胡天賦

(鄭州工業(yè)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院 外國語學(xué)院，河南 鄭州 451100)

麥爾維爾的長篇海洋小說《白鯨》是鴻篇巨制，卡爾·范多倫在其主編的《劍橋美國文學(xué)史》中稱其為“全世界文學(xué)中最偉大的海洋傳奇小說之一”，英國著名作家勞倫斯稱《白鯨》是“無人能及的海上史詩”[1]3。20世紀(jì)以后，隨著生態(tài)批評的深入發(fā)展，學(xué)者們用生態(tài)批評的眼光重新欣賞、解讀、透視這部作品，力圖找到新的發(fā)現(xiàn)，得出新的結(jié)論。國內(nèi)外對這部作品的評價(jià)差異極大。在《麥爾維爾〈白鯨〉中的環(huán)境想象》一文中，學(xué)者伊麗莎白·舒爾茨(Elizabeth Schultz)談到了美國著名生態(tài)批評家勞倫斯·布伊爾(Lawrence Buell)對這部作品的看法。布伊爾斷言：在《白鯨》中，麥爾維爾對鯨魚的興趣無法與他對捕鯨的興趣相比，因此譴責(zé)他是人類中心主義[2]。伊麗莎白·舒爾茨在這篇文章中指出，與同代的拉爾夫·華爾多·愛默生和亨利·戴維·梭羅不同的是，麥爾維爾沒有被環(huán)境運(yùn)動、生態(tài)學(xué)家及20世紀(jì)后期的自然作家封為文學(xué)圣徒。但與他們相同的是，在《白鯨》這部小說中，從頭至尾，麥爾維爾44次使用了“自然”一詞[2]。她還指出，在小說中，麥爾維爾發(fā)展了第三種觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)以人類和自然的統(tǒng)一為基礎(chǔ)，而這種統(tǒng)一源自一種感情和交往上的親近感[2]。中國生態(tài)學(xué)者、廈門大學(xué)王諾教授卻認(rèn)為，這部作品“基本傾向是反生態(tài)的”[3]164。國內(nèi)外著名學(xué)者對這部作品的態(tài)度截然不同，可謂見仁見智。筆者認(rèn)為，作者在《白鯨》中表達(dá)了豐富的生態(tài)思想、生態(tài)倫理和生態(tài)預(yù)警意識。由于時代的局限，他的作品有許多自相矛盾的地方。首先，作者在認(rèn)為自然和海洋是人類之母和養(yǎng)育者的同時，又過分看重海洋的工具性價(jià)值；其次，他既表達(dá)了對自然的欣賞，對動物(鯨魚)的同情，又大肆渲染獵捕鯨魚的血腥場面和殺戮；最后，他雖表達(dá)了尊重食人生番、同情弱者的生態(tài)倫理意識，卻又常常流露出歐洲中心主義和白人種族主義思想。只有全面審視作者在書中表達(dá)的復(fù)雜的情感，才能充分理解作品的生態(tài)價(jià)值和意義。

一、既認(rèn)為海洋是人類之母，又渲染她的工具性價(jià)值

人類社會發(fā)展到今天，物質(zhì)上取得了巨大的成就。但很大程度上，人類所創(chuàng)造的農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明，都是有意或無意以犧牲自然環(huán)境為代價(jià)來獲取經(jīng)濟(jì)繁榮、社會發(fā)展和人類進(jìn)步。在對待自然和自然界的問題上，有兩種倫理學(xué)是截然對立的。一是人類中心主義倫理學(xué)，二是生態(tài)中心主義倫理學(xué)或者環(huán)境倫理學(xué)。澳大利亞哲學(xué)家約翰·帕斯莫爾認(rèn)為，人類以外的存在，不論其是否有生命，都只具有工具性價(jià)值，動物如此，植物如此，荒野也是如此[4]64。美國著名學(xué)者羅德里克·弗雷澤·納什(Roderick Frazier Nash)則指出，人類不應(yīng)該只關(guān)心人類自己[5]2。生態(tài)中心主義倫理學(xué)要求人們，把其自身的道德關(guān)懷從只關(guān)心人類社會擴(kuò)展到自然界，包括動物界。

《白鯨》在對海洋和自然的刻畫中，突出強(qiáng)調(diào)了海洋(自然)的非工具性價(jià)值，認(rèn)為自然界有其內(nèi)在的價(jià)值?！耙粋€物體具有內(nèi)在價(jià)值是指它本身有價(jià)值而非其可供使用的特征?！f一個事物內(nèi)在地有價(jià)值就是說它有對自己的善，這個善不依賴于外部世界?！盵6]150羅爾斯頓 (Holmes Rolston)是當(dāng)代著名的環(huán)境倫理學(xué)家。他認(rèn)為，自然的價(jià)值功能在于有利于生態(tài)系統(tǒng)的變化，能使生態(tài)系統(tǒng)更加豐富、美麗、多樣、和諧、復(fù)雜[7]222。作者大力贊美海洋，認(rèn)為自然和海洋是人類的母親和養(yǎng)育者，強(qiáng)調(diào)了自然和海洋的內(nèi)在價(jià)值而不是工具性價(jià)值，也就是強(qiáng)調(diào)海洋自身不依賴人類而獨(dú)立存在的善，這是難能可貴的。該觀點(diǎn)符合生態(tài)中心主義所主張的自然的“內(nèi)在價(jià)值論”，而人類中心主義則堅(jiān)持自然的“工具價(jià)值論”[8]106。

小說伊始，故事講述人以實(shí)瑪利就把大海當(dāng)成培育自己成長的學(xué)校和老師。與物欲橫流的陸地世界相比，海洋成了未受人類文明污染的所在，是人類心靈的慰藉，也是有志者實(shí)現(xiàn)自己抱負(fù)和理想的用武之地。他想去當(dāng)水手，想去見識見識那變幻莫測的海上世界。他說過，每當(dāng)心情不好、憂郁不樂甚至想自殺之時，“我便心里有數(shù)：事不宜遲，還是趕緊出海為妙。除此之外，只有用手槍子彈了結(jié)此生一法”[1]22。他把大海比作人類的母親，“斯蒂爾基爾特雖是個內(nèi)陸人，卻出生在茫茫大海之上，受茫茫大海的撫育”[1]264。在他看來，海洋既是一所大學(xué)校，又是可以為人類提供精神療養(yǎng)的醫(yī)院。每當(dāng)開始感到眼里有些發(fā)朦，或者他肺部過分敏感的時候，他就出海去[1]25。海洋的純凈、美麗、包容使他感情愉悅，心曠神怡。他說，古代波斯人把海洋奉為神明不是沒有道理的。當(dāng)一個人初次出海時，會有一種莫名其妙的沖動，其原因正是大海那寬廣的胸懷給人以庇護(hù)，讓人漸漸成熟。

在作者筆下，南塔科特人把海洋視作自己的家園，海洋是他們繁衍生息的地方。“只有他們在海上生活繁衍；只有他們，……坐船在大海中干他們的營生，來回耕耘海洋，把海洋看作自己的特殊田園。這兒是他們的家，這兒是他們的營生，這營生連一場諾亞時代的洪水也打斷不了?！盵1]82這種對海洋的深情，體現(xiàn)了作者心目中海洋自身擁有的內(nèi)在價(jià)值，而不是工具性價(jià)值。作者描寫的海洋，不只是人類活動的場所或環(huán)境，而是與人類生存密切相連的生命共同體。故事敘述人口中的海洋猶如人類母親，滿懷慈愛和溫暖。這種描寫，其實(shí)類似于利奧波德所說的一種生物共同體或“大地共同體”，也可以說是作者筆下的藍(lán)色海洋上的生命共同體。這種描寫，在讀者的心中喚起一種既親切又莊嚴(yán)的感情，因?yàn)槿祟惿钏蕾嚨暮Ｑ蠼o他們提供了生存的環(huán)境。廣袤的大海，包容的大海，寬宏的大海，如同大地母親一般，撫養(yǎng)著人類及其他無數(shù)生命。大海的莊嚴(yán)和宏大言說的是自然的偉大，自然的偉大不因人類的好惡而永遠(yuǎn)存在，天長地久。

但矛盾的是，作者又過分強(qiáng)調(diào)海洋的工具性價(jià)值，忽略了海洋(自然)的非工具性價(jià)值。環(huán)境倫理學(xué)家賈斯丁是這樣論述一個物體的工具價(jià)值的：“工具價(jià)值是指其有用的功能。一個事物擁有工具價(jià)值是因?yàn)樗捎脕磉_(dá)到某價(jià)值的目的而擁有其價(jià)值。”[1]184作者大肆渲染，人們?yōu)榱宋镔|(zhì)利益而瘋狂掠奪海洋資源。他的描寫似乎是對人類這種貪婪自私行為的辯護(hù)。第六章寫道，人們?yōu)榱说讲饿L船上當(dāng)水手，爭先恐后，趨之若鶩，夢想著發(fā)財(cái)致富，因?yàn)楫?dāng)時捕鯨業(yè)的利潤大得驚人。每星期都有幾十個人去當(dāng)水手，大家都想到捕鯨船上弄個名利雙收，瞬間致富。在他的筆下，那鱗次櫛比的豪宅、花團(tuán)錦簇的園林都是靠捕鯨人的鏢槍得來的[1]54。當(dāng)時在全球，美國的捕鯨船最多，獵捕的鯨魚最多，獲得的利益最大[1]476。

通過描寫海洋和捕鯨業(yè)帶來的巨大經(jīng)濟(jì)利益，作者又過度渲染海洋的工具性價(jià)值：海洋給捕鯨人、給美國資本家?guī)砹司薮蟮慕?jīng)濟(jì)利益和巨額財(cái)富。這種渲染無形中削弱了作者的生態(tài)倫理思想?！霸谛仑惖赂＃赣H嫁女兒，陪嫁是鯨魚，他們的侄女成婚時，每人得到的是幾頭海豚。只有在新貝德福，你才能見到燈火輝煌的婚禮。因?yàn)閾?jù)說那兒每戶人家都有一池池的鯨油，每晚都可以毫不在乎地點(diǎn)著鯨魚蠟燭到天明。”[1]54獵捕鯨魚帶來的財(cái)富多么驚人！因捕鯨而發(fā)了橫財(cái)?shù)娜藫]霍起來多么駭人聽聞！炫耀起來多么肆無忌憚、厚顏無恥！

二、既欣賞自然同情動物，又大肆渲染獵捕鯨魚的血腥和殺戮

人類如何處理與自然界包括動物界的關(guān)系，是生態(tài)倫理學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)。生態(tài)倫理學(xué)要求人類對自然界履行自己的義務(wù)：即從人類中心倫理走向非人類中心倫理，從只關(guān)心人類自身到關(guān)心自然界的所有存在物。這是倫理學(xué)的一個巨大進(jìn)步。因?yàn)殚L期以來，幾乎沒有哲學(xué)家考慮其他存在物是否有道德身份，是否值得人類關(guān)注和尊重。

《白鯨》生態(tài)倫理思想的局限在于，作者既欣賞自然，同情動物(鯨魚)，又大肆渲染捕鯨船獵捕鯨魚的血腥場景。這種描寫雖然是人類為了生存與自然環(huán)境既和平相處、又不斷爭斗的真實(shí)記錄，但它也確實(shí)反映了作者矛盾的生態(tài)倫理思想。

在小說的描寫中，流露了作者對大自然的欣賞和尊敬。作者認(rèn)為大自然和各種存在物都有自己內(nèi)在的生命目的性，這種目的性不因人類的存在而存在。人類在與自然的和諧相處中享受自然，陶冶情操，培養(yǎng)心性。人類在這種和諧相處中學(xué)習(xí)知識，得到樂趣，獲得成長。自然有恩于人類，這種養(yǎng)育之情、再造之恩不容否認(rèn)?！霸谶@種時候，坐在捕鯨艇里的遠(yuǎn)游人會對大海生出某種柔情，猶如在陸地上兒子對媽媽的信賴之情，他會把大?？醋鞣被ㄋ棋\的大地……”“那綿延不絕、人跡未至的溪谷，那柔和蒼翠的山坡，籠罩在一片寂靜和勃勃生氣之中……”對自然的同情之心、感恩之情躍然紙上?！懊糠赀@種夢幻般沉靜的時候，鑒賞著大洋的寧靜的美和它的光可照人的皮膚……”[1]503。 在茫茫大海這個王國里，人類只是微不足道的一分子，連滄海一粟都說不上，更不是什么至高無上的統(tǒng)治者。大海不僅僅是人類活動的場景，而且是作為人類命運(yùn)共同體而存在的一種客觀實(shí)在，還是人類母親的一種溫情象征。其實(shí)，對以白鯨為代表的動物的欣賞和關(guān)愛就是關(guān)愛人類自身，也就是關(guān)注人與自然關(guān)系的生態(tài)倫理思想的具體體現(xiàn)。

通過對抹香鯨的擬人化描寫，作者表達(dá)了自己對動物、對自然界的尊敬和同情。“這頭像在水中滑翔的鯨魚，動作迅疾，氣勢非凡，同時卻又顯得從容不迫，溫文儒雅……”[1]557“你這鯨魚??！盡管你已多少次用這同一招欺騙過、消滅了你的對手，而在今天初次向你打量的人的眼里，你依然泅游得如此安詳，多么撩人的安詳??！”[1]558這里，以白鯨為代表的動物體現(xiàn)了大自然的內(nèi)在價(jià)值，體現(xiàn)了生命共同體的生命價(jià)值，體現(xiàn)了不是為了人類的存在而存在的美學(xué)價(jià)值。

在第二十二章，領(lǐng)水員比勒達(dá)的歌聲是對自然的贊美，是對大海、田園的贊美。“滔滔洪水之外是甜美的田野，它滿身披著生命的綠色。在猶太人眼中古迦南也是這樣，約旦河在它中間緩緩流淌?！盵1]121草地和林間永遠(yuǎn)洋溢著春天的氣息，春天帶來的是萬物蔥蘢，草長鶯飛。詩意的自然，詩意的心情，詩意的生活，但這一切都需要人與自然的和諧。

與此同時，作者欣賞大抹香鯨的儀表堂堂和超群拔俗，因?yàn)榇竽ㄏ泠L額頭所固有的那種氣度非凡、天神一般的尊貴讓他著迷?？墒牵殖３ｄ秩静饿L船獵捕鯨魚的血腥場景和大肆殺戮，似乎在炫耀人類對自然的征服和控制。“遇上了小抹香鯨，它的腦子被公認(rèn)為是一道好菜。先用一把斧子把腦殼砸開，取出里面肥嘟嘟的灰白色的兩瓣(像兩份大布丁，像極了)。然后和上面粉，煮成可口之極的糊糊，那香味近乎美食家很欣賞的小牛腦。大家知道，美食家中有些花花公子常吃小牛腦……”[1]320“把魚槍一支接一支地向這頭飛逃的魚投去。……血水從這海怪周身各處猶如瀉下的山泉一般噴出來。它的受折磨的軀體不是在海水里而是在血水中滾動，這紅色的水像開了鍋似的沸騰，吐著沫子，伸展在身后好幾海浬長?！盵1]307“到了此刻，鯨魚折騰得已漸漸沒有了力氣，于是又一次翻上來讓大家看個明白。它輾轉(zhuǎn)反側(cè)，噴水孔一抽一抽地時而擴(kuò)張，時而收縮，發(fā)出尖利的、仿佛有什么東西迸裂似的痛苦的呼吸聲。最后，一注注凝結(jié)成塊的鮮血直射到空中，……它的心臟崩裂了。”[1]308“圍著抹香鯨的尸體的大群鯊魚這時聞到了露脊鯨每一個新傷口流出來的鮮血就急忙趕來痛飲，猶如那以色列人一見到擊破的巖石間噴發(fā)的山泉便急不可待地痛飲一番。”[1]342

作者在欣賞自然贊美自然的時候，一再渲染血腥的獵殺鯨魚的場景，人類的殘忍暴露無遺，真讓人不忍卒讀。在這里，作者對自然的同情、欣賞和感恩似乎又蹤跡全無，人類的自私和殘忍前所未有。對于人類的這種肆無忌憚，唯我獨(dú)尊，美國生態(tài)學(xué)家比爾·麥克基本(Bill Mckibben)提出了自己關(guān)于謙卑的哲學(xué)：萬物都是為它們自己的目的而存在，人類并不是絕對地重要[9]171。

三、既表達(dá)了尊重同情弱者的生態(tài)倫理意識，又常常流露出歐洲中心主義和白人種族主義思想

生態(tài)倫理思想主張自然界所有生命的平等，當(dāng)然包括人與人之間的平等。在這個問題上，麥爾維爾的矛盾和局限是顯而易見的：一方面，作者對食人生番、殖民地和被掠奪國家和民族深表同情，表現(xiàn)了他的生態(tài)倫理思想；另一方面，又常常流露出高高在上的歐洲中心主義和白人種族主義思想。麥爾維爾滿懷深情地謳歌了人間之愛，尤其是濃墨重彩地描繪了故事主人公和食人生番季奎格之間的動人友誼。這種描寫體現(xiàn)了施韋澤敬畏生命的倫理思想(reverence for life)。他說：“成為思考型的人感到，敬畏每個想活下去的生命，如同敬畏他自己的生命一樣?！盵6]153在施韋澤看來，所有的生命都有其內(nèi)在價(jià)值，都值得人們?nèi)プ鹬睾途次贰?/p>

季奎格非其族類，但作者描寫的主人公與他建立的友誼是其生態(tài)倫理思想的真實(shí)體現(xiàn)。第三章《鯨魚客?！分校适轮v述人描述了季奎格的長相：老天爺??！這是一張什么臉，嚇?biāo)廊死?！它黑里透紅，又帶焦黃，東一處西一處地貼著帶點(diǎn)兒黑的大方塊。但是由于季奎格的良好品格，他很快改變了看法。季奎格講信用，按時支付房租，受到客棧老板的贊揚(yáng)。在描寫主人公和食人生番的初次認(rèn)識和交往時，敘述中根本沒有任何的歧視，十分感人?！皩Ψ绞莻€和我一樣的人,……與其跟個基督徒醉鬼一塊兒睡，還不如跟這個頭腦正常的生番同床?！盵1]46“第二天天將亮醒來，我發(fā)現(xiàn)季奎格的胳膊正摟著我，那樣子真是親熱得了不得?！盵1]47同睡一張床是一種最親密不過的關(guān)系，因此他的結(jié)論是：從來沒有睡得這么舒服過。

在作者眼里，這個食人生番有著一顆正直的心，為人勇敢，氣度崇高，他的頭顱令作者想起美國開國之父華盛頓將軍。在歐洲中心主義、白人中心主義占統(tǒng)治地位的歐美國家的主流文學(xué)作品中，能這樣刻畫一個食人生番、異教徒真是非常罕見?？辶铡げㄌ卦谠u價(jià)主人公和季奎格的關(guān)系時這樣說：“他成了食人生番的‘知心好友’，并與之建立了永恒的愛的聯(lián)系。”波特認(rèn)為，因?yàn)榕c季奎格的友誼，故事主人公跨越了文明世界和野蠻世界的邊界，但是他沒有成為一個食人生番，而是處在這兩個世界之間。他是一個既疏遠(yuǎn)了文明世界，又無法融入野蠻世界的人[10]82。這個評價(jià)還是很中肯的。

西方的殖民主義擴(kuò)張根本上是為了經(jīng)濟(jì)利益，但他們的旗號卻是傳播文明。這種擴(kuò)張的結(jié)果就是掠奪資源，搶占殖民地，瓜分勢力范圍。生態(tài)學(xué)家布可欽認(rèn)為：“人類對自然的征服所帶來的生態(tài)危機(jī)，根源于人類之間的相互征服……人統(tǒng)治自然絕對根源于人統(tǒng)治人?！盵1]147米爾布拉斯說：“我們的文明是一種統(tǒng)治的文明：這種文明被定向于允許一些人去征服另外一些人?！薄八麄儜?yīng)當(dāng)努力去統(tǒng)治對方，吃掉對方或者被對方吃掉”[3]67。美國人就是這么做的。殖民者通過臭名昭著的奴隸貿(mào)易把黑人從非洲賣到北美，以此獲得暴利，他們的罪行罄竹難書。最近，由喬治·弗洛伊德之死引發(fā)的美國國內(nèi)抗議活動和騷亂其實(shí)質(zhì)是白人種族主義多年作孽的結(jié)果。

青年時代的麥爾維爾一方面為美國的強(qiáng)大感到自豪，另一方面為美國政府不斷發(fā)動海外侵略戰(zhàn)爭、入侵掠奪土著居民、強(qiáng)占別國土地的霸權(quán)主義行徑而感到內(nèi)疚。這種思想反映在小說里，就是他對西方資本主義、殖民主義的無情抨擊和批判。在他看來，美國政府過于狂妄，到處伸手，擴(kuò)張成性。在強(qiáng)烈譴責(zé)帝國主義的時候，他說：“美洲在一四九二年不是一頭無主鯨又是什么？當(dāng)時哥倫布打出了西班牙的國旗，為他的國王和娘娘在美洲插上浮標(biāo)，表明它已經(jīng)有主。波蘭在沙皇眼中又是什么？希臘之于土耳其又是什么？印度之于英國呢？墨西哥對美國來說最終將是什么？全都是些無主鯨。”[1]413西方帝國主義國家對弱國的巧取豪奪使他憤怒。他們榨取、搶奪無數(shù)產(chǎn)自東方海島的香料、絲綢、珠寶、黃金、象牙等財(cái)富，他們無所不用其極的卑劣手段讓他厭惡。

他對弱小民族的同情非常深刻和真誠：他譴責(zé)那三個瓜分了波蘭的海盜國家；他譴責(zé)美國將墨西哥的領(lǐng)土并入德克薩斯州；他譴責(zé)英國人蜂擁而來搶走印度，把印度變成英帝國的殖民地[1]413。作者對西方殖民主義、帝國主義的批判何等尖銳，真是一語中的！

在同情弱者、憐憫弱小的時候，他又常常流露出歐洲中心主義和白人中心主義思想，這是他的局限。猶太人在歷史上是一個沒有家園的民族，猶太人曾經(jīng)的歷史就是不斷遭受歧視、顛沛流離。歐洲歷史上，反猶太主義(anti-semitism)流毒甚廣，不時泛濫，是仇恨猶太人或猶太教思想與行為的總稱。反猶太主義又稱為排猶主義，不同歷史時期有不同的表現(xiàn)形式。二戰(zhàn)時期的德國，迫害猶太人的暴行達(dá)到了駭人聽聞的程度。歐美的文學(xué)作品中總是充斥著貶低猶太人的文本，其中最有名的刻板印象當(dāng)屬莎士比亞《威尼斯商人》中的夏洛克。海明威的成名作《太陽照樣升起》第一段描述了科恩的遭遇，細(xì)心敏銳的讀者可以從中看到猶太人所受的歧視[11]。再看看《白鯨》的作者是怎么歧視猶太人的:“鯨魚作為一類動物，不論是活著還是死的，只要處理得當(dāng)，是不會發(fā)出難聞的氣味的；捕鯨人也不會像中世紀(jì)人慣于用鼻子一聞就能從人群中聞出一個猶太人那樣被人從氣味上辨認(rèn)出來?！盵1]425他嘲諷土著人的習(xí)慣，宣揚(yáng)異族人的陋習(xí)，津津樂道季奎格告訴他的國王和酋長們的做法：把一些下等人養(yǎng)肥，拿來當(dāng)有絨墊的睡椅坐。要想在這方面配備得舒舒服服，須買上八到十個懶漢……[1]118。他一會兒說，自己十分尊重每個人所信的宗教，可是轉(zhuǎn)瞬又宣揚(yáng)基督教的威力和吸引力：“上南塔克特的船出海的紋身蠻子，有許多到頭來都改信了基督教?！盵1]107在“白鯨之白”這一章，他大肆宣揚(yáng)白人至上的種族主義思想：“白色的這種尊榮地位也適用于人類本身，它賦予白人以凌駕于一切有色人種之上的理想的主人權(quán)勢……”[1]207在作者的眼里，白色代表喜悅、歡樂、高貴、貞潔、慈祥、莊嚴(yán)、神靈的白璧無瑕和無上的權(quán)力。白色能使自然界的許多東西增添純凈和美好。這些描寫又使得麥爾維爾回到了白人種族主義的立場，他尊重弱小的平等觀念蕩然無存。正是這種白人至上的種族主義的肆虐，導(dǎo)致了白人與黑人、與其他少數(shù)族裔的關(guān)系不斷惡化。

四、結(jié)語

《白鯨》是一首宏大的海洋史詩，是人與自然關(guān)系的真實(shí)記載，是有著超前生態(tài)意識的偉大作品。它繪制了資本主義原始積累時期捕鯨業(yè)的真實(shí)畫卷，生動講述了人與自然、人與大海、人與鯨魚、人與人的復(fù)雜多維關(guān)系。既有矛盾沖突、激烈爭奪，又有友好相處、互相依存、相依為命。這是存在和毀滅的問題。自然界怎么存在？如何存在？為了人類的利益，就必須掠奪毀滅自然界嗎？最重要的是，作者提出生態(tài)預(yù)警，給世人留下了無盡的思考。人與自然、自然與人到底是什么樣的關(guān)系？是相互征服，還是相互依存？是和諧共生，還是共同毀滅？作者用極富象征意義的場景和意象發(fā)出了最嚴(yán)厲的警告：“最后一頭鯨魚是否會像最后一個人一樣，抽完最后一口煙，然后他自身也隨著最后一陣輕煙而消失得無影無蹤?！盵1]474他不是危言聳聽，也不是故弄玄虛，更不是自作多情！他是在給愚昧自私的人類敲響警鐘。看看當(dāng)下全球性的生態(tài)危機(jī)和人類對環(huán)境的過度消費(fèi)、巨大透支，讀者會發(fā)現(xiàn)這部文學(xué)作品的偉大現(xiàn)實(shí)意義、深遠(yuǎn)歷史意義和生態(tài)預(yù)警意義。作者告訴人們，這種過度消費(fèi)，從倫理上講，造成了生命的極大痛苦，荼毒了生靈，毀滅了生命，也敗壞了人類道德。從環(huán)境上講，導(dǎo)致自然資源的枯竭，生物種類的銳減和棲息地的消失，最終導(dǎo)致生命共同體的覆滅。人類的生存不是為了自掘墳?zāi)?，而是為了子孫后代的繁衍生息；不是僅僅為了眼前利益，而是為了可持續(xù)發(fā)展。每一個人都應(yīng)該在日常生活中踐行綠色消費(fèi)理念，踐行生態(tài)思想。有一位評論家指出，在達(dá)爾文的巨著出版前八年，《白鯨》就揭示了麥爾維爾暗示的預(yù)言：“人類在毀滅白鯨的時候，不可能不給人類自己帶來精神上和物質(zhì)上的傷害?！盵12]573盡管有一些局限、不足和自相矛盾，它仍是一部偉大的生態(tài)文學(xué)作品。人類只有更好地了解自己在自然界的位置，尊重自然，熱愛自然，融入自然，才能使人類生存于斯的世界更加美好。