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        王國維的 “中國哲學(xué)”觀及其當(dāng)代啟示

        2020-12-19 19:20:15李淑敏

        李淑敏

        (北京石油化工學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,北京 102617)

        “哲學(xué)”傳入中國之初,中國哲學(xué)學(xué)科的創(chuàng)立和發(fā)展,遭遇了重重阻礙。對此,王國維主張為哲學(xué) “正名”,力主在學(xué)科體系中設(shè)立哲學(xué)學(xué)科;他積極向國內(nèi)介紹和引入叔本華、尼采、康德等西方一流的哲學(xué)家及其著作;他以現(xiàn)代哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn),重新審視中國傳統(tǒng)哲學(xué),對中國傳統(tǒng)哲學(xué)資源進(jìn)行深入發(fā)掘,并結(jié)合西方哲學(xué)的優(yōu)秀成果,對中國傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)性的改造和現(xiàn)代性建構(gòu);他開中西方哲學(xué)比較之先河。王國維對于中國哲學(xué)的貢獻(xiàn)是開創(chuàng)性的,這無疑使其成為20世紀(jì)中國哲學(xué)發(fā)展史上的先驅(qū)。

        一、哲學(xué) “應(yīng)特立一科”

        “哲學(xué)”傳入中國之初,清政府頒布的 《學(xué)務(wù)綱要》中,刪掉了 “哲學(xué)”之名,并禁止大學(xué)設(shè)哲學(xué)科,理由是 “中國今日之剽竊西學(xué)者,輒以民權(quán)、自由等字實之,變本加厲,流蕩忘返”[1],同時對于西方哲學(xué)采取了拒斥態(tài)度。

        針對此種情況,王國維作 《哲學(xué)辨惑》和《奏定經(jīng)學(xué)科大學(xué)文學(xué)科大學(xué)章程書后》予以駁斥,為哲學(xué) “正名”。

        首先,哲學(xué)非有害之學(xué)。針對清政府認(rèn)為自由、民權(quán)學(xué)說是隨哲學(xué)而來的說法,王國維指出“數(shù)然此等說寧屬于政治法律之方面,而不屬于哲學(xué)之方面”[2](P69),即自由、民權(quán)之說并不屬于哲學(xué)的范疇。

        其次,哲學(xué)非無用之學(xué)。針對清政府以功用論哲學(xué),王國維指出哲學(xué)的價值已超出功用的范圍。第一,人的生活需要哲學(xué),“人于生活之欲外,有知識焉,有感情焉。感情之最高之滿足,必求之文學(xué)、美術(shù),知識之最高之滿足,必求諸哲學(xué)”[2](P69);第二,振興學(xué)術(shù)需要哲學(xué);第三,哲學(xué)具有獨立性,“國家即不保護(hù)此學(xué),亦無礙于此學(xué)之發(fā)達(dá)”[2](P70);第四,哲學(xué)為其他學(xué)科之基礎(chǔ)。王國維指出 “則世所號為最有用之學(xué)如教育學(xué)等,非有哲學(xué)之預(yù)備,殆不能解其真意”[2](P70),他認(rèn)為,哲學(xué)綜合了心理學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)的價值目標(biāo),即真、善、美,“教育之宗旨亦不外造就真善美之人物,故謂教育學(xué)上之理想即哲學(xué)上之理想,無不可也”[2](P4)。

        再次,對外國哲學(xué)不應(yīng)拒斥?!拔餮笳軐W(xué)之于中國哲學(xué),其關(guān)系亦與諸子哲學(xué)之于儒教哲學(xué)等”[2](P71),應(yīng)學(xué)習(xí)西洋哲學(xué)的長處, “余非謂西洋哲學(xué)之必勝于中國……近世中國哲學(xué)之不振,其原因雖繁,然古書之難解,未始非其一端也。茍通西洋之哲學(xué)以治吾中國之哲學(xué),則其所得當(dāng)不止此。異日昌大吾國固有之哲學(xué)者,必在深通西洋哲學(xué)之人,無疑也”[2](P5)。

        最后,哲學(xué)不應(yīng)廢除,而應(yīng)特立一科,“不但尚書之廢哲學(xué)一科為無理由,而哲學(xué)之不可不特立一科,又經(jīng)學(xué)科中之不可不授哲學(xué),其故可睹矣”[2](P71)。

        這些相對于梁漱溟 《東西文化及其哲學(xué)》中所貫徹比較哲學(xué)研究理路早了近二十年的時間。由此看來,在中西方哲學(xué)與文化的比較研究中以及中國哲學(xué)發(fā)展歷程中,王國維書寫出了開山之筆。盡管其后來在文學(xué)中的影響更大,但其在哲學(xué)與文化研究中的建樹不可磨滅,其在哲學(xué)生存權(quán)遭到最嚴(yán)重威脅時能夠挺身而出,融貫中西,為哲學(xué)正名,奠定了其在中國哲學(xué)發(fā)展史上不可忽視的地位。

        二、中國哲學(xué)不重 “思辨”而重 “實際”

        王國維指出,“中國哲學(xué)”的特質(zhì)是:不重“思辨”而重 “實際”,“我國人之特質(zhì),實際的也、通俗的也;西洋人之特質(zhì),思辨的也、科學(xué)的也,長于抽象而精于分類……吾國人之所長,寧在于實踐之方面,而于理論之方面則以具體的知識為滿足,至分類之事,則除迫于實際之需要外,殆不欲窮究之也”[3](P101)。

        中國哲學(xué)的特質(zhì)規(guī)定著 “中國哲學(xué)”的內(nèi)涵,即注重實用的道德哲學(xué)和政治哲學(xué)?!肮饰覈鵁o純粹之哲學(xué),其最完備者,唯道德哲學(xué)與政治哲學(xué)耳”[3](P106),“我中國之哲學(xué)史,凡哲學(xué)家無不欲兼為政治家者”[3](P106)。由于 “中國哲學(xué)”太過于注重實際,容易為 “實際”所累,哲學(xué)家忘記了哲學(xué)的神圣,而以道德、政治為手段,造成某些哲學(xué)著作無價值,哲學(xué)家亦忘記或者難以履行其職責(zé),從而 “中國哲學(xué)”難以實現(xiàn)自身獨立之價值,其發(fā)展必定受到限制。

        三、中國哲學(xué) “有辯論而無名學(xué),有文學(xué)而無文法”[3](P101)

        王國維認(rèn)為,較之于西洋哲學(xué), “中國哲學(xué)”最根本的缺陷是 “有辯論而無名學(xué),有文學(xué)而無文法”[3](P101),“夫戰(zhàn)國議論之盛,不下于印度六哲學(xué)派及希臘詭辯學(xué)派之時代……而在中國則惠施、公孫龍等所謂名學(xué)者流……其于辯論思想之法則,固彼等之所不論,而亦其所不欲論者也。故我中國有辯論而無名學(xué),有文學(xué)而無文法,足以見抽象與分類二者,皆我國人之所不長”[3](P102)。與印度、希臘哲學(xué)相比,中國哲學(xué)注重實踐、注重應(yīng)用,而缺乏對現(xiàn)有知識的抽象與概括,從而導(dǎo)致其難以形成系統(tǒng)性的理論,這就限制了哲學(xué)本身的發(fā)展。

        關(guān)于如何解決此問題,王國維提出,“我國學(xué)術(shù)而欲進(jìn)步乎,則雖在閉關(guān)獨立之時代猶不得不造新名”[3](P108)。這就是說 ,雖然 “中國哲學(xué)”不擅長以抽象思維構(gòu)筑哲學(xué)理論,但要順應(yīng)世界學(xué)術(shù)文化發(fā)展的潮流,就必須在學(xué)理、范疇、概念上有所創(chuàng)造并形成系統(tǒng)。

        四、中國哲學(xué)與西方哲學(xué)之學(xué)理接契

        首先,儒、道宇宙原初論與西方本體論。王國維分析了中西方哲學(xué)中關(guān)于宇宙本體論的相關(guān)闡述,并找出了二者的共通之處, “叔氏之物質(zhì)、物力與 《易》之陰陽二氣,皆使物變化之本質(zhì)或動力,在其變化以外,則二者之說相似也……儒之 ‘天理’、子思之 ‘誠’、叔本華之‘意志’,皆為宇宙之本原,發(fā)現(xiàn)萬有之一大活動力,固不甚相異也”[2](P115)。他還指出,老子的 “道”相似于西方哲學(xué)中的 “理”,“若夫老子之 ‘道’為 ‘恍兮惚兮’‘窈兮冥兮’,絕對的自然之道,與斯披諾若之一元的 ‘理’相似”[2](P115)。

        其次,儒家 “人性論”與西方倫理學(xué)。第一,關(guān)于道德概念。王國維指出:“如彼英人阿當(dāng)斯密氏之 ‘同情’,哈提孫氏之 ‘情操’,巴拉特氏之 ‘良心’說等,均視為 ‘愛他’之根原出于天性,遂以此為行為之標(biāo)準(zhǔn),與孟子之‘良心’說稍相類似?!保?](P127)第二,關(guān)于道德實踐方式。王國維指出:“孔子之學(xué),即欲達(dá)其理想之仁,先當(dāng)勵精克己,屏己之私欲……于希臘有西尼克派,即 (犬)儒派之極端克己說,及斯特亞學(xué)派之克己說,德國有康德之嚴(yán)肅主義等,皆此說也。而其中如斯特亞特學(xué)派,為中自然,安天命、貴理性,以實踐勵行為目的,最似儒教。”[2](P136)這就是說,要達(dá)到理想道德狀態(tài),中國哲學(xué)中并不像西方哲學(xué)中那樣要極端克己,而是以實踐勵行為目的,要復(fù)中庸之禮[2](P132)。第三,關(guān)于道德實踐方式的評判。王國維指出了中西方哲學(xué)中關(guān)于道德實踐方式的同異之處,“就人間行為之判斷,于西洋有動機(jī)論、結(jié)果論二派……儒學(xué)直覺派也”[2](P125), “故孔子恰如康德為動機(jī)論者……故 《論語》曰: ‘志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁’”[2](P131)。這就是說,中國哲學(xué)中評判行為善惡的標(biāo)準(zhǔn),中國哲學(xué)中重動機(jī),是直覺派,而西方哲學(xué)中直覺派與功利派兼而有之。在現(xiàn)代看來,堅持二者相結(jié)合的標(biāo)準(zhǔn),更為科學(xué)。

        最后,墨、儒名學(xué)與西方邏輯學(xué)。王國維認(rèn)為,中國哲學(xué)中也有名學(xué),只不過后來衰落了。他分析中國的墨子、荀子對于名學(xué)的發(fā)展,并將其與西方邏輯學(xué)相對接。第一,他分析了中國古代哲學(xué)中的名學(xué)發(fā)展史,“墨子之定義論、推理論……可謂我國名學(xué)之祖,而其在名學(xué)上之位置,略近于西洋之芝諾者也。然名學(xué)之發(fā)達(dá),不在墨家,而在儒家之荀子。荀子之 《正名》篇……實我國名學(xué)上空前絕后之作也。豈唯我國,即在西洋古代,除雅里大德勒之奧爾額諾恩(Organon)外,孰與之比肩乎?”[2](P222)王國維認(rèn)為,叔本華的某些觀點不過是荀子命題的注腳:“其充足理由論文第二十一章之全文,不過荀子此節(jié)之注腳而已?!保?](P145)第二,王國維指出中國的名學(xué)與西方邏輯學(xué)中的相通之處,并分析中國名學(xué)衰落的原因,如 “列子于一實體與個個物體之間,置許多階段,而說其發(fā)展之次第。此與新柏拉圖之分出論的思想,恰同一轍”[2](P177),又如 “墨子之名學(xué)實自其欲攻儒家之說以伸己說始,與希臘哀列亞派之芝諾,欲證明物之不變化不運(yùn)動,而發(fā)明辯證論者相同”[2](P174)。對于中國名學(xué)的衰落,王國維分析其原因是 “然希臘之名學(xué)自芝諾以后,經(jīng)詭辯學(xué)者之手,至雅里大德勒,而遂成一完全之科學(xué)。而墨子之后,如惠施、公孫龍等,徒馳騁詭辯,而不能發(fā)揮其推理論,遂使名學(xué)史上殆無我中國人可占之位置,是則可惜者也”[2](P174)。

        五、“中國哲學(xué)”之建構(gòu)與發(fā)展

        基于上述分析,王國維對于 “中國哲學(xué)”的建構(gòu)及發(fā)展提出了自己的觀點和主張。

        首先,保持哲學(xué)的獨立性。王國維對 “中國哲學(xué)”的 “實用”特性及其 “道德哲學(xué)”“實踐哲學(xué)”模式持批判性態(tài)度。他指出,哲學(xué)是解答 “宇宙人生上之根本問題”[2](P71),是獨立而純粹的,如果夾雜國家、宗教、種族等問題,會使哲學(xué)成為手段而非目的,會影響哲學(xué)的獨立性從而阻礙哲學(xué)的發(fā)展。

        習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話中指出 “世界上沒有純而又純的哲學(xué)社會科學(xué)。世界上偉大的哲學(xué)社會科學(xué)成果都是在回答和解決人與社會面臨的重大問題中創(chuàng)造出來的。研究者生活在現(xiàn)實社會中,研究什么,主張什么,都會打下社會烙印”[5]。哲學(xué)作為一種社會意識形態(tài),其發(fā)展是與時代主題密切相關(guān)的。中國哲學(xué)是 “內(nèi)圣”與 “外王”的內(nèi)在統(tǒng)一。20世紀(jì)初,救亡與啟蒙成為時代主題。當(dāng)時的哲學(xué)家都帶著現(xiàn)實關(guān)切去研究哲學(xué)問題,這既是必然的,也是中國哲學(xué)的內(nèi)在邏輯使然,因此,哲學(xué)是具有現(xiàn)實指向性和現(xiàn)實關(guān)切的,這不會影響哲學(xué)的獨立性,反而會使哲學(xué)進(jìn)一步發(fā)展。

        其次,引進(jìn)西學(xué),促進(jìn)中西方哲學(xué)交流對話。其原因在于:第一,中西方哲學(xué)探討近似的宇宙人生問題,但對問題的解決采取了不同的方法, “同此宇宙,同此人生,而其觀宇宙人生也,則各不同。以其不同之故,而遂生彼此之見,此大不然者也”[3](P105)。因此,中西方哲學(xué)不應(yīng)彼此孤立,應(yīng)加強(qiáng)雙方的交流對話,相互借鑒。第二,中西學(xué)之間相互依賴的程度在逐漸增強(qiáng)。王國維指出:“中西二學(xué),盛則俱盛,衰則俱衰,風(fēng)氣既開,互相推動。且居今日之世,講今日之學(xué),未有西學(xué)不興,而中學(xué)能興者;亦未有中學(xué)不興,而西學(xué)能興者……故一學(xué)既興,他學(xué)自從之,此由學(xué)問之事,本無中西?!保?](P43)基于此,應(yīng)積極推動中西方哲學(xué)的對話與交流,方能互取所長,共同發(fā)展。第三,通曉中國哲學(xué),須借鑒西方哲學(xué)。王國維指出:“……且欲通中國哲學(xué),又非通西洋之哲學(xué)不易明也……茍通西洋之哲學(xué)以治吾中國之哲學(xué),則其所得當(dāng)不止此。異日昌大吾國固有之哲學(xué)者,必在深通西洋哲學(xué)之人,無疑也?!保?](P5-6)即借鑒西方哲學(xué),有利于彌補(bǔ)中國哲學(xué) “文法”之缺陷。

        最后,創(chuàng)建 “中國哲學(xué)”的 “文法”。王國維指出,可從中國哲學(xué)的內(nèi)容、范疇、理論結(jié)構(gòu)等三個方面的系統(tǒng)化來創(chuàng)建中國哲學(xué)的文法。中國哲學(xué)內(nèi)容的系統(tǒng)化,即整理古代哲學(xué)家的哲學(xué)思想,并將其系統(tǒng)化;中國哲學(xué)范疇的系統(tǒng)化,即借助西方哲學(xué)的范疇,對中國學(xué)術(shù)思想中的范疇進(jìn)行哲學(xué)意義上的解釋和論證,建構(gòu)中國哲學(xué)的范疇系統(tǒng);中國哲學(xué)理論結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)化,如依據(jù)西方哲學(xué) “本體論”“人生論”等理論結(jié)構(gòu)的劃分,王國維將 “中國哲學(xué)”進(jìn)行如此劃分;依據(jù)西方哲學(xué) “天命論”有 “宿命論” “任命論”“意志自由論”“定命論”等劃分,王國維將中國古代哲學(xué)中的 “天命論”分為不同類型,如孔子是 “任命論”,孟子是 “定命論”與 “意志自由論”相融合。

        六、當(dāng)代啟示

        習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話中指出,“要加快建構(gòu)中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)”[5]。王國維的 “中國哲學(xué)觀”包含對中國哲學(xué)合法性問題的回答、對中國哲學(xué)特性的概括、對中國哲學(xué)價值的發(fā)掘以及對中國哲學(xué)未來發(fā)展的構(gòu)想,其中諸多主張和觀點,對于解決 “中國有無哲學(xué)”、中國哲學(xué)與西方哲學(xué)的關(guān)系、“中國哲學(xué)的未來建構(gòu)及發(fā)展”等問題,對于中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的建構(gòu),具有一定的啟示意義。

        首先,建構(gòu)具有自身特色的哲學(xué)話語體系?!爸袊軐W(xué)”自產(chǎn)生之日起,就不斷為自身的合法性進(jìn)行辯護(hù),中外學(xué)術(shù)界曾掀起了中國有無哲學(xué)的爭論熱潮。

        王國維指出,哲學(xué)為中國固有之學(xué),即“我中國真正之哲學(xué),不可云不始于老子也”[2](P102),“夫周秦與宋代,中國哲學(xué)最盛之時也”[2](P3)。他也認(rèn)為,與西方哲學(xué)相比較而言,中國哲學(xué)”最根本的缺陷就是 “有辯論而無名學(xué),有文學(xué)而無文法”[3](P101),有 “哲學(xué)思想”而無 “哲學(xué)學(xué)說”。這就說明,王國維承認(rèn)中國雖無中國哲學(xué)之名,但有中國哲學(xué)之實,因此要促進(jìn)中國哲學(xué)自身的發(fā)展,就必須在名法上做努力,學(xué)理、范疇、概念上有所創(chuàng)造并形成系統(tǒng)。

        除此之外,王國維從世界學(xué)術(shù)的高度談到了如何對待學(xué)術(shù)爭論,“知力人人之所同有,宇宙人生之問題,人人之所不得解也……同此宇宙,同此人生,而其關(guān)宇宙人生也,則各不相同。以其不同之故,而遂生彼此之見”[2](P39)。這其中也蘊(yùn)含著如何解決中國哲學(xué)合法性問題的爭論。

        因此,中西方哲學(xué)所要解決的問題是有共性的,只是解決的途徑與方法不同、名法不同,據(jù)此以一國或者以民族哲學(xué)之標(biāo)準(zhǔn)去評判其他國家或民族的哲學(xué)未免淺薄。解決中國哲學(xué)合法性問題,并不僅僅是去爭論中國有哲學(xué)或者無哲學(xué),更不應(yīng)該依據(jù)自身所下結(jié)論就對本民族哲學(xué)或者文化妄自菲薄或者驕傲自大,而是應(yīng)以更為理性的態(tài)度,著眼于中國哲學(xué)自身的發(fā)展而不是被“中國無哲學(xué)”的論斷牽著鼻子走,積極去吸收能夠促進(jìn)中國哲學(xué)發(fā)展的一切積極因素,方能推動中國哲學(xué)合法性問題的真正解決。

        其次,居于世界哲學(xué)的視野處理中西方哲學(xué)的關(guān)系。20世紀(jì)以來,中國思想界一直在致力于解決 “中西”問題,面對西方軍事、經(jīng)濟(jì)、文化全方位的沖擊,中國思想界走過了對中國文化從器物到制度再到文化的反思?xì)v程。如何看待中西方哲學(xué)問題是其中的核心問題,有認(rèn)為中國哲學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于西方哲學(xué)者,有認(rèn)為西方哲學(xué)遠(yuǎn)勝于中國哲學(xué)者,有認(rèn)為中西哲學(xué)是平行的文化系統(tǒng)無所謂優(yōu)劣者。對中西方哲學(xué)關(guān)系的解決直接決定著學(xué)者對于中國哲學(xué)的建構(gòu),因此,有人主張中國哲學(xué)應(yīng)接著講,有人主張中國哲學(xué)應(yīng)照著講。王國維析取西方哲學(xué)的概念和范疇來試圖解決中國哲學(xué)建立及發(fā)展中的問題,雖未有根本性的解決方案,但無疑對引進(jìn)西方哲學(xué)以及中西哲學(xué)的交融會通作出了獨特貢獻(xiàn),開創(chuàng)了運(yùn)用西方哲學(xué)來梳理中國哲學(xué)的先河。

        王國維中國哲學(xué)的相關(guān)研究工作無一不是在對中國哲學(xué)的析取下進(jìn)行的,盡管很多內(nèi)容是在“文法”、邏輯以及系統(tǒng)化層面上的。因此,在處理中西方哲學(xué)關(guān)系問題上,應(yīng)該是:第一,中國哲學(xué)與西方哲學(xué)有著共同面對的問題,只是表述方式不同;第二,隨著人類實踐活動的深入,文化之間溝通與交流不可避免,尤其是在馬克思主義哲學(xué)語境中的資本主義世界歷史時代,對于西方現(xiàn)代優(yōu)秀文明的主動迎接遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于被動接受;第三,西方哲學(xué)中的優(yōu)秀成果之長可以用來補(bǔ)中國哲學(xué)之短。王國維以問題為導(dǎo)向,在某種程度上實現(xiàn)了中西方哲學(xué)的學(xué)術(shù)對接,比如將孔子學(xué)說與西方的倫理學(xué)、墨家學(xué)說與西方的邏輯學(xué)等等,找到其共通之處,這就是以彼之長補(bǔ)己之短的基礎(chǔ)。

        最后,推進(jìn)哲學(xué)的現(xiàn)代性發(fā)展及其社會功能的實現(xiàn)。近年來的中國思想界,哲學(xué)有日益被邊緣化的趨勢,“哲學(xué)無用論”也一時成為流行之語。這一現(xiàn)象凸顯兩個問題:第一,中國哲學(xué)的社會功能;第二,中國哲學(xué)的自身發(fā)展。而其實這兩個問題又是交織在一起的,中國哲學(xué)社會功能的發(fā)揮依賴于其自身的發(fā)展,中國哲學(xué)自身的發(fā)展也在一定程度上以其社會功能的發(fā)揮為基礎(chǔ)和前提。

        中國傳統(tǒng)哲學(xué)自身就包含 “外王”的因素,即有著為社會服務(wù)的功能,那么,在當(dāng)代,哲學(xué)對于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的作用及功能如何發(fā)揮出來?王國維的相關(guān)觀點或許能帶來一些啟示。王國維針對其所處時代的社會現(xiàn)實,批評將哲學(xué)夾雜于政治、種族、宗教而成為論證或批判政治和理性與否的工具的現(xiàn)象,認(rèn)為哲學(xué)在這種情況下失去了其應(yīng)有的品質(zhì),既談不上對社會的正價值,也限制了哲學(xué)自身的發(fā)展。

        需要指出的是,王國維僅強(qiáng)調(diào)了一個方面,另外還應(yīng)注重發(fā)揮中國哲學(xué)內(nèi)在的 “外王”的價值訴求,即現(xiàn)實關(guān)懷。在中國哲學(xué)的研究及建構(gòu)中,不僅應(yīng)真正貫徹學(xué)術(shù)精神,注重哲學(xué)精神、哲學(xué)品格的闡揚(yáng),哲學(xué)亦按照其自身內(nèi)在品質(zhì)和價值來表達(dá)和發(fā)揮其社會功能,還應(yīng)將哲學(xué)研究與社會現(xiàn)實緊密聯(lián)系。只有這樣,才能從根本上促進(jìn)中國哲學(xué)自身的發(fā)展及其社會功能的實現(xiàn)。

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