□李燁鑫

（湖北民族大學(xué) 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，湖北 恩施 445000）

一、研究緣起

曼西市是美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家林德夫婦進(jìn)行社會(huì)學(xué)研究的起點(diǎn)。20 世紀(jì)20 年代，他們按照一定的標(biāo)準(zhǔn)選擇曼西市（Muncie）作為田野調(diào)查點(diǎn)，并將之命名為“中鎮(zhèn)”（“Middletown”音譯為“米德爾頓”）。中鎮(zhèn)是美國(guó)典型小城社區(qū)，當(dāng)時(shí)的居民約為3萬(wàn)人（2019年約7萬(wàn)人），曾經(jīng)是美國(guó)傳統(tǒng)工業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)，但在20世紀(jì)初逐漸沒落。1924年，林德夫婦在寫給曼西市民的一封信中，把這座城市定義為“一個(gè)典型的健全的美國(guó)小城市”，側(cè)面反映了選擇曼西的原因。1929 年，他們?cè)诘谝槐緦W(xué)術(shù)專著《米德爾頓：當(dāng)代美國(guó)文化研究》的“緒論”部分進(jìn)一步提出選擇中鎮(zhèn)的原因是：“旨在同步研究美國(guó)的一個(gè)小城市縱橫交織的復(fù)雜生活趨向。嚴(yán)格地說(shuō)，典型的城市是不存在的，但我們本項(xiàng)研究所選擇的城市具備多數(shù)社區(qū)共同的特點(diǎn)?！盵1](p10)典型和健全都是相對(duì)而言的。曼西這座城市雖小，但各種制度和關(guān)系比較健全，具有小而全的特征，因此更有利于進(jìn)行全面而徹底的調(diào)查。從整體上來(lái)說(shuō)，美國(guó)社會(huì)的核心在中小城市，而不是現(xiàn)代化大都市。隨后，社會(huì)學(xué)家紛紛涌入中鎮(zhèn)開展研究工作，并形成了豐富成果。其中代表性的研究成果是1937 年林德夫婦出版的另外一本專著《轉(zhuǎn)變中的中鎮(zhèn)：文化沖突研究》（《Middletown in Transi?tion: A study in Culture Conflicts》），展示了文化沖突下中鎮(zhèn)的變遷。20世紀(jì)70年代，卡普勒、巴爾等繼續(xù)開展研究并形成新一波高潮，出版了《中鎮(zhèn)家庭》（《Middletown Families:Fifty Years of Change and Continuity》）《虔誠(chéng)的人們》(《All Faithful People:Change and Continuity in Middletown’s Religion》)等專著以及大量學(xué)術(shù)論文。1979 年，電影人皮特拍攝了中鎮(zhèn)相關(guān)紀(jì)錄片并在一些媒體播出。進(jìn)入21世紀(jì)，中鎮(zhèn)研究的代表作是拉希特等所著的《中鎮(zhèn)的另一面》（《The Other Side of Middletown》）。這本書的亮點(diǎn)是改變了以往僅僅以白人為研究對(duì)象的局面，增加了非裔美國(guó)人及其社區(qū)相關(guān)活動(dòng)。

這些多維的研究成果形成了立體的中鎮(zhèn)形象，全面展示了19 世紀(jì)八九十年代以來(lái)中鎮(zhèn)居民的謀生手段、家庭狀況、教育情況、閑暇時(shí)間、社區(qū)活動(dòng)以及宗教信仰等諸多層面的情態(tài)。在《米德爾頓：當(dāng)代美國(guó)文化研究》一書中，林德夫婦將曼西生活分為六個(gè)領(lǐng)域：謀生、家庭、子女教育、閑暇時(shí)間、宗教活動(dòng)以及社區(qū)活動(dòng)。他們把藝術(shù)活動(dòng)放在“閑暇時(shí)間”這一章，認(rèn)為曼西“具有大量的本地藝術(shù)活動(dòng)以平衡其產(chǎn)業(yè)活動(dòng)，這種藝術(shù)生活有著自身的特色，不是那種由大學(xué)向社區(qū)輸出音樂(lè)和講座的大學(xué)城的那一套”[1](p15)。這就說(shuō)明了林德夫婦所關(guān)注的也是民間的藝術(shù)活動(dòng)，而非學(xué)院派的精英藝術(shù)活動(dòng)。在《利用閑暇》這一章里面，林德夫婦論及的藝術(shù)活動(dòng)有演講、文學(xué)、舞蹈、音樂(lè)以及美術(shù)等。在20世紀(jì)20年代，中鎮(zhèn)居民很重視藝術(shù)，建立了各種社團(tuán)和俱樂(lè)部來(lái)普及藝術(shù)。但是與其他藝術(shù)類型相比，美術(shù)的流行度要低一些，僅屬于“特權(quán)女性”。她們成立畫室或者俱樂(lè)部來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作、作品展覽或者售賣活動(dòng)?！掇D(zhuǎn)變中的中鎮(zhèn)：文化沖突研究》一書的第7 章《消費(fèi)休閑》記錄了中鎮(zhèn)20世紀(jì)30年代的特色民間藝術(shù)活動(dòng)：公園的公共舞蹈培訓(xùn)節(jié)目、園藝[2](p248-251)等。此時(shí)，中鎮(zhèn)居民藝術(shù)活動(dòng)的范圍更加廣泛，“除了公立學(xué)校的藝術(shù)作品，‘藝術(shù)’還意味著女子俱樂(lè)部的報(bào)紙閱讀，偶爾舉行的演講活動(dòng)以及本州藝術(shù)家的繪畫作品展”[2](p287-288)。中鎮(zhèn)居民的藝術(shù)生活范圍是比較寬泛的，不僅包括繪畫、音樂(lè)、舞蹈、甚至還包括園藝、手工編織等多種形式。與20世紀(jì)20年代相比，中鎮(zhèn)居民對(duì)于繪畫藝術(shù)的興趣明顯增強(qiáng)，作品質(zhì)量也明顯提高，某些藝術(shù)家的作品甚至還被送到伊利諾伊州的芝加哥市參加展覽活動(dòng)。波爾州立大學(xué)于1980 年成立了中鎮(zhèn)研究中心，集合一批研究人員開展中鎮(zhèn)相關(guān)研究工作，這為中鎮(zhèn)研究的持續(xù)開展奠定了良好基礎(chǔ)。中鎮(zhèn)研究中心的杜瓦勒教授、康諾利教授撰寫了很多文章，繼續(xù)開展當(dāng)代中鎮(zhèn)研究。中鎮(zhèn)逐漸成為美國(guó)中小城市的代名詞，也成為考察美國(guó)社會(huì)的一個(gè)窗口。

20世紀(jì)末以來(lái)，中鎮(zhèn)的豐富性也逐漸引起中國(guó)學(xué)者的注意。首先是1999年5月，林德夫婦的第一本專著《米德爾頓：當(dāng)代美國(guó)文化研究》被翻譯成中文在中國(guó)出版發(fā)行。接著，以北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系為中心的一批學(xué)者開始研究中鎮(zhèn)并形成系列研究成果。高丙中教授選擇美國(guó)中西部威斯康星州的一個(gè)小鎮(zhèn)進(jìn)行田野作業(yè)的預(yù)調(diào)查，開啟了海外民族志研究的新篇章[3](p200-208，64-73)。在康諾利教授的幫助下，一批研究者到達(dá)美國(guó)中鎮(zhèn)，開展研究工作。夏學(xué)鑾從社區(qū)研究的角度出發(fā)，從基本觀點(diǎn)和研究方法等角度比較了中鎮(zhèn)和江村研究的異同[4](p128-132)。梁文靜的系列文章研究中鎮(zhèn)的志愿者和慈善機(jī)構(gòu)，還研究了中鎮(zhèn)的去工業(yè)化和再工業(yè)化過(guò)程。其中一篇文章以中鎮(zhèn)的慈善機(jī)構(gòu)（仁人舍）為例，闡明中鎮(zhèn)市民志愿活動(dòng)的日常化[5](p200-209)。韓成艷從中鎮(zhèn)市民作為家庭成員的寵物狗出發(fā)，認(rèn)為狗作為社會(huì)生活的重要組成部分，承載了審美、道德、經(jīng)濟(jì)等多重意義[6](p208-216)。王立陽(yáng)以一個(gè)中鎮(zhèn)中產(chǎn)階級(jí)家庭為例，闡明了美國(guó)人民的生命危機(jī)和階層危機(jī)[7](p129-140)。這些文章多從微觀層面出發(fā)，關(guān)注中鎮(zhèn)的日常生活，以小見大。這些文章對(duì)筆者產(chǎn)生啟發(fā)，也選擇了從日常生活入手，研究中鎮(zhèn)民間藝術(shù)家的藝術(shù)生活。中鎮(zhèn)是美國(guó)社會(huì)的典型代表和縮影，其民間藝術(shù)家及其活動(dòng)也具有一定代表性和典型性，有利于了解當(dāng)?shù)厝嗣褡钫鎸?shí)的藝術(shù)活動(dòng)。

值得一提的是，中美兩國(guó)人民對(duì)于“藝術(shù)家”這一概念的認(rèn)知存在差異。在中國(guó)，藝術(shù)家指在某一精英藝術(shù)領(lǐng)域成就特別突出的人才，但是在美國(guó)，它不僅包括學(xué)院派的精英藝術(shù)家，還包括民間沒有受過(guò)專業(yè)教育而從事藝術(shù)活動(dòng)的人。而且，這些民間藝術(shù)從業(yè)者還自稱為“藝術(shù)家”，這與中華民族一貫謙遜的作風(fēng)也是迥異的。筆者專門就這一問(wèn)題詢問(wèn)過(guò)中鎮(zhèn)研究中心的康諾利教授，他解釋道：“藝術(shù)家”一詞通常指在大學(xué)接受培訓(xùn)以從事美術(shù)的專業(yè)人士，但在廣義上也指把藝術(shù)作為休閑活動(dòng)的人們。而實(shí)際上，這兩部分人群也存在重疊和交叉的部分。但是，毫無(wú)疑問(wèn)，這兩者之間的界限也是分明的。因此，作為本文研究對(duì)象的民間藝術(shù)家主要指當(dāng)代把藝術(shù)活動(dòng)當(dāng)作休閑活動(dòng)的人群。林德夫婦辯證地將曼西市民分為生產(chǎn)階層和經(jīng)營(yíng)階層，前者經(jīng)濟(jì)條件比后者要差很多。市民如果還在生活漩渦中苦苦掙扎，則沒有充足的閑暇時(shí)間進(jìn)行藝術(shù)活動(dòng)，更不能實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的日常生活化。因此，是否具備閑暇時(shí)間是進(jìn)行民間藝術(shù)創(chuàng)作的前提和基礎(chǔ)。

從現(xiàn)實(shí)際遇來(lái)說(shuō)，2018 年8 月，筆者來(lái)到美國(guó)印第安納州曼西市波爾州立大學(xué)進(jìn)行為期一年的訪學(xué)研究工作。筆者到達(dá)美國(guó)之后認(rèn)識(shí)的第一位美國(guó)人就是一位民間藝術(shù)家。而且，曼西作為一個(gè)普通的中小城市，其日常藝術(shù)活動(dòng)相對(duì)豐富，也引起了筆者的研究興趣。本文主要采用社會(huì)學(xué)實(shí)證的方式來(lái)探尋中鎮(zhèn)民間藝術(shù)家活動(dòng)的真實(shí)狀況，分析其特征及局限，并進(jìn)一步研究其隱含的社會(huì)文化信息。

二、作為日常生活的藝術(shù)：中鎮(zhèn)當(dāng)代民間藝術(shù)家的藝術(shù)活動(dòng)

日常生活是人類可以眼見的真實(shí)生活世界，是人類一切行為的基礎(chǔ)和源泉，也是人類文化的積淀層，但是在傳統(tǒng)哲學(xué)中并沒有日常生活的地位。它作為一個(gè)理論術(shù)語(yǔ)正式進(jìn)入學(xué)術(shù)領(lǐng)域是從列斐伏爾、盧卡契、赫勒等開始的，列斐伏爾認(rèn)為一切哲學(xué)問(wèn)題的答案都可以在日常生活中覓得，他說(shuō)：哲學(xué)中的抽象定義都可以在日常生活中找到答案，當(dāng)哲學(xué)家轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)生活，他們就可以抽象出一般概念，所以一些獨(dú)特的活動(dòng)都來(lái)源于其在日常生活中所獲得的豐富性[8](P95)。他還認(rèn)為日常生活不僅對(duì)個(gè)體生存和發(fā)展具有重要意義，而且是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。他說(shuō)：日常生活與所有的活動(dòng)都有著深刻的聯(lián)系，當(dāng)然也包含著差異和沖突；它是所有活動(dòng)的交匯點(diǎn)和紐帶。也正是在日常生活中，人類形成了各種關(guān)系的總和[7](p97)?？梢姡瑢W(xué)術(shù)研究也逐漸從宏大敘事向生活世界靠近。盧卡契進(jìn)一步用一句名言生動(dòng)闡釋了藝術(shù)和日常生活的緊密關(guān)系：“如果把日常生活看作是一條長(zhǎng)河，那么由這條長(zhǎng)河中分流出了科學(xué)和藝術(shù)這樣兩種對(duì)現(xiàn)實(shí)更高的感受形式和再現(xiàn)形式?！盵9](p1)，這進(jìn)一步啟動(dòng)了日常生活與眾多學(xué)科之間的關(guān)系研究。從日常生活的角度研究中鎮(zhèn)的民間藝術(shù)活動(dòng)，不僅可以了解民間藝術(shù)發(fā)展?fàn)顩r，還可以探究中鎮(zhèn)乃至美國(guó)藝術(shù)、文化、社會(huì)發(fā)展的情況。筆者通過(guò)閱讀文獻(xiàn)以及一年多的觀察、體驗(yàn)、人物訪談以及歸國(guó)后的線上跟蹤調(diào)查等多種方式，感受到中鎮(zhèn)的民間藝術(shù)家很活躍，其藝術(shù)活動(dòng)也開展比較頻繁，并在日常生活中占據(jù)重要地位。下面分別從民間藝術(shù)家受教育的情況、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、藝術(shù)傳播方式等方面對(duì)當(dāng)代民間藝術(shù)家及其活動(dòng)進(jìn)行描摹，力求以“局外人”的眼光客觀地表達(dá)真實(shí)的狀態(tài)。

從受教育的情況來(lái)看，大多數(shù)中鎮(zhèn)民間藝術(shù)家沒有受過(guò)專業(yè)的藝術(shù)教育，但是受過(guò)良好的綜合素質(zhì)教育。他們絕大部分從波爾州立大學(xué)畢業(yè)，校友關(guān)系有助于建立良好的藝術(shù)聯(lián)系和社會(huì)交往，更易產(chǎn)生良好的團(tuán)隊(duì)效應(yīng)。這些因素為藝術(shù)創(chuàng)作奠定了文化基礎(chǔ)和專業(yè)基礎(chǔ)，并培養(yǎng)了良好的藝術(shù)領(lǐng)悟能力和創(chuàng)造能力。鑒于良好的藝術(shù)教育氛圍，他們年幼時(shí)就學(xué)習(xí)了很多藝術(shù)門類。如現(xiàn)年70 多歲的農(nóng)場(chǎng)主貝蒂，1967 年畢業(yè)于波爾州立大學(xué)，雖不是藝術(shù)專業(yè)畢業(yè)，但是既會(huì)彈鋼琴、小提琴，還會(huì)畫畫，藝術(shù)素養(yǎng)較高。她家原有400 多英畝土地，出售100多畝，還剩280余畝自己經(jīng)營(yíng)。因?yàn)槭菣C(jī)械化作業(yè)，一般情況下男主人一個(gè)人就可以完成所有工作，只是在農(nóng)忙時(shí)節(jié)，其子女來(lái)幫忙搶種搶收。農(nóng)作物基本不愁銷售，在播種之前就已經(jīng)簽下訂單?？偲饋?lái)說(shuō)，農(nóng)場(chǎng)收成不錯(cuò)，即使遇到天災(zāi)等不可抗因素，保險(xiǎn)公司也可以根據(jù)其購(gòu)買的險(xiǎn)種進(jìn)行賠付。所以，貝蒂具有較充足的條件按照自身喜好進(jìn)行藝術(shù)活動(dòng)。當(dāng)然，貝蒂只是中鎮(zhèn)眾多民間藝術(shù)家的代表之一，其他民間藝術(shù)家也具有相似的家庭環(huán)境或者經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

藝術(shù)家要進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，除了具備基本的物質(zhì)條件和創(chuàng)作能力之外，還需要具備創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作熱情。中鎮(zhèn)民間藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作不帶有功利性，而是為了表達(dá)自己的情緒和感情。當(dāng)然，這也是建立在良好物質(zhì)條件基礎(chǔ)之上的。從年齡上來(lái)看，他們大多數(shù)在60歲以上，已經(jīng)退休并具有退休金或者其他固定收入。當(dāng)筆者多次以不同方式詢問(wèn)藝術(shù)創(chuàng)作原因的時(shí)候，他們說(shuō)得最多的一句就是：純屬娛樂(lè)（Just for fun）。當(dāng)然，身處消費(fèi)社會(huì)，如果藝術(shù)作品能帶來(lái)利潤(rùn)，他們也是不拒絕的，因?yàn)檫@也是自身價(jià)值認(rèn)同的一種方式。如現(xiàn)年69 歲的羅瑞曾經(jīng)在波爾州立大學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)藝術(shù)，但并未以此為職業(yè)。她養(yǎng)育了三個(gè)兒子，如今都已長(zhǎng)大成人并獨(dú)立生活。她在退休前協(xié)助丈夫做房地產(chǎn)等相關(guān)事務(wù)，具有較好的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。因此，退休后的她有足夠的條件做自己想做的事情。她擅長(zhǎng)繪畫，創(chuàng)作出大量作品，并出版了三本兒童繪本:《小菜一碟》《凱蒂，等一等》《夠了！》。這些繪本所使用的圖片都由她自己創(chuàng)作，主要以她6歲的孫子、鄰居家小孩等作為主人公，描述兒童眼中的世界，具有童真美和較強(qiáng)的生活氣息。中鎮(zhèn)民間藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)的熱愛還集中體現(xiàn)在民間樂(lè)隊(duì)及藝術(shù)家身上。中鎮(zhèn)富有代表性的樂(lè)隊(duì)主要有以下5支：懷舊樂(lè)隊(duì)、美國(guó)家鄉(xiāng)樂(lè)隊(duì)、小調(diào)舞蹈隊(duì)、中印度長(zhǎng)笛合唱團(tuán)以及曼西交響樂(lè)團(tuán)。美國(guó)家鄉(xiāng)樂(lè)隊(duì)已經(jīng)成立了30余年，成立之初有60余名成員，能夠演奏各種風(fēng)格和類型的音樂(lè)，為中鎮(zhèn)居民奉獻(xiàn)了上千場(chǎng)免費(fèi)公共音樂(lè)會(huì)，深受中鎮(zhèn)居民喜愛，為本地的藝術(shù)生活增添了色彩。當(dāng)然，他們也參加一些慶典活動(dòng)以獲取一定報(bào)酬。從數(shù)量上來(lái)看，中鎮(zhèn)民間樂(lè)隊(duì)的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上中國(guó)，這與兩地人口基數(shù)的巨大差別有關(guān)系。再者，因?yàn)楦鱾€(gè)社區(qū)都分布有藝術(shù)家，日常可以自行組織藝術(shù)活動(dòng)。這些民間藝術(shù)家的共同特征是具有良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，基本都屬于中產(chǎn)階級(jí)及以上，因此他們有足夠的實(shí)力將藝術(shù)日常生活化，或者說(shuō)將日常生活藝術(shù)化。

民間藝術(shù)家的藝術(shù)作品不僅僅表達(dá)個(gè)人情緒，也積極進(jìn)入傳播領(lǐng)域。藝術(shù)傳播是開展藝術(shù)活動(dòng)的重要表現(xiàn)，更能促進(jìn)藝術(shù)活動(dòng)的繁榮。他們主要通過(guò)兩種方式實(shí)現(xiàn)藝術(shù)傳播。其一是在日常交際活動(dòng)中，他們會(huì)將作品當(dāng)作禮物送給親朋好友，這種方式的日常性比較明顯。其二是通過(guò)個(gè)人組織和文化部門組織等多種方式售賣。中鎮(zhèn)民間藝術(shù)家開展藝術(shù)作品售賣的活動(dòng)形式主要有以下兩種：

第一，以公共文化場(chǎng)所或者網(wǎng)絡(luò)作為平臺(tái)，進(jìn)行專門的藝術(shù)品售賣活動(dòng)。公共文化場(chǎng)所包括圖書館、劇院等。中鎮(zhèn)的公共圖書館免費(fèi)對(duì)中鎮(zhèn)居民開放，并接納普通市民的個(gè)人藝術(shù)品展覽。2018年8月，羅瑞在曼西肯尼迪圖書館進(jìn)行個(gè)人作品專場(chǎng)展覽并售賣。她還利用亞馬遜網(wǎng)站等網(wǎng)絡(luò)渠道進(jìn)行銷售。2018 年10 月，羅瑞邀約幾個(gè)畫家朋友在曼西市民劇院舉行售賣活動(dòng)，并捐出一部分收入做慈善事業(yè)。2019年3月，包括羅瑞在內(nèi)的七位民間藝術(shù)家在肯尼迪圖書館以“冬去春來(lái)”為主題展出14副美術(shù)作品并售賣。這些作品明碼標(biāo)價(jià)，價(jià)格范圍在40—300 美元之間。2018 年9 月6日，中鎮(zhèn)在市中心舉行了“曼西市中心藝術(shù)漫步”的活動(dòng)，集中售賣陶瓷制品、玻璃藝術(shù)品、繪畫作品、攝影作品、珠寶等民間藝術(shù)家作品，并有樂(lè)隊(duì)現(xiàn)場(chǎng)演唱以助興。

第二，結(jié)合節(jié)日、慶典等文化活動(dòng)進(jìn)行綜合性售賣。這種活動(dòng)除了售賣藝術(shù)品之外，還售賣其他各式各樣的物品。2018 年10 月4 日，中鎮(zhèn)舉行了與萬(wàn)圣節(jié)相關(guān)的藝術(shù)漫步活動(dòng)。這個(gè)活動(dòng)在中鎮(zhèn)市中心的空曠地舉行，并連接周圍的畫廊、飾品售賣店等形成一個(gè)藝術(shù)漫步線路。這次活動(dòng)除了售賣繪畫作品外，還展示了南瓜雕刻藝術(shù)、陶藝、陶器以及手工編織等藝術(shù)樣式。為了使市民充分體驗(yàn)藝術(shù)創(chuàng)作的樂(lè)趣，這次活動(dòng)還設(shè)置了現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)體驗(yàn)環(huán)節(jié)，如讓市民現(xiàn)場(chǎng)免費(fèi)雕刻南瓜、制作陶藝等活動(dòng)。“YART”活動(dòng)作為中鎮(zhèn)原創(chuàng)的綜合性售賣活動(dòng)，也是藝術(shù)品銷售的重要途徑。“YART”是庭院藝術(shù)品銷售（“Yard sale for art”）的縮寫，原指以家庭住宅前院為銷售場(chǎng)所的一種銷售方式，因?yàn)閹缀跫壹覒魬舴孔又車加胁萜?，形成了很好的售賣場(chǎng)所。后來(lái)，這一銷售活動(dòng)的場(chǎng)所已經(jīng)不再局限于庭院了。2019 年5 月2 日，中鎮(zhèn)舉行了2019 年春季YART 藝術(shù)漫步活動(dòng)。這次活動(dòng)沒有在室外進(jìn)行，而是在一棟大樓的一樓和二樓大廳進(jìn)行。中鎮(zhèn)文化中心也會(huì)定期舉行一些藝術(shù)展，如中鎮(zhèn)富有代表性的玻璃藝術(shù)、繪畫藝術(shù)等。曼西的約克鎮(zhèn)每周五下午在公園草坪舉行農(nóng)產(chǎn)品銷售會(huì)，也有很多民間藝術(shù)品參與售賣。這些活動(dòng)大多被冠以“藝術(shù)”的名號(hào)，而且藝術(shù)品經(jīng)常和其他日用品混在一起售賣，這是一道美麗的風(fēng)景線，也充分顯示了藝術(shù)活動(dòng)與日常生活融為一體的特征。無(wú)論是在公共文化場(chǎng)所、網(wǎng)絡(luò)還是一些綜合性售賣活動(dòng)，其參與人數(shù)都比較多，因此與日常生活的契合度也比較高。

韋爾施在《重構(gòu)美學(xué)》一書的開篇序言中宣稱：“美學(xué)這門學(xué)科的結(jié)構(gòu)，便也亟待改變，以使它成為一門超越傳統(tǒng)美學(xué)的美學(xué)，將‘美學(xué)’的方方面面全部囊括進(jìn)來(lái)，諸如日常生活、科學(xué)、政治、倫理學(xué)等等?！盵10](p1)這表明應(yīng)該重新考慮美學(xué)不僅僅是哲學(xué)和藝術(shù)的問(wèn)題，還應(yīng)該包括日常生活。他這種多元化的態(tài)度擴(kuò)大了美學(xué)研究的外延，從而建構(gòu)起美學(xué)的新圖景。這完全超越了黑格爾的古典藝術(shù)哲學(xué)范疇，在解構(gòu)的基礎(chǔ)上建構(gòu)后現(xiàn)代的日常生活的美學(xué)觀。中鎮(zhèn)的民間藝術(shù)家通過(guò)藝術(shù)傳播以及藝術(shù)品售賣活動(dòng)，將藝術(shù)活動(dòng)與日常生活緊密聯(lián)系，形成了藝術(shù)的日常生活化，這是中鎮(zhèn)民間藝術(shù)家及其藝術(shù)活動(dòng)的最大特征。中鎮(zhèn)民間藝術(shù)家的創(chuàng)作、售賣等藝術(shù)活動(dòng)生動(dòng)詮釋了藝術(shù)和日常生活的近親關(guān)系。

三、表征與局限：中鎮(zhèn)當(dāng)代民間藝術(shù)家的藝術(shù)生產(chǎn)

目前，中鎮(zhèn)民間藝術(shù)家的藝術(shù)活動(dòng)使藝術(shù)品不再因?yàn)閹в猩裥缘摹办`韻”而被束之高閣，而是走入人民的日常生活。中鎮(zhèn)民間藝術(shù)家在藝術(shù)活動(dòng)中不僅實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的發(fā)展，也實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)的發(fā)展和生產(chǎn)。正如赫勒在《日常生活》一書中所說(shuō)：我們可以把“日常生活”界定為那些同時(shí)使社會(huì)再生產(chǎn)成為可能的個(gè)體再生產(chǎn)要素的集合[11](p3)。無(wú)論是個(gè)體再生產(chǎn)還是社會(huì)再生產(chǎn)，對(duì)于民間藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，這些都可以稱為藝術(shù)再生產(chǎn)。中鎮(zhèn)當(dāng)代民間藝術(shù)家將藝術(shù)日常生活化，這也是他們的一種生活方式。馬克思和恩格斯曾經(jīng)用豐富的實(shí)證研究將生活方式作為重要的學(xué)術(shù)研究方向，他們認(rèn)為生活方式不僅指吃穿住用行等日常生活，還包括生產(chǎn)活動(dòng)。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，他們將日常生活和藝術(shù)生產(chǎn)緊密結(jié)合在一起。日常生活是民間藝術(shù)家的生活狀態(tài)，也是其創(chuàng)造性實(shí)踐的基地。

中鎮(zhèn)民間藝術(shù)家將藝術(shù)活動(dòng)融于社交活動(dòng)、休閑活動(dòng)以及市場(chǎng)消費(fèi)等日常生活中，并成為他們慣習(xí)化的生活方式。中鎮(zhèn)藝術(shù)活動(dòng)日常生活化的表征主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：社交的藝術(shù)化、休閑的藝術(shù)化和藝術(shù)的市場(chǎng)化。

首先是社交的藝術(shù)化。民間藝術(shù)與民眾的日常生活緊密相關(guān)，最終也成為民眾日常社交的重要手段。從藝術(shù)的功能來(lái)說(shuō)，藝術(shù)的主要作用是審美。除此之外，藝術(shù)還有許多其他功能，并構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜的功能體系。從藝術(shù)與日常生活的關(guān)系來(lái)說(shuō)，藝術(shù)可以作為橋梁來(lái)加強(qiáng)藝術(shù)家之間的交流和合作，從而有助于建立良好的人際關(guān)系。民間藝術(shù)家羅瑞也認(rèn)為藝術(shù)是社會(huì)化的，她可以和很多藝術(shù)家朋友定期聚會(huì)，聯(lián)絡(luò)感情。比如他們會(huì)選取一些帶有藝術(shù)氛圍的場(chǎng)所開展派對(duì)，交流感情和創(chuàng)作心得。他們經(jīng)常在波爾州立大學(xué)的藝術(shù)博物館聚會(huì)，藝術(shù)家悉數(shù)到場(chǎng)，端著紅酒飲料，吃著點(diǎn)心，談?wù)撍囆g(shù)。有時(shí)候，民間藝術(shù)家三五成群，在白河邊，在公園里，一邊進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，一邊暢談創(chuàng)作技巧和心得。人作為社會(huì)的動(dòng)物，社交是與社會(huì)發(fā)生關(guān)聯(lián)的紐帶。藝術(shù)的社交化使藝術(shù)在社會(huì)交往中發(fā)揮了重要作用，也是藝術(shù)真正融入生活的重要表現(xiàn)。如果說(shuō)生產(chǎn)階層主要通過(guò)地理位置（如鄰居）建立社會(huì)聯(lián)系，而經(jīng)營(yíng)階層則通過(guò)譬如藝術(shù)這種社交方式建立社會(huì)聯(lián)系。藝術(shù)成為身份的象征或者符號(hào)，經(jīng)營(yíng)階層通過(guò)它來(lái)表明自己的品位，從而在商業(yè)交往中獲取一定的利益和籌碼。

其次是休閑的藝術(shù)化。在西方學(xué)者眼中，休閑時(shí)間在人們?nèi)粘Ｉ钪胁皇强捎锌蔁o(wú)，而是占據(jù)特別重要的位置。英國(guó)利物浦大學(xué)教授肯尼斯·羅伯特在他的著作《閑暇時(shí)間》（《Leisure》）把“閑暇時(shí)間”作為一個(gè)重要的學(xué)術(shù)用語(yǔ)來(lái)研究。他探討了閑暇時(shí)間和人的其他活動(dòng)的相互關(guān)系：休閑與社會(huì)，休閑與工作，家庭、社區(qū)與休閑。他認(rèn)為閑暇時(shí)間、工作以及工業(yè)主義之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系：“從某種意義上說(shuō)，休閑是工作的直接產(chǎn)物，是為了在業(yè)余時(shí)間去享用它。在現(xiàn)代社會(huì)，休閑是隨著工業(yè)主義的發(fā)展而產(chǎn)生的。從歷史角度來(lái)說(shuō)，休閑是工業(yè)主義的副產(chǎn)品?！盵12](p23)所以，工作和休閑是相輔相成、互相成就的關(guān)系。工作做好了，才有余力休閑。反過(guò)來(lái)，休閑又為工作補(bǔ)充能量。強(qiáng)調(diào)休閑和工作的關(guān)系，在某種程度上就是強(qiáng)調(diào)休閑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系。林德夫婦在專著中用一章的內(nèi)容去講述中鎮(zhèn)居民的閑暇時(shí)間，他們認(rèn)為閑暇時(shí)間是除開嚴(yán)格安排時(shí)間的職業(yè)工作、做家務(wù)、上學(xué)和參加宗教社區(qū)活動(dòng)之外的時(shí)間，如何安排這部分時(shí)間是以城鎮(zhèn)物質(zhì)環(huán)境和文化為條件的[1](p247)。具體來(lái)說(shuō)，中鎮(zhèn)民間藝術(shù)家的藝術(shù)休閑化也可以從兩個(gè)方面來(lái)分析：其一是藝術(shù)作用的休閑化。這些民間藝術(shù)家把藝術(shù)創(chuàng)作作為一種休閑方式，放松心情，陶冶情操。其二是藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)空的休閑化。這些藝術(shù)家創(chuàng)作的時(shí)空都是帶有休閑化的特征，他們走出畫室，在茶余飯后休閑化的氛圍中進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。

最后是藝術(shù)的市場(chǎng)化。中鎮(zhèn)相關(guān)藝術(shù)部門和民間藝術(shù)家都在積極尋求藝術(shù)作品與市場(chǎng)的結(jié)合點(diǎn)，創(chuàng)建民間藝術(shù)家及其作品和市民交流的機(jī)會(huì)。讓·波德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》一書開篇就描述了西方社會(huì)日常生活的消費(fèi)圖景，并給“消費(fèi)地點(diǎn)”下了一個(gè)定義：它就是日常生活，后者包含了日常行為舉止的總和[13](p13)。他的論述主要集中在消費(fèi)與日常生活的緊密聯(lián)系。這種現(xiàn)象是一種客觀存在，也剛好印證了波氏理論在中鎮(zhèn)的適用性。筆者在中鎮(zhèn)的文化中心、圖書館、節(jié)日活動(dòng)、室內(nèi)裝飾乃至農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)等日常生活場(chǎng)景都可以看見藝術(shù)品身影。而且，藝術(shù)作品和其他商品一樣，具有自身的商品價(jià)值，并在商品交換過(guò)程中完成市場(chǎng)化過(guò)程。另外，一些文化活動(dòng)也直接以向大眾普及藝術(shù)為主要目的。如前文提到的“YART”銷售就與社區(qū)活動(dòng)結(jié)合，出售民間藝術(shù)家的藝術(shù)作品，并出售其他商品。市場(chǎng)化是與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展最緊密聯(lián)系的表現(xiàn)，這也反映了藝術(shù)活動(dòng)離不開經(jīng)濟(jì)的支撐。

民間藝術(shù)的日常生活化是一個(gè)多維的構(gòu)成體系，這三個(gè)方面還同時(shí)反映出其藝術(shù)生產(chǎn)性。民間藝術(shù)在社交化、休閑化和市場(chǎng)化的過(guò)程中逐漸實(shí)現(xiàn)其藝術(shù)生產(chǎn)的價(jià)值。藝術(shù)生產(chǎn)是生產(chǎn)形式的一種，但同時(shí)也是一種特殊的精神生產(chǎn)。它是建立在物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)之上的，受到物質(zhì)生產(chǎn)的深刻影響，但是也對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)有反作用。民間藝術(shù)活動(dòng)整體呈現(xiàn)出一種繁榮景象，這與教育體制、物質(zhì)條件以及思想意識(shí)等有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

第一，從美國(guó)的教育體制來(lái)看，在素質(zhì)教育方針的指引下，重視藝術(shù)教育不僅是一種思想意識(shí)，而且付諸實(shí)際行動(dòng)，這為民間藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。從整個(gè)教育體系來(lái)說(shuō)，藝術(shù)教育都是不可缺少的環(huán)節(jié)。中鎮(zhèn)的家庭教育、學(xué)校教育以及公共教育構(gòu)成了相對(duì)完整的教育體系。中鎮(zhèn)的家庭教育是整個(gè)教育系統(tǒng)的重要環(huán)節(jié)。很多小孩可以選擇不去公立或者私立小學(xué)讀書，而是在家庭接受以監(jiān)護(hù)人為主所進(jìn)行的教育，這種方式被稱為家庭學(xué)校（home school）。一般上到小學(xué)五年級(jí)，然后再去學(xué)校上初中。而進(jìn)行家庭教育的監(jiān)護(hù)人一般都個(gè)人素質(zhì)比較全面，能夠進(jìn)行基礎(chǔ)的藝術(shù)教育。中鎮(zhèn)的學(xué)校教育也很重視藝術(shù)教育，藝術(shù)課程的地位和文化課程同等重要。因此，從幼兒園到12 年級(jí)的藝術(shù)課程是藝術(shù)教育的重要組成部分。中鎮(zhèn)的大學(xué)也承擔(dān)了一些公眾藝術(shù)教育的責(zé)任。比如波爾州立大學(xué)的美術(shù)學(xué)院定期舉行美術(shù)作品展，邀請(qǐng)公眾免費(fèi)欣賞。他們同時(shí)也是中鎮(zhèn)YART 銷售的重要組織者之一。波爾州立大學(xué)的音樂(lè)學(xué)院也舉行一些免費(fèi)的，或者很便宜的音樂(lè)會(huì)，便于中鎮(zhèn)居民欣賞。

中鎮(zhèn)的公共服務(wù)部門也肩負(fù)著公共藝術(shù)教育的職能。如圖書館一般都針對(duì)不同年齡開設(shè)不同藝術(shù)課程，為普通大眾免費(fèi)提供藝術(shù)教育。以曼西公共圖書館為例，它根據(jù)不同的年齡階段開設(shè)不同課程：成人項(xiàng)目、年輕人項(xiàng)目、兒童項(xiàng)目以及家庭項(xiàng)目等。曼西另外一個(gè)重要的藝術(shù)公益機(jī)構(gòu)——基石藝術(shù)中心也承擔(dān)著大眾藝術(shù)教育的重要職責(zé)。基石藝術(shù)中心的前身是1998年創(chuàng)立的非營(yíng)利組織——曼西藝術(shù)中心。2005 年，曼西藝術(shù)中心與社區(qū)藝術(shù)和建筑基金會(huì)合并，命名為“基石藝術(shù)中心”，它切實(shí)提供了一些免費(fèi)的藝術(shù)教育課程，如繪畫、音樂(lè)、舞蹈等等，即使是一些收費(fèi)課程，費(fèi)用也相對(duì)較低。成立于1950 年的曼西交響樂(lè)團(tuán)也定期舉行一些免費(fèi)的音樂(lè)會(huì)及音樂(lè)課程，如名為“音樂(lè)在移動(dòng)”的活動(dòng)就免費(fèi)為小學(xué)生體驗(yàn)小型室內(nèi)樂(lè)團(tuán)的魅力；開放式排練活動(dòng)邀請(qǐng)市民免費(fèi)觀看樂(lè)隊(duì)的排練活動(dòng)。曼西藝術(shù)文化委員會(huì)作為一個(gè)非營(yíng)利性的藝術(shù)聯(lián)盟，也是曼西市政府的藝術(shù)合作伙伴，主要從藝術(shù)方面促進(jìn)本市經(jīng)濟(jì)發(fā)展。它主要給中鎮(zhèn)居民提供公共藝術(shù)教育服務(wù)，主要服務(wù)方式是將中鎮(zhèn)所有的公共藝術(shù)作品搜集整理出來(lái)，面向大眾進(jìn)行介紹和推介。

另外，還有一些文化活動(dòng)也向大眾普及藝術(shù)。如前文提到的YART 活動(dòng)，一年舉行兩次，分別是春天和秋天，其開辦宗旨就是使普通人可以享受到藝術(shù)。在藝術(shù)品銷售活動(dòng)中，主辦方特意要求所有藝術(shù)作品的價(jià)格都限定在40 美元以下，以防止價(jià)格過(guò)高而普通市民消費(fèi)不了。這些活動(dòng)不僅僅是展示和銷售藝術(shù)品，還設(shè)置了現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)環(huán)節(jié)，觀眾的參與度很高，從而建立普通民眾參與藝術(shù)制作的渠道。所以，普遍的良好藝術(shù)氛圍和自身有意識(shí)的藝術(shù)修養(yǎng)，促使藝術(shù)和生活融合。再加上普通市民普遍都受到較高程度的文化教育，這更為藝術(shù)培養(yǎng)和藝術(shù)創(chuàng)作提供了良好條件。在中鎮(zhèn)的歷史上，藝術(shù)聯(lián)盟還曾經(jīng)主辦每年一次的家庭美術(shù)作品展覽。如在1894 年，展出了32 副油畫、20 幅水彩、7 幅素描習(xí)作和粉筆畫、14人的刺繡和針織作品、21人的古董、14人的中國(guó)畫和3人的木雕[1](p275)。

中鎮(zhèn)還有一些社群組織或者畫廊為中鎮(zhèn)民間藝術(shù)家的藝術(shù)作品提供交流平臺(tái)。如Madjax就是一個(gè)社區(qū)組織，因?yàn)閾碛休^大的室內(nèi)空間，便于很多藝術(shù)活動(dòng)在此舉行，比如2019 春曼西YART 活動(dòng)就在此舉行。他們也會(huì)定期舉行一些藝術(shù)沙龍，研討藝術(shù)。一些民間樂(lè)隊(duì)也免費(fèi)為民眾提供音樂(lè)服務(wù)。如前文提到的美國(guó)家鄉(xiāng)樂(lè)隊(duì)為中鎮(zhèn)居民提供的免費(fèi)表演，為中鎮(zhèn)居民帶來(lái)了良好的藝術(shù)體驗(yàn)。曼西的另外一支樂(lè)隊(duì)——回憶樂(lè)隊(duì)，主要演唱一些20 世紀(jì)六七十年代的歌曲，所以深得老年人喜歡，他們也定期舉行一些免費(fèi)的演唱活動(dòng)。

第二，較好的物質(zhì)條件為藝術(shù)日常化奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這是亙古不變的真理。良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為藝術(shù)發(fā)展提供了良好的前提條件。首先是這些民間藝術(shù)家具有良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，具有較好的物質(zhì)條件，支撐著他們可以自由地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造。其次是當(dāng)?shù)卣峁┝艘恍┕矆?chǎng)所，比如公園、博物館和圖書館等，為民間藝術(shù)的發(fā)展提供了物質(zhì)場(chǎng)所。林德夫婦的中鎮(zhèn)研究也明確表示，藝術(shù)活動(dòng)僅限于精英階級(jí)。藝術(shù)在精英家庭中高度普及，并被看成是具有普遍價(jià)值的東西。在現(xiàn)代社會(huì)，民間藝術(shù)也是集中在經(jīng)濟(jì)條件偏好的家庭和個(gè)人。

第三，平等享用藝術(shù)的自覺意識(shí)是藝術(shù)日?；乃枷敫础Ｂ髅耖g藝術(shù)家認(rèn)為，每一個(gè)公民都有平等享受藝術(shù)的權(quán)利，并在日常生活中為之努力。無(wú)論是市民個(gè)人，還是很多藝術(shù)活動(dòng)和藝術(shù)機(jī)構(gòu)，都有使普通民眾享受藝術(shù)教育的自覺意識(shí)。如2019 年春季YART 藝術(shù)品展銷會(huì)的開辦目標(biāo)是：使每個(gè)人都能負(fù)擔(dān)得起藝術(shù)?；囆g(shù)中心也明確表示其開辦的目的是為所有人提供獲得藝術(shù)的途徑，并為社區(qū)帶來(lái)高質(zhì)量的生活和場(chǎng)所。

盡管這些條件為藝術(shù)的日常生活化提供了條件，但是，我們不難發(fā)現(xiàn)，中鎮(zhèn)的民間藝術(shù)家都是中產(chǎn)階級(jí)及以上人民，普通的下層人民所占比例較少，因?yàn)樗麄冞€處于為了生計(jì)而奔波的階段。中產(chǎn)階級(jí)以上人群都有帶薪或者不帶薪的假期，但是中產(chǎn)階級(jí)以下人群很少有這樣的閑暇時(shí)間。所以，這些階層的人們很少出現(xiàn)在中鎮(zhèn)目前正在活躍的民間藝術(shù)家群體中。也就是說(shuō)，中鎮(zhèn)民間藝術(shù)家的藝術(shù)日常生活化，也僅限于經(jīng)濟(jì)條件較好的中上層居民。林德也說(shuō)過(guò)：在1890年代左右，藝術(shù)活動(dòng)僅限于經(jīng)營(yíng)階層，被看作是具有普遍價(jià)值的事物，而生產(chǎn)階層比經(jīng)營(yíng)階層至少要落后一代人的時(shí)間。這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因還得歸咎于目前曼西社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)狀況。曼西地處美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“鐵銹帶”（rust belt），“鐵銹帶”指美國(guó)五大湖附近、曾經(jīng)以發(fā)達(dá)的重工業(yè)（汽車、鋼鐵、化工、采礦等）著稱的地區(qū)（包括密歇根州、威斯康星州、印第安納州、俄亥俄州等地），但是在近現(xiàn)代因?yàn)榻?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)改變而逐漸衰落。20 世紀(jì)70 年代以來(lái)，中鎮(zhèn)也經(jīng)歷了與其他“鐵銹帶”城市相同的遭遇，大量工廠關(guān)閉或者撤出（如福特中鎮(zhèn)公司、通用汽車中鎮(zhèn)工廠以及博格華納中鎮(zhèn)工廠等），大量工人失業(yè)，步入了“去工業(yè)化”的時(shí)代。雖然它嘗試著“再工業(yè)化”以恢復(fù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但效果不佳14(105-128)。中鎮(zhèn)的民間藝術(shù)家及其藝術(shù)活動(dòng)是中鎮(zhèn)文化的一個(gè)現(xiàn)象，也是中鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的反映。與此同時(shí)，它還是美國(guó)社會(huì)的一個(gè)縮影和窗口，反映了資本主義社會(huì)中的一切文化事項(xiàng)。

四、結(jié)語(yǔ)

中鎮(zhèn)民間藝術(shù)家將藝術(shù)融于日常生活，這是他們藝術(shù)化的一種生活方式。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，生活方式不僅是區(qū)別階級(jí)的重要標(biāo)準(zhǔn)，而且與生產(chǎn)方式緊密聯(lián)系。生產(chǎn)方式?jīng)Q定生活方式，生活方式反映生產(chǎn)方式，兩者相輔相成，互相制約。馬克思曾經(jīng)在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中說(shuō)過(guò)：物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程[15](p82)。所以，我們從中鎮(zhèn)民間藝術(shù)家的藝術(shù)生活這個(gè)具象活動(dòng)中可以識(shí)別經(jīng)濟(jì)條件、物質(zhì)基礎(chǔ)、文化特征等眾多信息。鑒于不同的生產(chǎn)方式，作為社會(huì)中上階層的民間藝術(shù)家享受著藝術(shù)化的生活，藝術(shù)成為他們身份和地位的象征，而底層民眾則較多地陷入日常生活的瑣碎和繁雜，從而形成了截然不同的生活方式。正如高丙中所說(shuō)：“生活方式的一致形成地位群體，地位群體以生活方式的認(rèn)同為內(nèi)部凝聚和外部排斥的機(jī)制?！盵16](p61)

把藝術(shù)作為一種生活方式，這是藝術(shù)的追求目標(biāo)之一。正是通過(guò)藝術(shù)的日常生活化，才能逐漸實(shí)現(xiàn)馬克思所說(shuō)的人的全面的自由的發(fā)展，而且這里的“人”應(yīng)該是“總體的人”。但是，就中鎮(zhèn)目前的民間藝術(shù)發(fā)展情況來(lái)看，他們并沒有實(shí)現(xiàn)真正的全面的發(fā)展。中鎮(zhèn)民間藝術(shù)家試圖以藝術(shù)化的生存方式來(lái)解決生活困境，也只是一個(gè)烏托邦式的夢(mèng)想。中鎮(zhèn)的藝術(shù)發(fā)展要真正實(shí)現(xiàn)日常生活化的過(guò)程，還有很長(zhǎng)的一段路要走。對(duì)于整個(gè)美國(guó)社會(huì)來(lái)說(shuō)，藝術(shù)的日常生活化的夢(mèng)想也只能在中上階層群體中實(shí)現(xiàn)。而對(duì)于中上層階級(jí)來(lái)說(shuō)，隨著經(jīng)濟(jì)的衰退，日常生活的藝術(shù)化就是他們對(duì)于物化世界的一種反抗。與此同時(shí)，他們通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)彰顯自身主體性，試圖在日常生活中找到反抗現(xiàn)實(shí)的途徑。個(gè)體在物化社會(huì)受到太多束縛，只能在日常生活中，通過(guò)藝術(shù)的方式尋求精神的棲息地。他們想要把這種自由盡量展現(xiàn)出來(lái)，但是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上的藝術(shù)活動(dòng)也僅僅限定在特定階層范圍內(nèi)。