《資本論》中馬克思對勞動價值的深刻剖析發(fā)現(xiàn)剩余價值理論，揭開了資本主義社會剝削本質(zhì)的神秘面紗，資本家正是通過對人的勞動的占有從而占有勞動財富形成資本積累，當(dāng)資本成為統(tǒng)治一切力量的時候，也就形成了對勞動者工人的統(tǒng)治，工人成為了同其他資本消費并沒有任何不同的存在?！妒指濉分旭R克思共產(chǎn)主義思想是建立在現(xiàn)實人的勞動實踐基礎(chǔ)上的，是對資本主義私有制社會中工人的異化勞動的批判和揚棄，通過共產(chǎn)主義的社會變革徹底改變勞動的異化現(xiàn)象，從而改變?nèi)吮毁Y本控制的局面，改變無產(chǎn)者工人被剝削的痛苦生活。

(二)共產(chǎn)主義是對人的本質(zhì)的真正占有?！妒指濉分袑伯a(chǎn)主義的認(rèn)識的另外一層內(nèi)涵就是人的解放的社會革命，把社會解放和人的解放聯(lián)系起來?！肮伯a(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚棄 ,因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此它是人向自身、向社會的(即人的)人的復(fù)歸 , 這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財富的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間，人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！?12)馬克思:《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第81頁。經(jīng)濟發(fā)展的終極關(guān)懷對象應(yīng)該是人，這也是馬克思倫理經(jīng)濟思想的終極指向，因此馬克思在對粗陋的共產(chǎn)主義的批判中指出共產(chǎn)主義絕不是簡單的物的平均，而是立足于人，人的解放才是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的根本條件，是人的一切感覺和特性的徹底解放、人是自然和歷史的統(tǒng)一、是私有制社會矛盾的徹底解決。在異化勞動和私有制中人的價值和意義被踐踏，人只是資本家謀取財富的工具，人的價值只等同于商品的價值，而且只有參與勞動的工人才具有和商品差不多的地位。此時馬克思還沒有發(fā)現(xiàn)剩余價值，但馬克思對資本主義私有制的剝削本性卻分析的清清楚楚，馬克思批判國民經(jīng)濟學(xué)忽視人的價值、忽視對工人的剝削、把本該證明的東西當(dāng)作資本主義的前提，共產(chǎn)主義直指資本主義剝削本質(zhì)即私有制，因此，共產(chǎn)主義還是一種消滅現(xiàn)存剝削狀況的現(xiàn)實運動，以實現(xiàn)經(jīng)濟主體人的解放，達(dá)到人的自由全面發(fā)展，共產(chǎn)主義真正意味著人類書寫自己歷史的開端。

四、現(xiàn)實意義和思考

雖然《手稿》中馬克思對經(jīng)濟學(xué)的研究還不是很成熟，但馬克思倫理經(jīng)濟批判的價值訴求是具有一定理想主義高度的、而且嘗試將倫理價值訴求同社會經(jīng)濟事實相結(jié)合。馬克思在《手稿》中闡釋的倫理經(jīng)濟思想已經(jīng)關(guān)切到了核心問題那就是人的發(fā)展，社會經(jīng)濟發(fā)展是否符合人的發(fā)展是經(jīng)濟學(xué)最高的倫理原則，符合倫理原則的經(jīng)濟關(guān)系又成為經(jīng)濟健康持續(xù)發(fā)展的內(nèi)生力量，而不是簡單的給經(jīng)濟發(fā)展套上僵化的倫理道德枷鎖，實現(xiàn)人的發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展和諧共生的最佳狀態(tài)，這樣的經(jīng)濟發(fā)展才是有意義的。依據(jù)這樣的認(rèn)識我們發(fā)現(xiàn)馬克思在《手稿》中所闡釋的倫理經(jīng)濟思想是豐富和深刻的?！妒指濉分袑趧雨P(guān)系的深刻剖析、對私有制的批判、對人的本質(zhì)和共產(chǎn)主義的論述對當(dāng)下解決中國特色社會主義經(jīng)濟發(fā)展面臨的現(xiàn)實問題具有指導(dǎo)意義。

(一)構(gòu)建和諧的勞動關(guān)系

異化勞動理論是《手稿》中最核心的內(nèi)容，馬克思對異化勞動四個規(guī)定性的分析深刻地揭露了資本主義社會異化的勞動關(guān)系，勞動者的主體性消失，勞動本身也是僅為了生存而被迫進(jìn)行的，勞動者淪為被剝削的對象，人與人的關(guān)系的異化。但同時，馬克思也肯定了勞動的價值，勞動是人基本的經(jīng)濟活動，是人的本質(zhì)性規(guī)定，是人從自然界獲取生活資料的基本手段，是創(chuàng)造物質(zhì)財富的源泉，更是推動人類歷史發(fā)展的動力。馬克思認(rèn)為，勞動應(yīng)該是人自由的、有意識的主體活動，實現(xiàn)勞動的本質(zhì)性回歸才能保證正常的和諧勞動關(guān)系。勞動關(guān)系是社會經(jīng)濟關(guān)系中最基本的關(guān)系之一，處理好勞動關(guān)系，保證勞動的本質(zhì)性回歸是馬克思倫理經(jīng)濟思想的最樸實的訴求。中國特色社會主義仍處在社會主義初級階段，經(jīng)濟發(fā)展表現(xiàn)出的不平衡和不協(xié)調(diào)問題還存在，處理好勞動關(guān)系維護(hù)勞動正義是保證我國經(jīng)濟健康穩(wěn)定發(fā)展的重要方面。首先，完善民生建設(shè)，保障勞動產(chǎn)品分配的公平。由于我國經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實要求實行的是以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的經(jīng)濟制度，決定了分配方式是以按勞分配為主，多種分配方式并存，調(diào)動了社會生產(chǎn)的積極性，但多種分配方式并存就會帶來分配不公的現(xiàn)實隱患，調(diào)解好勞動成果的分配關(guān)系，讓勞動者公平享受社會經(jīng)濟發(fā)展物質(zhì)成果是勞動的本質(zhì)性回歸要求。其次，提高勞動自主性和勞動者的幸福感，勞動不僅是人獲取生存資料的途徑，也是人創(chuàng)造個人生命價值的方式，是增強人的幸福感的途徑，特別是物質(zhì)財富不斷豐富的當(dāng)下，勞動對于人的價值意義日趨凸顯。勞動不能成為束縛勞動者的牢籠，實現(xiàn)真正的勞動自由，激發(fā)勞動者的自主性和創(chuàng)造性，勞動者在勞動過程中感受到的不再是馬克思異化勞動中的殘酷和無奈，而是創(chuàng)造勞動價值的幸福感。第三，正確看待資本和勞動的關(guān)系。勞動才是創(chuàng)造財富的源泉，人類勞動是歷史發(fā)展的推動力，資本不具備這樣的社會歷史地位，對資本和勞動的認(rèn)識不能本末倒置，尊重勞動、熱愛勞動應(yīng)該是社會倡導(dǎo)的，社會主義勞動者只有分工的不同，所有社會主義建設(shè)勞動者都是平等的。馬克思對勞動的本質(zhì)性回歸的認(rèn)識對我國構(gòu)建和諧勞動關(guān)系是有重要意義的。

(二)堅定中國特色社會主義制度自信

異化勞動的根源是私有制，馬克思對資本主義制度的倫理經(jīng)濟批判是其超越之前所有歷史學(xué)家經(jīng)濟學(xué)家的偉大之處，在古典經(jīng)濟學(xué)家那里永遠(yuǎn)不可能出現(xiàn)科學(xué)勞動價值論，因為他們都是站在資本主義立場來分析經(jīng)濟問題的。社會經(jīng)濟制度決定著社會基本的經(jīng)濟關(guān)系，一定的生產(chǎn)方式以其特定的歷史形態(tài)塑造和選擇它所需要的經(jīng)濟主體，因而在資本主義私有制剝削下勞動異化、勞動者主體性喪失，人與人關(guān)系異化就必然存在。馬克思倫理經(jīng)濟思想的偉大之處就在于他不是站在某個階級利益或者某個制度范圍內(nèi)去看待經(jīng)濟問題，而是從人的自由全面發(fā)展來分析經(jīng)濟問題。因此，從人的發(fā)展角度為了實現(xiàn)經(jīng)濟主體的解放、勞動者主體性的回歸就必須變革生產(chǎn)方式和特定的歷史形態(tài)，提出共產(chǎn)主義是對私有制的積極揚棄，這是對社會歷史本質(zhì)性的制度超越，也是馬克思倫理經(jīng)濟批判的偉大實踐?！妒指濉分袑伯a(chǎn)主義的認(rèn)識不是作為人類社會發(fā)展目標(biāo)來論述的，而是作為批判資本主義勞動異化、人的本質(zhì)異化的手段，是一種社會革命的方式，雖然此時的馬克思還沒有形成唯物史觀，但《手稿》中從異化勞動出發(fā)批判資本主義社會制度的思路已經(jīng)清晰，為后來唯物史觀的形成和“兩個必然”的制度革命奠定了基礎(chǔ)。中國特色社會主義制度的成長和發(fā)展過程是曲折的，但社會主義的本質(zhì)認(rèn)識是不變的，即消滅剝削，消除兩級分化，最終達(dá)到共同富裕。社會主義社會鏟除了剝削制度、消滅了剝削階級，它第一次使勞動者從生產(chǎn)資料私有制的桎梏下解放出來，成為生產(chǎn)資料的主人，生產(chǎn)資料不再是人剝削人的工具，這就使社會經(jīng)濟關(guān)系發(fā)生了質(zhì)的飛躍。中國特色社會主義發(fā)展道路具有歷史和現(xiàn)實的特殊性，中國特色社會主義發(fā)展的成就是社會主義制度優(yōu)越性最好的證明，中國特色社會主義制度集中體現(xiàn)了中國特色社會主義的性質(zhì)、特點和優(yōu)勢，是中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展進(jìn)步的根本制度保障，只有堅持制度自信，才能確保中國特色社會主義制度體系的完善，才能更好地保障社會的穩(wěn)定和經(jīng)濟的發(fā)展。

(三)經(jīng)濟發(fā)展的最高倫理指向是人的發(fā)展

馬克思對異化勞動和私有制批判的出發(fā)點和落腳點都是人的發(fā)展，對人的終極關(guān)懷是馬克思研究政治經(jīng)濟學(xué)始終堅持的，突出人在經(jīng)濟關(guān)系中的主體地位，重視人在社會經(jīng)濟發(fā)展過程中的作用和價值。倫理經(jīng)濟學(xué)是更好的經(jīng)濟學(xué)，是指向人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)?！妒指濉肥邱R克思轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟學(xué)研究的開始，而這一轉(zhuǎn)向的初心就是對現(xiàn)實人的關(guān)注。當(dāng)然馬克思對“共產(chǎn)主義人類歷史開啟”的美好構(gòu)建和對現(xiàn)實的批判都不是憑空的美好幻想，其倫理經(jīng)濟思想是建構(gòu)在經(jīng)濟生活過程中的，馬克思基于經(jīng)濟事實的考察同情工人勞動者的極度貧困從而批判異化勞動，因此，馬克思在《手稿》中的倫理經(jīng)濟思想表現(xiàn)出非常明顯的費爾巴哈人本主義傾向，在沒有成熟的政治經(jīng)濟學(xué)理論研究之前帶有樸素的對勞動者的同情，希望改變社會經(jīng)濟關(guān)系實現(xiàn)美好理想社會的人道主義吶喊。從關(guān)心經(jīng)濟主體人的命運，探索人的自由全面發(fā)展與社會經(jīng)濟發(fā)展的矛盾根源，以人的自由全面發(fā)展的倫理價值來審視社會經(jīng)濟發(fā)展的問題，從而找到有利于人的發(fā)展的經(jīng)濟方式和經(jīng)濟關(guān)系，即消滅剝削制度?！妒指濉分械膫惱斫?jīng)濟批判路徑從來都是以人的發(fā)展為中心的。在我國社會主義制度下，社會發(fā)展本身就不能只理解為經(jīng)濟發(fā)展，中國經(jīng)濟的發(fā)展必須以人的發(fā)展為導(dǎo)向，中國特色社會主義經(jīng)濟發(fā)展道路必須是符合不斷促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的道路。但倫理經(jīng)濟指向的人的自由全面發(fā)展是不能脫離社會經(jīng)濟關(guān)系的，反而應(yīng)該是從人的發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展相互關(guān)系中來促進(jìn)的，遵循馬克思倫理經(jīng)濟思想的這一最高倫理指向，中國特色社會主義經(jīng)濟建設(shè)和改革的立場和方向是明確的。黨的十八大以來，習(xí)近平新時代中國特色社會主義經(jīng)濟思想孕育而生，面對全面建成小康社會決勝階段復(fù)雜的國內(nèi)外形勢，面對經(jīng)濟發(fā)展的新趨勢、新機遇和新矛盾、新挑戰(zhàn)，提出堅持“以人民為中心”的發(fā)展思想，鮮明提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕。中國特色社會主義經(jīng)濟學(xué)更加注重人的經(jīng)濟原動力作用；以人為本的民生建設(shè)成為經(jīng)濟發(fā)展調(diào)節(jié)的主要內(nèi)容；社會主義市場經(jīng)濟的資源配置效益更多從人類發(fā)展指數(shù)、人的幸福指數(shù)、人的自由全面發(fā)展程度等方面評價；勞動者的創(chuàng)造力成為財富增長和分配的主要因素，資本和土地要素地位下降；人的發(fā)展和生態(tài)發(fā)展相融合等。習(xí)近平新時代中國特色社會主義經(jīng)濟思想是馬克思主義基本原理和中國特色社會主義實踐結(jié)合的產(chǎn)物，與馬克思倫理經(jīng)濟思想最高價值指向一脈相承，中國特色社會主義經(jīng)濟發(fā)展到何種程度都不應(yīng)偏離人的發(fā)展這一終極倫理指向。

從《手稿》開始馬克思花費畢生精力研究政治經(jīng)濟學(xué)，特別是歷史唯物主義的誕生為其研究提供了科學(xué)方法論，剩余價值揭露資本主義私有制的剝削本質(zhì)，馬克思在批判資本主義的基礎(chǔ)上也在探索未來社會的出路，但都沒有離開實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的這個初心，由此可以看出馬克思政治經(jīng)濟學(xué)其實就是馬克思倫理經(jīng)濟學(xué)。馬克思在《手稿》中對異化勞動的批判、對私有制的批判以及共產(chǎn)主義思想的深刻洞見也構(gòu)成了馬克思倫理經(jīng)濟思想的批判基礎(chǔ)?！妒指濉分旭R克思的倫理經(jīng)濟思想內(nèi)容豐富，基本體現(xiàn)了馬克思倫理經(jīng)濟思想的整體性，馬克思后半生的倫理經(jīng)濟批判研究基本都是延續(xù)這里的思路。