劉 孌

(東北林業(yè)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150040)

第二次世界大戰(zhàn)以后，黑人的民權(quán)運(yùn)動(dòng)在50年代中期重新興起，到60年代后期形成高潮，黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)使平等的觀念深入人心，黑人女性在對(duì)父權(quán)制文化和受壓抑現(xiàn)狀的體會(huì)中，總結(jié)出婦女運(yùn)動(dòng)的必要性和重要性。由此，與黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)密切相關(guān)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)也迎來(lái)再一次的發(fā)展期。同時(shí)，隨著二戰(zhàn)結(jié)束后資本主義的迅猛發(fā)展，大量自然資源被掠奪，產(chǎn)生巨大的生態(tài)破壞，環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)自此開(kāi)始。生態(tài)女性主義就是在這種特殊的歷史背景下產(chǎn)生的女性主義研究和生態(tài)保護(hù)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的一種社會(huì)思潮。20世紀(jì)70年代，由法國(guó)女性主義學(xué)者弗朗索瓦·德·埃奧伯尼在其著作《女權(quán)主義·毀滅》中首次提出，女性所受到的壓迫和自然所受到的破壞有著直接的聯(lián)系，她號(hào)召女性發(fā)動(dòng)一場(chǎng)生態(tài)革命，重新認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系。自古以來(lái)，西方文化的主要權(quán)力結(jié)構(gòu)就是一種統(tǒng)治與被統(tǒng)治的等級(jí)制度。這種制度又賦予二元對(duì)立中的一方以特權(quán)，“以此類(lèi)推，男人因而優(yōu)于女人，白人優(yōu)于黑人，富人優(yōu)于窮人，第一世界優(yōu)于第三世界，那些處于對(duì)立面的就被剝奪了完整的人所有的權(quán)利”[1](P57-64)。而生態(tài)女性主義思想則從根本上“批判西方文化傳統(tǒng)中自然與理性二元對(duì)立的思想，反對(duì)人類(lèi)中心主義，反對(duì)一切形式的統(tǒng)治與壓迫，主張人與人之間，人類(lèi)與其他生命形式之間建立一種平等、穩(wěn)定、和諧的關(guān)系”[2](P21-30)。這一思想將促進(jìn)婦女解放和解決生態(tài)危機(jī)作為奮斗目標(biāo)，其最具革命性的意義就在于，“它向我們?cè)缫呀邮艿默F(xiàn)代科學(xué)觀提出了挑戰(zhàn)，主張拋棄人類(lèi)中心主義和男性中心主義的錯(cuò)誤觀念”[3](P20-23)。由此，生態(tài)女性主義者倡導(dǎo)建立一個(gè)人與自然和諧共處，男女平等，種族、文化多樣性的社會(huì)。

20世紀(jì)70年代，黑人婦女文學(xué)作為黑人運(yùn)動(dòng)和婦女運(yùn)動(dòng)碰撞下的產(chǎn)物也開(kāi)始興起，美國(guó)黑人女作家異軍突起，發(fā)展成一股獨(dú)立強(qiáng)大的學(xué)術(shù)力量，在世界文壇掀起了黑色浪潮。托尼·莫里森、艾麗斯·沃克就是這次黑色浪潮中的弄潮兒。作為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主，托尼·莫里森在作品中以多元的視角，闡釋出人與自然，男性和女性以及多種族文化之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，這些都與生態(tài)女性主義思想不謀而合。艾麗斯·沃克作為黑人女權(quán)主義的辯護(hù)者，早在生態(tài)女性主義思想出現(xiàn)之初，就已經(jīng)意識(shí)到人類(lèi)對(duì)自然界的掠奪和榨取與男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的征服和壓迫之間的同源性，她主張自然與人類(lèi)、男性與女性之間尊重差異，相互依存，和諧共處。這樣清晰而明確的生態(tài)女性主義意識(shí)也在沃克的作品中展現(xiàn)出來(lái)，隨后她又融入了更多的自然元素。

本文將從生態(tài)女性主義的角度對(duì)托尼·莫里森和艾麗斯·沃克的部分文學(xué)作品進(jìn)行解讀，旨在闡明，這兩位美國(guó)黑人女作家中的代表性人物在作品中所呈現(xiàn)的人與自然、男性與女性之間的關(guān)系，以及對(duì)于建立文化多樣性、可持續(xù)發(fā)展社會(huì)的強(qiáng)烈企盼。通過(guò)理解她們作品中蘊(yùn)含的豐富生態(tài)女性主義思想內(nèi)涵，也將更深層次地幫助讀者對(duì)這兩位黑人女作家的作品擁有全新的認(rèn)識(shí)。

一、 女性與自然

1. 女性與自然的相似性

生態(tài)女性主義將女性與自然聯(lián)系起來(lái)，揭示出自然的被統(tǒng)治和女性的被壓迫之間是相似的。正如生態(tài)女性主義者卡林·沃倫在《女性主義與生態(tài)學(xué)》中所提出的，“對(duì)自然的壓迫和對(duì)婦女的壓迫有著重要的聯(lián)系，了解這些聯(lián)系的本質(zhì)對(duì)于充分了解自然和婦女所遭受的壓迫是十分必要的”[4](P3)。自然在西方文明發(fā)展史上被視為被征服和統(tǒng)治的對(duì)象以及沒(méi)有發(fā)言權(quán)的他者，它被迫成為被人類(lèi)所開(kāi)發(fā)利用的“資源”，用以服務(wù)人類(lèi)的需求和目的。與自然相似，在女性與男性相處的過(guò)程中，一直扮演附屬品的角色，她們受男性的支配，沒(méi)有決定的權(quán)利，只有服從的義務(wù)。她們是男人身后的影子，永遠(yuǎn)看不到真正的自己。莫里森和沃克充分認(rèn)識(shí)到自然與女性之間的這一相似點(diǎn)，并在她們的作品中呈現(xiàn)出來(lái)。莫里森的長(zhǎng)篇小說(shuō)《最藍(lán)的眼睛》中的小主人公佩科拉就是這樣一位典型的黑人女性。小說(shuō)分為“秋，冬，春，夏”四篇。秋天，萬(wàn)物成熟的季節(jié)，佩科拉第一次月經(jīng)來(lái)潮，暗示著她發(fā)育成熟，渴望得到愛(ài)與關(guān)懷，然而在看重“藍(lán)眼睛”的社會(huì)中，她遭到周?chē)说淖I諷、男同學(xué)的圍攻；冬天，最寒冷嚴(yán)酷的季節(jié)，她被父母打罵，被白人當(dāng)面羞辱；春天，生機(jī)盎然的季節(jié)，她被自己的親生父親強(qiáng)奸，扼殺了她的精神生命；夏天，她早產(chǎn)下一個(gè)死嬰，精神失常，在驕陽(yáng)似火的季節(jié)中感受到了冷若冰霜。同樣，在沃克的代表作《紫色》中， 14歲的主人公茜莉活得沒(méi)有尊嚴(yán)，沒(méi)有自我，在繼父眼里，她是隨時(shí)可以泄憤的工具；在母親看來(lái)，她與男人鬼混，恬不知恥。她的苦楚沒(méi)有可以傾訴的對(duì)象，只能不斷向上帝寫(xiě)信，尋求心靈的安慰。后來(lái)繼父在沒(méi)有征得她同意的情況下，又把她嫁給了鰥夫X先生，就好像賣(mài)出一件商品或一頭牲口一樣。柔弱的茜莉無(wú)力反抗，只能從命。

同時(shí)，莫里森和沃克在她們的小說(shuō)中又以黑人女性的獨(dú)特視角再現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)自然的掠奪與迫害。莫里森小說(shuō)《柏油孩子》中的騎士島，原本是一個(gè)眾人向往的桃花源般的地方，但隨著白人商人瓦力連等人的到來(lái)而發(fā)生了巨變?！叭祟?lèi)在沒(méi)有起伏的地方堆積出起伏，在沒(méi)有空洞的地方掏出空洞”?！昂恿鲝乃瓉?lái)的居住地被驅(qū)逐出來(lái)，被迫進(jìn)入不熟悉的地盤(pán)，無(wú)法暢通無(wú)阻的流淌”?！霸贫渚奂谝黄穑^察著河流急匆匆地繞過(guò)林地，漫無(wú)目的地闖入山根，直到筋疲力盡，病得悲悲切切”[5]。人類(lèi)對(duì)自然如此無(wú)序和無(wú)節(jié)制的開(kāi)發(fā)和掠奪最終導(dǎo)致當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞，讓原本是綠洲的騎士島成為一個(gè)連蒼蠅都無(wú)法生存的惡臭島。在沃克的小說(shuō)《紫色》中，主人公茜莉的妹妹內(nèi)蒂，向她描述了她所生活的非洲奧林卡村受到迫害的場(chǎng)景，曾經(jīng)安靜祥和的村莊幾乎一夜之間就淪為了白人的領(lǐng)地，他們霸占了奧林卡村的田地，拆毀了所有的房屋，砍光了屋頂上村民頂禮膜拜的大葉子樹(shù)，將他們生活的地方變成了一片橡膠園。這不僅嚴(yán)重影響了當(dāng)?shù)鼐用窆爬隙届o的原始生活，還對(duì)原有的生態(tài)環(huán)境造成了不可逆轉(zhuǎn)的破壞。在小說(shuō)《我親人的殿堂》中，女主人公莉西的黑人母親與動(dòng)物們生活在叢林中，她們相互依靠，相互陪伴。隨著男女部落的合并，當(dāng)男性開(kāi)始出現(xiàn)等級(jí)觀念時(shí)，女性和動(dòng)物都逐漸喪失了自由，女人被男人強(qiáng)行地占為己有，對(duì)自然的態(tài)度也發(fā)生了根本性的改變。人們殺死動(dòng)物，食其肉，穿其皮，把它們的牙齒和骨頭當(dāng)成裝飾品，森林和自然成為可以分割的東西，一塊一塊地分屬于各個(gè)部落。正如主人公莉西所描述的，“動(dòng)物和女人孩子被逐出家園，我們一起成長(zhǎng)、共同享受森林中最喜歡的地方的生活就這樣結(jié)束了”[6]。莫里森和沃克在小說(shuō)中對(duì)女性壓迫和對(duì)自然破壞的描寫(xiě)充分表明，女性如同自然，代表的始終是原始和被動(dòng)。

2．女性與自然的融合

由于自然與女性之間存在相似性，又使得女性更親近自然，更懂得自然。因此，生態(tài)女性主義思想主張將自然和女性相聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)女性要與自然共同生存，和諧發(fā)展。正如沃克在一次采訪中所說(shuō)，“人們不僅為了生存，而且要繁榮，要熱愛(ài)人生”[7](P135)。莫里森和沃克筆下的自然，永遠(yuǎn)是人類(lèi)最可靠、最忠實(shí)的朋友，它不僅為人類(lèi)的生存和繁衍提供可以棲息的場(chǎng)所，而且永遠(yuǎn)是他們精神的庇護(hù)者。那些在男權(quán)社會(huì)中受到肉體和精神傷害的女性，在美好的自然中，總能尋求到精神的慰藉。在莫里森的小說(shuō)《寵兒》中，賽斯的婆婆貝比用來(lái)傳教的“林間空地”和賽斯的女兒丹芙的“黃楊樹(shù)屋”都讓讀者感受到女性與自然融為一體，有更加親密的聯(lián)系。貝比婆婆帶領(lǐng)黑人男女為活著和死去的同胞盡情地號(hào)哭、唱歌和跳舞，周?chē)淖匀慌c他們共鳴，大地共顫，用以宣泄心中的苦悶，林間空地滋養(yǎng)了人們的心靈，讓黑人婦女看到了生活的希望；一個(gè)由五叢黃楊灌木交錯(cuò)而成的房屋幫助小丹芙躲避了可怕的哥哥們，在生機(jī)勃勃的綠墻的遮蔽和保護(hù)下，穩(wěn)定了她年幼不安的心靈，讓她變得堅(jiān)強(qiáng)自信。在《所羅門(mén)之歌》中，奶娃的姑媽派拉特是一位自然的女兒，她親近自然，“把樹(shù)上的松針用來(lái)做褥墊”；她小的時(shí)候很喜歡咀嚼松針，這樣“她的嘴里就有一股樹(shù)林的味道”[8]。因?yàn)闊釔?ài)自然，她的房子處在一片松樹(shù)林中，與曠野融為一體。多年來(lái)，她像大樹(shù)一樣保護(hù)著家人，以寬廣的胸襟幫助奶娃走出狹隘的自我世界。

在沃克的小說(shuō)《紫色》中，主人公茜莉的精神庇護(hù)者不是上帝而是大自然，當(dāng)她遭受到丈夫的毒打時(shí)，她會(huì)將自己想象成一棵沒(méi)有感情色彩的樹(shù)；來(lái)到孟菲斯創(chuàng)業(yè)后，她住在一所花園一般的房子里，房子按照她的設(shè)計(jì)布局，栩栩如生的動(dòng)物雕像擺滿了整個(gè)房子和花園。小說(shuō)的結(jié)尾處，在茜莉?qū)懡o大自然的信中，收信人是“親愛(ài)的上帝，親愛(ài)的星星，親愛(ài)的樹(shù)，親愛(ài)的天空，親愛(ài)的人們，親愛(ài)的所有一切”[9]，此時(shí)她成為一名真正的婦女主義者，與自然融為一體。在散文集《尋找母親花園》中，沃克在描寫(xiě)自己的母親時(shí)說(shuō)：“我的母親只有在培育花卉時(shí)才會(huì)容光煥發(fā)，這張容光煥發(fā)的臉也是她留給我的遺產(chǎn)，教導(dǎo)我尊重所有反映生活和珍惜生命的東西。在這份珍惜生命的遺產(chǎn)的引導(dǎo)下，我在尋找母親花園的同時(shí)也建立了自己的花園?！盵10]莫里森和沃克在小說(shuō)中向讀者展示了黑人女性在充滿生機(jī)的自然中，通過(guò)努力和斗爭(zhēng)所建立的人與自然的和諧關(guān)系，突出了在大自然中黑人女性欣欣向榮的積極形象，既彰顯了自然之美，又展現(xiàn)了個(gè)體女性百折不撓、蓬勃向上的精神力量。

二、女性與男性

生態(tài)女性主義思想認(rèn)為，由于父權(quán)制意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治，女性和自然始終都受到男性的統(tǒng)治與征服。在人類(lèi)與自然的關(guān)系持續(xù)惡化、男人與女人的關(guān)系日益緊張的情況下，人類(lèi)更應(yīng)該深思如何建立人與自然的關(guān)系以及如何更好地處理兩性之間的關(guān)系。莫里森對(duì)于黑人男女兩性之間，推崇生態(tài)女性主義所提倡的“合作關(guān)系”，“女人承擔(dān)和男人一樣重要的任務(wù)，并不存在從屬關(guān)系，男人并不感到威脅，因?yàn)樗枰盵11]。在小說(shuō)《最藍(lán)的眼睛》中，莫里森在對(duì)以主人公佩科拉為代表的黑人女性受到來(lái)自白人種族歧視、黑人內(nèi)部的壓迫和性別歧視進(jìn)行深刻揭露的同時(shí)，也刻畫(huà)了克勞迪婭一家的生活，雖然也是黑人，但他們一家卻過(guò)著與主人公佩科拉一家完全不同的生活?？藙诘蠇I的父母相親相愛(ài)，父親關(guān)懷備至地呵護(hù)妻子和兩個(gè)女兒，在與自然的接觸中耐心地教導(dǎo)女兒們獨(dú)自生活的能力，家庭中兩性的和諧讓克勞迪婭和姐姐感受到愛(ài)的滋潤(rùn)，看到了生活的美好。在《所羅門(mén)之歌》中，奶娃受到擁有寬廣胸襟的姑媽派拉特的影響，他開(kāi)始學(xué)會(huì)去擁抱生命，學(xué)會(huì)如何關(guān)心別人，寬恕別人，幫助別人和融入社會(huì)。從南方回來(lái)后，奶娃逐漸意識(shí)到過(guò)去對(duì)于女性的不尊重和傷害是錯(cuò)誤的，在妓女甜美家里，他一改以往霸道自私的相處模式，體貼成熟地處理兩性關(guān)系，展現(xiàn)了兩性之間的關(guān)系更加趨于平等，變得更加和諧。

同樣，在沃克看來(lái)，女性、男性、自然之間始終都是一個(gè)不可分割的整體，三者應(yīng)該相互依存、相互扶持，建立起平等融洽的關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)最終的和諧統(tǒng)一。在小說(shuō)《紫色》中，當(dāng)茜莉宣布離開(kāi)X先生前往孟菲斯發(fā)展自己的事業(yè)時(shí)，X先生最初的反應(yīng)是勃然大怒，他覺(jué)得自己男性的權(quán)威受到了挑戰(zhàn)與威脅，但是在茜莉離開(kāi)的日子里，X先生開(kāi)始逐漸反思自我，他收集貝殼，在自然中，貝殼代表著“傾聽(tīng)”，把耳朵貼到貝殼上，會(huì)聽(tīng)到海浪的聲音，海浪的聲音象征著女性的聲音；大海充滿著無(wú)序、混亂和不安定的因素，而這似乎更多的與女性相關(guān)，因此大海也被認(rèn)為是女性的象征[12](P89-95)。慢慢的，學(xué)會(huì)傾聽(tīng)的X先生改變了觀念，他不再把茜莉當(dāng)成自己的奴隸與附屬品，而是一個(gè)獨(dú)立的人；當(dāng)茜莉回到家鄉(xiāng)時(shí)，他第一次與茜莉坐下來(lái)面對(duì)面平等地聊天，他們探討問(wèn)題，他告訴茜莉，“我現(xiàn)在心滿意足，我第一次像個(gè)正常人那樣生活在世界上，我覺(jué)得我有了新的生活”[9]。在小說(shuō)《我親人的殿堂》中，男主人公蘇威羅逐漸意識(shí)到自己的大男子主義，開(kāi)始學(xué)習(xí)平等地對(duì)待女性。他成為一名木匠，回歸簡(jiǎn)單純樸的生活方式，建造了一座形狀類(lèi)似于鳥(niǎo)的仿古房子，和他的妻子各據(jù)一側(cè)，平等和諧地生活在一起。莫里森和沃克在作品中的描寫(xiě)都展現(xiàn)出，男性與女性之間的關(guān)系并不是一方壓倒另一方，而應(yīng)該彼此尊重，平等相待，男性要與女性進(jìn)行真正意義上的精神交流，才能獲得新生，建立起和諧的兩性關(guān)系，實(shí)現(xiàn)民族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)與平等，最終共建一個(gè)新的世界。

三、女性與文化

文化，凝結(jié)在物質(zhì)之中又游離于物質(zhì)之外，屬于一個(gè)國(guó)家或民族，是能夠被傳播或傳承的一種意識(shí)形態(tài)。生態(tài)女性主義反對(duì)種族歧視和文化歧視，倡導(dǎo)建立一個(gè)種族平等和文化多樣性的社會(huì)。莫里森和沃克在她們的作品中都傳遞出對(duì)本民族歷史文化和現(xiàn)狀的深刻思考與關(guān)注。莫里森“自幼在黑人民族傳統(tǒng)文化的熏陶下成長(zhǎng)，培養(yǎng)起強(qiáng)烈的民族感情和民族自豪感”[13](P54-60)。莫里森認(rèn)為，黑人民族要生存下去，除了擁有政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)獨(dú)立以外，還必須保留黑人文化。黑人只有返璞歸真，恢復(fù)本民族古樸的風(fēng)范，才能擺脫白人文化的精神桎梏，擁有自己真正的靈魂[14](P748-750)。在小說(shuō)《最藍(lán)的眼睛》中，主人公佩科拉每天乞求得到一雙最藍(lán)的眼睛，她又覺(jué)得自己皮膚太黑，完全意識(shí)不到自己在黑人文化下的美。而小說(shuō)中的另一個(gè)人物克勞迪婭，與佩科拉形成鮮明對(duì)比，在白人文化占主流的社會(huì)中，克勞迪婭也受到和佩科拉同樣的文化沖擊，但她沒(méi)有乞求得到白人文化的認(rèn)可，而是努力尋找自己在黑人傳統(tǒng)文化下的美。當(dāng)克勞迪婭的母親吟唱起關(guān)于黑人艱難歲月的歌曲時(shí)，她陶醉其中，渴望生長(zhǎng)在那些艱難歲月，渴望了解更多關(guān)于祖先的古老文化。佩科拉和克勞迪婭雖有相同的膚色，但有不同的命運(yùn)。在白人主流文化的沖擊下，黑人女性只有尊重自己的民族傳統(tǒng)文化，對(duì)民族文化充滿認(rèn)同和自信時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)自我，保持種族個(gè)性。

沃克在小說(shuō)《紫色》中向讀者描寫(xiě)了黑人女性世代相傳的具有代表性的文化活動(dòng)：縫被子和唱歌?！鞍偌{被”是黑人文化傳統(tǒng)中的美學(xué)主題，縫制“百納被”被認(rèn)為是發(fā)揮黑人女性智慧和傳承黑人文化傳統(tǒng)的統(tǒng)一[15](P171-173)。黑人女性縫制“百納被”的方法是將家里廢棄不用的衣服或布料剪成一片片的幾何圖形，再用針線將碎布片縫制起來(lái)。在《紫色》中，茜莉和索菲亞一起縫制“百納被”，隨后莎格也加入了她們，并貢獻(xiàn)了自己的黃裙子來(lái)縫制被面，后來(lái)這個(gè)被子被稱(chēng)為“姐妹的選擇”，這一情節(jié)體現(xiàn)了黑人婦女在本民族傳統(tǒng)文化的影響下所產(chǎn)生的團(tuán)結(jié)協(xié)作和親密無(wú)間的姐妹情誼。在沃克的短篇小說(shuō)《外婆的日用家當(dāng)》中，母親所收藏的兩床被子是迪伊的外婆縫制的，被面上的圖案都是自然界中的景象：一床是單星圖案，另一床是踏遍群山圖。兩床被子上的小布片都是從家里幾代人的衣服上拆下來(lái)的，可以說(shuō)這兩床被子既是家族的遺產(chǎn)又是家族的歷史，那些被子上的針線所聯(lián)結(jié)的是整個(gè)黑人民族寶貴的精神文化傳統(tǒng)。除了縫制被子，“沃克運(yùn)用黑人文化中歌唱這一特殊意向來(lái)表達(dá)被壓抑的聲音，這種聲音是黑人女性力量和智慧的源泉，它幫助她們尋找和確立自我身份，反抗父權(quán)制的壓迫，并促使她們‘從邊緣走到中心’”[16](P106-113)。小說(shuō)《紫色》中的另一女主人公莎格的職業(yè)是一名歌手，她崇拜充滿生命與愛(ài)的自然世界，并將這一想法通過(guò)歌唱表達(dá)出來(lái)；同樣，小說(shuō)中的其他女性也通過(guò)歌唱來(lái)表達(dá)自己的情感，“她們對(duì)著大地歌唱，對(duì)著天空歌唱，對(duì)著木薯歌唱，對(duì)著落花生歌唱。唱著愛(ài)與別離的歌曲”[9]。黑人女性吟唱的對(duì)象是大地、天空、木薯和落花生，這些都是自然中的萬(wàn)物，是自然的象征，體現(xiàn)了黑人女性對(duì)于本民族文化的傳承以及對(duì)于自然的熱愛(ài)之情。

莫里森和沃克在小說(shuō)中對(duì)于女性和文化之間的描寫(xiě)表明，一個(gè)人乃至一個(gè)種族，要始終保持對(duì)自身文化的忠誠(chéng)與自信，這樣才不會(huì)迷失自我；對(duì)于那些處在邊緣化的非主流社會(huì)中的人來(lái)說(shuō)，構(gòu)建自己的文化身份至關(guān)重要,它標(biāo)志著一個(gè)人是誰(shuí)、從哪里來(lái)，應(yīng)該擁有怎樣的尊嚴(yán)和地位；對(duì)于在性別歧視和種族歧視中掙扎的黑人女性來(lái)說(shuō)，擁有屬于自己的文化就是對(duì)種族歧視和性別壓迫最有力的回?fù)鬧17](P162-164)。

四、結(jié)語(yǔ)

托尼·莫里森和艾麗斯·沃克在婦女運(yùn)動(dòng)和生態(tài)保護(hù)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的這種特殊的歷史文化背景下，描寫(xiě)了黑人女性與自然、男性以及文化和歷史之間的關(guān)系，展現(xiàn)了她們的生態(tài)主義人文關(guān)懷。黑人女性受到男權(quán)制的壓迫與自然受到人類(lèi)的迫害之間具有相似性，同時(shí)，黑人女性又從自然中獲得生存下去的力量和勇氣，自然成為女性尋求快樂(lè)與希望的地方，女性與自然融為一體，相依相存；黑人男性只有擺脫父權(quán)制的觀念，在理解、尊重、欣賞女性和自然時(shí)，才能真正實(shí)現(xiàn)人類(lèi)與自然的和諧相處；黑人女性在不停地追尋自己的文化之根，進(jìn)而構(gòu)建出具有文化認(rèn)同感和文化身份的完整自我。莫里森和沃克作品中的生態(tài)女性主義思想充分表明了她們對(duì)于男性、女性、自然等三者平等共生，共建和諧世界的渴望與期盼，這與當(dāng)代“堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，共建美麗新世界”的理念不謀而合，體現(xiàn)出莫里森和沃克生態(tài)女性主義思想的現(xiàn)實(shí)性與前瞻性。未來(lái)，這也必將為生態(tài)女性主義和黑人女性主義在世界的進(jìn)一步發(fā)展提供更積極的參考與更有力的支持。